{"id":2587590,"date":"2025-03-06T07:28:05","date_gmt":"2025-03-06T07:28:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2587590"},"modified":"2025-03-06T07:28:05","modified_gmt":"2025-03-06T07:28:05","slug":"presentacion-del-libro-la-noviolencia-como-accion-politica-cambio-global-frente-al-militarismo-y-la-violencia-rectora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/03\/presentacion-del-libro-la-noviolencia-como-accion-politica-cambio-global-frente-al-militarismo-y-la-violencia-rectora\/","title":{"rendered":"Presentaci\u00f3n del libro ‘La Noviolencia como Acci\u00f3n Pol\u00edtica. Cambio global frente al Militarismo y la Violencia Rectora’"},"content":{"rendered":"

Se presenta hoy, 6 de marzo, en Madrid el libro de Juan Carlos Rois La Noviolencia como Acci\u00f3n Pol\u00edtica. Cambio global frente al Militarismo y la Violencia Rectora.<\/em> Ser\u00e1 a las 19.00 h. en el Ateneo La Maliciosa (C\/Pe\u00f1uelas 12 Madrid. Metro: Embajadores).<\/p>\n

Atreverse a pensar, luchar y organizarse de otra manera. Ampliamente documentado, el libro presenta la Noviolencia como acci\u00f3n pol\u00edtica transformadora, revisa conceptos, ofrece recursos y herramientas y propone estrategias para afrontar hoy la violencia que nos envuelve, que denomina \u00abviolencia rectora\u00bb, y que estudia en profundidad. Las grandes luchas de nuestros tiempos, ecologistas, feministas, antimilitaristas, sindicales, por la igualdad y los derechos, se desarrollan, de hecho, con estos planteamientos. Animar su integraci\u00f3n es uno de los objetivos del libro. Frente al militarismo, las guerras, ej\u00e9rcitos o gasto en armamento replantea la defensa popular noviolenta (DPNV) y el transarme como proceso de reconversi\u00f3n de lo militar a civil, para nuestra seguridad.<\/p>\n

Ante la \u00abmentalidad de guerra\u00bb que nos exigen, la deriva belicista de \u00e9lites y gobiernos, la fabricaci\u00f3n de enemigos o el robo de nuestros recursos para ej\u00e9rcitos y armamento, os invitamos a la presentaci\u00f3n de este libro y sus planteamientos, apenas explorados.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n se presenta el \u00cdndice del libro y una selecci\u00f3n de p\u00e1rrafos entresacados de los distintos cap\u00edtulos, que recogen las ideas y planteamientos centrales, y unas notas de la obra y el perfil del autor, Juan Carlos Rois.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00cdndice<\/strong> del libro<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n: la fuerza de la noviolencia.<\/strong><\/p>\n

Sobre la idea de Fuerza.- Comprender la violencia y sus mecnismos. \u2013 Legitimaciones de la violencia.- \u00bfQu\u00e9 entendemos por noviolencia?.- Luchas noviolentas: algo m\u00e1s que meras protestas.- La acci\u00f3n noviolenta como motor del cambio.- No solo coraz\u00f3n: estrategia y planificaci\u00f3n.- La noviolencia para resolver conflictos.- Noviolencia como alternativa global contra la violencia rectora.<\/p>\n

Cap\u00edtulo 1. Violencia y violencias.<\/strong><\/p>\n

I.\u00bfUna naturaleza violenta? comentarios sobre el \u00aborigen\u00bb de la violencia.- II. Condiciones de las violencias.- III. Desentra\u00f1ar la violencia rectora.- IV. Ciclos de protesta y violencia social o pol\u00edtica.- V. Intervenir en el proceso de la violencia.<\/p>\n

Cap\u00edtulo 2. La propuesta noviolenta.<\/strong><\/p>\n

I. Aspectos generales de la noviolencia.- II.Elementos fundamentales de la noviolencia.- III. Hacia una definici\u00f3n de la noviolencia.- IV. El pensamiento estrat\u00e9gico en la acci\u00f3n noviolenta.- V. Las herramientas de la noviolencia.- VI. La intervenci\u00f3n en el conflicto desde la noviolencia.<\/p>\n

