Kvme akun<\/strong><\/em>: bienvenida<\/strong><\/h3>\nDomingo por la ma\u00f1ana. La camioneta avanza cuesta arriba por el cerro Belvedere, a pocos minutos del centro urbano. En la base del cerro se ven algunas casonas de viejos y nuevos ricos que sobresalen entre otras m\u00e1s humildes, caba\u00f1as de madera, de familias trabajadoras.<\/p>\n
Camino de tierra, rodeado de maitenes, cohiues, arrayanes, cipreses y radales. A medida que el veh\u00edculo trepa, cada vez m\u00e1s \u00e1rboles. La combi sube con dificultad entre curvas y huellas m\u00e1s o menos profundas. Por momentos se sacude de un lado para otro. Cinco minutos de andar y un claro entre tanto bosque. Unas banderas de organizaciones sociales y otras Wenu Foye<\/em> (bandera mapuche de color azul, verde, roja y amarillo). Una tranquera abierta, un predio extenso, de unos cien metros de largo por unos treinta de ancho. Espacio Pichunko\u00a0<\/em>(pluma de agua), lugar donde ser\u00e1 el Nor Feleal<\/em> y, en paralelo, un \u00abjuicio \u00e9tico\u00bb a los usurpadores del territorio mapuche.<\/p>\nUna jornada que, m\u00e1s all\u00e1 de los nombres, ser\u00e1 una acci\u00f3n pol\u00edtica para reivindicar un territorio en disputa y hacer presente una historia que el poder intent\u00f3 (e intenta) borrar.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/nor-feleal-Mara-Collinao-1.jpeg\")
Foto: Mara Collinao<\/p><\/div>\n
La historia negada<\/strong><\/h3>\nEl gobierno nacional entreg\u00f3 en 1902 a los pobladores Jos\u00e9 Mar\u00eda Paichil e Ignacio Antriao el lote n\u00famero 9 de la por entonces Colonia Nahuel Huapi, en el sur del pa\u00eds. Sobre esa misma parcela ind\u00edgena hoy se erige el casco urbano de Villa La Angostura, la exclusiva y tur\u00edstica ciudad neuquina, autodenominada \u00abel jard\u00edn de la Patagonia\u00bb. La ciudad creci\u00f3 durante todo el siglo XX y, al mismo tiempo, les fue arrebatada la casi totalidad de su territorio a las familias mapuches.<\/p>\n
Hay pruebas concretas. El mapa es antiguo, casi ilegible, y est\u00e1 fechado en 1902. \u201cCasa Paisil\u201d, se\u00f1ala en letra antigua. Figura en el libro \u00abHistorias de las familias Mapuche Paichil Antriao y Quintriqueo\u00bb (compilado por la\u00a0Biblioteca Popular Osvaldo Bayer<\/a>)<\/span>, donde antrop\u00f3logos, historiadores y pobladores locales abordan el pasado negado de la regi\u00f3n sur de la provincia. Seg\u00fan consta en la Canciller\u00eda, el hist\u00f3rico mapa fue utilizado como prueba \u201cpor el Gobierno de su Majestad Brit\u00e1nica para considerar e informar sobre las diferencias\u201d en la frontera entre Chile y Argentina.<\/p>\nNo es la \u00fanica prueba documental. La portada del expediente de la Divisi\u00f3n Tierras y Colonias es amarillenta, tiene olor a papel a\u00f1ejo y data de 1903. Da cuenta de \u201cEntrega lotes Colonia Nahuel Huapi\u201d, lo que d\u00e9cadas despu\u00e9s ser\u00eda la provincia de Neuqu\u00e9n. Los dos primeros beneficiarios son \u201cDon Ignacio Antriao\u201d y \u201cJos\u00e9 Mar\u00eda Paisil\u201d. El antiguo expediente confirma que son habitantes del lugar desde antes de 1899, \u201cind\u00edgenas\u201d, \u201cargentinos\u201d y ambas familias figuran sobre el \u201clote 9\u201d.<\/p>\n