Cap\u00edtulo 3. La noviolencia frente a la violencia rectora. Una alternativa de lucha para el cambio global.<\/strong><\/p>\n

I. Defensa social para los cambios globales.- II. Resetear el sistema y construir una defensa popular noviolenta (DPNV)<\/p>\n

Final.<\/strong><\/p>\n

___________________________<\/p>\n

Fragmentos: La Noviolencia como acci\u00f3n pol\u00edtica. Cambio global frente al militarismo y la violencia rectora<\/strong> (Selecci\u00f3n de textos y p\u00e1rrafos literales, entresacados de los distintos cap\u00edtulos, que presentan las ideas y planteamientos centrales del libro.)<\/p>\n

De la\u00a0Introducci\u00f3n: la fuerza de la noviolencia.<\/strong><\/p>\n

\u00abEste texto es una reflexi\u00f3n sobre la noviolencia y su capacidad pol\u00edtica. La noviolencia aparece hoy como una muy oportuna propuesta de acci\u00f3n pol\u00edtica y de compromiso ante nuestra realidad, acosada por graves y entrecruzadas crisis sist\u00e9micas. No es una panacea, pero bajo determinadas condiciones puede ser una potente pr\u00e1ctica de lucha y de organizaci\u00f3n de la protesta social o de resistencia civil planificada, ya sea frente a reg\u00edmenes injustos, invasiones, dictaduras, luchas por derechos civiles u otros conflictos\u00bb. ( P\u00e1g. 8)<\/p>\n

\u00abTambi\u00e9n puede ser una propuesta de acci\u00f3n pol\u00edtica y metodol\u00f3gica crucial para apoyar el necesario cambio global que requiere nuestro mundo. En este sentido, se muestra como una pr\u00e1ctica en constante construcci\u00f3n y di\u00e1logo con las principales visiones emancipatorias y movilizadoras, tales como los feminismos, los ecologismos, los antimilitarismos, las luchas por la igualdad y la justicia global, el altermundismo, el antirracismo, las luchas campesinas, la construcci\u00f3n de alternativas comunitarias, los distintos humanismos hist\u00f3ricos y otros similares, cuya aspiraci\u00f3n profunda es promover transformaciones radicales y transversales inaplazables.<\/p>\n

De la experiencia noviolenta, depurada del exceso filos\u00f3fico y espiritual con que algunos la acompa\u00f1an, podemos extraer contenidos que podr\u00edan aportar, en fecundo di\u00e1logo con las principales articulaciones de lucha por la alternativa a nuestro decadentoso sistema-mundo capitalista, un hilo conductor de eficaz lucha social, resistencia y construcci\u00f3n de experiencias prefigurativas y de contraste, desde las que confrontar el paradigma dominante, para transformarlo y conseguir un mundo mejor. Mundo mejor que so\u00f1amos, tal vez de forma muy abierta e indefinida, como cumple que sean las utop\u00edas antidogm\u00e1ticas, como: 1) un mundo m\u00e1s respetuoso y coherente con la interrelaci\u00f3n de lo viviente, sea humano o no, y de nuestra interdependencia rec\u00edproca; 2) un mundo m\u00e1s justo y solidario (lo que obliga a renuncias ineludibles y reparaciones inaplazables) y 3) un mundo en el que la actuaci\u00f3n humana se base en las ideas fuerza de cooperaci\u00f3n y noviolencia, en contraste y oposici\u00f3n con los principios rectores de dominaci\u00f3n y violencia de orden vigente\u00bb.(P\u00e0g .9)<\/p>\n

\u00abVarios contenidos espec\u00edficos nos acompa\u00f1ar\u00e1n en el transcurso de este texto, por lo que he cre\u00eddo que merece la pena aclarar algunos de sus contenidos en esta introducci\u00f3n\u2026. Se trata de grandes ideas fuerza que aparecer\u00e1n en parte de forma transversal, pero tambi\u00e9n reunidos en diferentes cap\u00edtulos espec\u00edficos donde se tratar\u00e1 de la violencia y las violencias (cap\u00edtulo 1), la propuesta noviolenta en s\u00ed y su caja de herramientas (cap\u00edtulo 2), y una propuesta tentativa de alternativa de seguridad humana capaz de superar el paradigma de violencia dominaci\u00f3n (cap\u00edtulo 3) y de ofrecer un leitmotiv de las luchas y articulaciones sociales bajo la idea de defensa social frente al sistema\u00bb.(P\u00e1g. 10)<\/p>\n

Del Cap\u00edtulo 1. Violencia y violencias.<\/strong><\/p>\n

\u00abLa violencia es un hecho m\u00e1s complejo de lo que parece a simple vista y m\u00e1s extendido de lo que suponemos. En este cap\u00edtulo abordaremos aspectos de la violencia que considero relevantes para la lucha noviolenta\u2026 Habitualmente entendemos como violencia la acci\u00f3n desarrollada por alguien (una o varias personas), mediante el uso de la fuerza (moral\/psicol\u00f3gica o f\u00edsica), en contra de la voluntad de v\u00edctimas perjudicadas y que causa da\u00f1os (f\u00edsicos, morales, materiales) a estas u otras\u00bb. (P\u00e1g. 69)<\/p>\n

\u00abHay violencias invisibles y que funcionan de forma sist\u00e9mica o simb\u00f3lica, generando procesos y estados cristalizados de violencia que van m\u00e1s all\u00e1 de los episodios de violencia directa m\u00e1s escandalosos. Dichas violencias no cuentan necesariamente en su mec\u00e1nica con un autor directo y reconocible que los ejecute, ni con una intenci\u00f3n directa de causar un da\u00f1o\u2026 Se trata de situaciones sociales y marcos culturales que consolidan denegaciones de derechos, depredaci\u00f3n de la naturaleza, injusticias y un largo etc\u00e9tera que refuerzan y cronifican situaciones de violencia indirecta aparentemente no causadas por nadie\u00bb. (P\u00e1g. 70)<\/p>\n

\u00abLa violencia cuenta con diversos grados de crueldad e intensidad y, como ocurre con otros fen\u00f3menos sociales, su desarrollo y sofisticaci\u00f3n han ido evolucionando en el tiempo. Hoy en d\u00eda, junto a las manifestaciones de fuerza bruta f\u00e1cilmente reconocibles, se ha generalizado un estado coactivo y de sumisi\u00f3n m\u00e1s sutil, que abarca marcos mentales, normas \u00e9ticas y legales, estructuras e instituciones, no menos violento\u00bb. (P\u00e1g. 70)<\/p>\n

\u00abno existe la violencia en singular, sino las violencias. Junto a esta violencia de andar por casa que nos resulta tan f\u00e1cil identificar y rechazar, existen otras tipolog\u00edas que no responden precisamente a la imagen com\u00fan de la violencia f\u00edsica y que, sin embargo, la nutren y son tanto o m\u00e1s operativas que \u00e9sta y no menos nefastas para las relaciones humanas\u00bb. (P\u00e1g. 126)<\/p>\n

\u00abLa violencia directa aparece como una perturbaci\u00f3n abrupta del estado de normalidad y quietud que usualmente consideramos como \u201cpaz\u201d (una paz de contenidos nada pac\u00edficos)\u2026 No abarca todo el repertorio de violencia existente. Haremos una distinci\u00f3n entre los actos de violencia, esa violencia directa, y las situaciones de violencia, una especie de estado permanente que sirve de envoltura y de contexto a los actos de violencia directa\u00bb. (P\u00e1g. 128)<\/p>\n

\u00ab\u00bfC\u00f3mo ha sido posible que hayamos pasado de los actos violentos, como modo de alcanzar objetivos, a una situaci\u00f3n donde la violencia se ha vuelto paradigm\u00e1tica y rectora?\u2026 La pr\u00e1ctica constante de la violencia, con los aprendizajes de la misma y sus justificaciones a lo largo del tiempo ha ido consolidando estructuras violentas y construyendo una cultura violenta, dando lugar, tras el paso de miles de generaciones, al actual significado rector y paradigm\u00e1tico de la violencia\u00bb. (P\u00e1g. 144)<\/p>\n