Nada de eso sirvi\u00f3 el 2 de diciembre de 2010, cuando setenta polic\u00edas (incluso efectivos del temido Departamento Especial de Servicios Policiales \u2013Despo\u2013) llegaron a las 8 de la ma\u00f1ana al cerro Belvedere y comenzaron a desarmar las viviendas de la comunidad. Los medios locales filmaron el accionar. Se observaba a los uniformados, pero tambi\u00e9n a un grupo de civiles que pateaban las paredes de las humildes viviendas, cortaban con motosierras los tirantes y sonre\u00edan satisfechos cuando las casas yac\u00edan destruidas. La orden hab\u00eda partido del juez Jorge Videla.<\/p>\n
Como un emblema de la injusticia hist\u00f3rica, el desalojo se produjo para beneficiar al ciudadano estadounidense William Henry Fisher. Incluso el\u00a0rewe<\/em>\u00a0(sitio sagrado utilizado para ceremonias) qued\u00f3 en manos del extranjero.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/nor-feleal-Silvia-Arnaldo.jpeg\")
Foto: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n
2025<\/strong><\/h3>\nEn esa parte de Neuqu\u00e9n no se trata de petroleras (como s\u00ed sucede en Vaca Muerta), ni de mineras. El extractivismo tiene cara (y mucho dinero) de grandes emprendimientos inmobiliarios. La comunidad mapuche denuncia que en Villa La Angostura existen unos 40 agentes inmobiliarios que se conectan entre s\u00ed, entrelazan negociaciones donde se reparten la tierra, y act\u00faan en articulaci\u00f3n con el poder pol\u00edtico y Judicial.<\/p>\n
De ese grupo surge, en 2004, la compra-venta de cien hect\u00e1reas que no debieron venderse por estar en el territorio de la comunidad. El llamado \u00abFideicomiso Lago Correntoso\u00bb se hizo de 87 hect\u00e1reas y la entonces estrella de la NBA Emanuel Gin\u00f3bili de las trece hect\u00e1reas restantes. Y se desat\u00f3 el conflicto.<\/p>\n
La\u00a0comunidad Paichil Antriao<\/a><\/span>, mediante un documento distribuido el mismo d\u00eda del Nor Feleal<\/em> (el 8 de diciembre pasado), explic\u00f3 que el t\u00e9rmino \u00abextractivismo inmobiliario\u00bb es reciente pero que es una pr\u00e1ctica que se viene cocinando hace a\u00f1os. \u00abNuestro abuelos fueron estafados por ‘inversionistas’ que llegaban al pueblo con ideas y formas de progreso muy diferente al que se ten\u00eda por estos lados\u00bb, denunciaron. Y ah\u00ed encuentran una de las causas de, mediante dudosas escrituras y firmas con d\u00edgito pulgar, se apropiaron de las 500 hect\u00e1reas que hoy son parte del ejido municipal de Villa La Angostura.<\/p>\nAfirman que durante la dictadura c\u00edvico-militar fue clave el rol del intendente Jos\u00e9 Salamida. \u00abEl Intendente de facto se apropi\u00f3 de tierra de la comunidad. A don Jos\u00e9 Paichil lo ten\u00eda en un lugar en condiciones de esclavitud, le daba comida que le sobraba y con eso oblig\u00f3 a firmar al viejito Paichil la entrega de tierras, le hizo firmar con la huella del d\u00edgito pulgar. Eso est\u00e1 explicado en la relevamiento territorial de la Ley 26.160\u00bb, denuncia Lorenzo Lonc\u00f3n,\u00a0werken<\/em>\u00a0(vocero) de la comunidad.<\/p>\nOtro punto de inflexi\u00f3n fue en 2012, con la erupci\u00f3n del volc\u00e1n Puyehue, cuando el poder pol\u00edtico local modific\u00f3 el C\u00f3digo de Planeamiento Urbano y habilit\u00f3 un nuevo negocio. Lonc\u00f3n explica que se habilit\u00f3 as\u00ed la construcci\u00f3n en zonas hasta entonces prohibidas. \u00abFue un gran negocio para las inmobiliarias\u00bb, sostiene el\u00a0werk<\/em>e<\/em>n<\/em>.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/nor-feleal-Silvia-Arnaldo-1.jpeg\")