\u00abUna comprensi\u00f3n como la que venimos ofreciendo de la violencia nos dota de un potente mapa de situaci\u00f3n y de una buena br\u00fajula para la lucha contra la misma y contra su car\u00e1cter rector o paradigm\u00e1tico. Nos indica que, dado el car\u00e1cter multidimensional de la violencia y sus capacidades de interrelaci\u00f3n, potenciaci\u00f3n e intercambio, la lucha contra la violencia debe aplicarse, de forma simult\u00e1nea, contra cada una de sus dimensiones y contra sus capacidades de replicaci\u00f3n y potenciaci\u00f3n mutuas\u00bb. (P\u00e1g.158)<\/p>\n

Del Cap\u00edtulo 2. La propuesta noviolenta.<\/strong><\/p>\n

\u00abLa noviolencia es una pr\u00e1ctica pol\u00edtica en construcci\u00f3n y, tambi\u00e9n, un proyecto hacia el futuro. Por eso sus contenidos se han ido enriqueciendo y reconfigurando a medida que dicha pr\u00e1ctica ha ido despleg\u00e1ndose y reflexion\u00e1ndose desde su propia perspectiva y autoconciencia\u00bb. (P\u00e1g. 171)<\/p>\n

\u00abEn conclusi\u00f3n, la noviolencia no es fundamentalmente una idea, ni un concepto, ni una regla moral. La acci\u00f3n noviolenta no deja de serlo por el hecho de que los activistas implicados en ella no profesen alguno o todos los principios \u00e9ticos incondicionales de los recomendados por Gandhi, Luther King, Lanza del Vasto, Silo, etc.\u00bb (P\u00e1g. 209)<\/p>\n

\u00abLa noviolencia puede ser vista tambi\u00e9n como una metodolog\u00eda de lucha social para el cambio de las relaciones de poder o, con una aspiraci\u00f3n m\u00e1s ambiciosa, para la transformaci\u00f3n social\u00bb. (P\u00e1g. 211)<\/p>\n

\u00abLa noviolencia es m\u00e1s bien una ortopraxis metodol\u00f3gica de lucha social colectiva con potencialidad proyectiva, que una idea o una filosof\u00eda de vida\u2026 Por tanto, lo que constituye el n\u00facleo de la noviolencia es la acci\u00f3n, pues sin acci\u00f3n no hay noviolencia\u00bb. (P\u00e1g. 223)<\/p>\n

\u00abLa regla de la acci\u00f3n directa, colectiva, inclusiva y p\u00fablica que rige en la noviolencia viene complementada por una segunda ra\u00edz: la acci\u00f3n debe ser incruenta, con renuncia al uso pol\u00edtico de la violencia para da\u00f1ar al otro y a la vida\u00bb. (P\u00e1g. 233)<\/p>\n

\u00abEstamos ahora en mejores condiciones para ensayar una mejor definici\u00f3n de la noviolencia. Esta no es ni una doctrina (nueva o vieja), ni una ideolog\u00eda o filosof\u00eda de vida. No est\u00e1 en su esencia el producir personas virtuosas, sabias o santas, ni se enfoca principalmente a la transformaci\u00f3n espiritual o personal, ni a ninguna tipolog\u00eda de modo de vida espec\u00edficamente noviolento\u00bb. (P\u00e1g. 244)<\/p>\n