Foto: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n
Nor Feleal: u<\/strong>n d\u00eda de justicia<\/strong><\/h3>\nUnas 150 personas est\u00e1n presentes. Hay de todas las edades y variadas pertenencias pol\u00edticas y de organizaciones sociales. Lo m\u00e1s identificables, claro, los integrantes del Pueblo Mapuche. Son los anfitriones y quienes est\u00e1n en todos los detalles, desde d\u00f3nde dejar los veh\u00edculos, d\u00f3nde hacerse de agua caliente para el mate y c\u00f3mo organizarse para cumplir los tiempos previstos en una jornada que terminar\u00e1 reci\u00e9n por la tarde, en el centro mismo de la ciudad.<\/p>\n
La actividad inicia con un\u00a0Wixa Xipan<\/em> (ceremonia mapuche que implica bienvenida, reconocimiento, gratitud y fortalece para lo que suceder\u00e1). Piden que se formen en parejas (la dualidad atraviesa la cultura mapuche), por lo cual se hace una extensa doble fila. Suenan los kulxug<\/em> (peque\u00f1os tambores, de madera y cuero, que se sostienen con una mano; instrumento musical sagrado mapuche) y las xuxuka<\/em>, instrumentos de viento, suerte de finos ca\u00f1os enroscados con forma de gran anillo y peque\u00f1os cuernos en un extremo. El centro de la escena es un rewe<\/em>\u00a0(sitio sagrado de ceremonias), donde arden unos troncos que avivar\u00e1n la llama durante toda la jornada.<\/p>\nLas vestimentas mapuches tradicionales est\u00e1n presentes. Los hombres con ponchos hechos a telar (maku\u00f1 kvpan<\/em>) y vinchas (xarilogko<\/em>). Las mujeres con vestidos negros y azules (kvpan<\/em>), aros (caway<\/em>) y adornos circulares unidos por un cintillo que se se ata en la frente (xarilogko<\/em>). Suenan los kulxug.<\/p>\nTodos los asistentes marchan en doble fila, despacio y en forma r\u00edtmica, alrededor del rewe<\/em>. Dos veces. En la segunda pasada, a un lado de los le\u00f1os en llamas, tres ni\u00f1os\/adolescentes sostienen una bandeja de madera con semillas, hojas y peque\u00f1os tallos de diversas plantas. Todos los presentes, al salir de la ronda del\u00a0rewe<\/em>, toman un pu\u00f1ado de esa ofrenda y se van turnando, siempre de a pares, para entregarlos al fuego. Resuena el canto de mujeres y, cada tanto, el tradicional grito de\u00a0marici wew<\/em>\u00a0(\u00abdiez veces estamos vivos\u00bb).<\/p>\nEl Nor Feleal,<\/em> como no pod\u00eda ser de otro modo, inici\u00f3 con una ceremonia mapuche, que une cultura y m\u00fasica, pasado y presente, religiosidad y pluralidad.<\/p>\nMientras el sol comienza a colarse entre los \u00e1rboles centenarios, le suceder\u00e1n quince minutos para rearmar el mate y compartir torta fritas, mientras se acomodan en ronda unos largos bancos de madera. Ser\u00e1 el momento de la presentaci\u00f3n de todos los participantes.<\/p>\n
Lejos de solo decir nombres, lugar de procedencia y el por qu\u00e9 de estar all\u00ed, muchos y muchas hacen una larga presentaci\u00f3n, incluso no falta qui\u00e9n se explaya por dem\u00e1s en las formas de resistencia y hasta les dice al pueblo milenario c\u00f3mo debiera ser su lucha. Tambi\u00e9n hay mucha palabra compartida generosa, que entrelaza historias de organizaciones sociales con otras de pueblos ind\u00edgenas. Se explicita el rechazo al extractivismo y la propuesta de otras formas de vida. \u00abPara nosotros es importante escuchar, saber lo que piensan, y que cada uno encuentre su l\u00edmite de tiempo\u00bb, explicar\u00e1 luego una de las anfitrionas de la comunidad.<\/p>\n