\u00ab\u2026 consideramos que la noviolencia es una propuesta de acci\u00f3n pol\u00edtica colectiva, de orden pragm\u00e1tico, encaminada a provocar cambios sociales o a resistirse a la violencia rectora y sus expresiones directa, estructural, cultural o sin\u00e9rgica. Deliberadamente rechaza en su praxis de lucha el ejercicio social o pol\u00edtico de la violencia y utiliza estrat\u00e9gicamente un repertorio de acci\u00f3n colectiva y p\u00fablica basado en tres grandes din\u00e1micas: 1) el empoderamiento social, 2) la resistencia y la no colaboraci\u00f3n p\u00fablica con el mal contra el que se lucha ( con acciones tanto legales como ilegales, el boicot y la no sumisi\u00f3n al poder o a sus l\u00f3gicas, con acciones directas y comunicativas y en la desobediencia civil), y 3) la puesta en pr\u00e1ctica de relaciones tentativas alternativas de ejercicio de poder popular e inteligencia colectiva, cuidados y pr\u00e1cticas cooperativas. La pr\u00e1ctica noviolenta se concreta en acciones y campa\u00f1as, cuyos objetivos inmediatos vienen dados por las luchas concretas, pero trasciende a \u00e9stos y desea a un cambio del paradigma de dominaci\u00f3n-violencia que caracteriza nuestras sociedades, combatiendo y aspirando a superar de manera procesual y din\u00e1mica la violencia rectora que organiza el mundo\u00bb. (P\u00e1g. 246)<\/p>\n

Del<\/strong> Cap\u00edtulo 3. La noviolencia frente a la violencia rectora. Una alternativa de lucha para el cambio global.<\/strong><\/p>\n

\u00abLa estrategia de la noviolencia, inicialmente desplegada como resistencia civil frente a conflictos coloniales y territoriales y arbitrariedades gubernamentales, o como desobediencia civil en lucha por los derechos civiles, ha expandido su campo de intervenci\u00f3n a reivindicaciones y luchas de todo tipo y en cualquier lugar del planeta. Hoy es una de las principales metodolog\u00edas de protesta social al alcance de casi cualquier tipo de reclamaci\u00f3n y grupo organizado\u00bb. (P\u00e1g. 393)<\/p>\n

\u00abAdem\u00e1s del repertorio cl\u00e1sico de actuaci\u00f3n noviolenta, es uno de los referentes fundamentales de la protesta social en sentido amplio y abarca luchas transversales tan dispares como la resistencia a la guerra, la acci\u00f3n clim\u00e1tica,\u00a0 las luchas ecologistas, la acci\u00f3n feminista, la lucha LGTBIQ+, la protesta social, vecinal o frente a los recortes de derechos, las luchas laborales,\u00a0 la apuesta antirracista y anticolonial, la lucha contra la pobreza, las luchas frente a la segregaci\u00f3n de cualquier tipo, luchas campesinas, migrantes, anticapitalistas y un largo etc\u00e9tera\u00bb. (P\u00e1g. 394)<\/p>\n

I. Defensa social para los cambios globales.<\/strong><\/p>\n

\u00abEs ahora, ante la encrucijada social y medioambiental que vivimos, y cuando los medios tradicionales y formales de acci\u00f3n pol\u00edtica muestran sus l\u00edmites, ya sea para cumplir las promesas de su ideario legitimador, ya para resolver las nuevas paradojas surgidas o satisfacer los niveles m\u00ednimos de seguridad humana y justicia intergeneracional, cuando el esquema de an\u00e1lisis propuesto por la noviolencia pol\u00edtica sobre la conflictividad, abundando en el papel que juegan las violencias en el conflicto e impugnando la cristalizaci\u00f3n de la l\u00f3gica dominaci\u00f3n-violencia como ordenadora de la realidad, aporta un instrumento novedoso de coordinaci\u00f3n y sincronizaci\u00f3n de las luchas que buscan la transformaci\u00f3n radical de nuestro mundo y la superaci\u00f3n de la violencia rectora que lo ordena\u00bb. (P\u00e1g. 424)<\/p>\n

\u00abComo estrategia de defensa, debe responder a tres preguntas que concretan y especifican su campo de acci\u00f3n y su din\u00e1mica. Estos deben ser capaces de aglutinar y coordinar los escenarios, luchas, campa\u00f1as, acciones y t\u00e1cticas de la lucha y permitir formular agendas globales de acci\u00f3n.<\/p>\n