Casi tres horas dura la presentaci\u00f3n.<\/p>\n
Una pausa para el almuerzo comunitario. El sol ya da de lleno sobre el predio, aunque a los costados a\u00fan hay refugio de sombra por \u00e1rboles centenarios.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/nor-feleal-Silvia-Arnaldo-2.jpeg\")
Foto: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n
Una ciudad sobre territorio ind\u00edgena<\/strong><\/h3>\nEn la Plaza San Mart\u00edn, pleno centro de Villa La Angostura, hab\u00eda un cementerio mapuche. Con la conformaci\u00f3n de la ciudad e intento de borrar la historia, se realiz\u00f3 all\u00ed una plaza, pero quedaron los restos del logko<\/em> Ignacio Antriao, al pie de un gran mait\u00e9n. Explica de forma detallada Gerardo Ghioldi, de la Biblioteca Bayer y uno de los impulsores de libros de historia sobre los antiguos pobladores de la regi\u00f3n.<\/p>\nLuego de d\u00e9cadas de que \u2014racismo mediante\u2014 les negaran su identidad, los Paichil Antriao se reorganizaron en 2003, reafirmaron la pertenencia al Pueblo Mapuche y comenzaron a defender los \u00faltimos espacios territoriales que les quedaban. Iniciaron as\u00ed una serie de reclamos administrativos (ante el Estado nacional, provincial y municipal) y acciones directas para la restituci\u00f3n de hect\u00e1reas que les fueron quitadas en las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>\n
En 2007 tuvieron el reconocimiento del Estado a trav\u00e9s del Instituto Nacional de Asuntos Ind\u00edgenas, en 2011 tuvieron\u00a0un fallo favorable de la Comisi\u00f3n Interamericana de Derechos Humanos<\/a><\/span>\u00a0y hace a\u00f1os se finaliz\u00f3 el relevamiento territorial de la Ley 26.160, pero a\u00fan no les entregaron la carpeta final, donde constan los registros de hect\u00e1reas censadas. La deuda es responsabilidad compartida del gobierno de Alberto Fern\u00e1ndez y de Javier Milei.<\/p>\nEl Concejo Deliberante de Villa La Angostura reconoci\u00f3, en 1993, la hist\u00f3rica presencia mapuche. La ordenanza 532 se\u00f1ala: \u201cIgnacio Antriao fue cacique (logko<\/em>) de las huestes de Sayhueke y ten\u00eda sus dominios a principios de siglo desde el Correntoso hasta la pen\u00ednsula de Quetrihu\u00e9. Cuando el gobierno nacional encomend\u00f3 la mensura y subdivisi\u00f3n de la Colonia Nahuel Huapi, se trazaron los l\u00edmites del lote pastoril 9 de m\u00e1s de 600 hect\u00e1reas, desde el actual Cruce hasta el lago Correntoso y primeras estribaciones del Cerro Belvedere, d\u00e1ndole a este cacique el t\u00edtulo de propiedad de estas tierras, en recompensa por sus servicios de baquiano ante la Comisi\u00f3n de L\u00edmites que actu\u00f3 en la zona. Fue uno de los firmantes del Acta de Fundaci\u00f3n de Villa la Angostura en 1932 y fallece en 1936\u201d.<\/p>\nAunque el sitio oficial de la localidad no menciona a la comunidad mapuche, no hay dudas: Villa La Angostura se fund\u00f3 y creci\u00f3 sobre las tierras de los Antriao. O, dicho en palabras de la comunidad Paichil Antriao, los sectores del poder le robaron (y roban) las tierras al Pueblo Mapuche. Y, en este caso, con el agravante de que existe prueba oficial e hist\u00f3rica de a qui\u00e9n pertenece la tierra.<\/p>\n
De las 625 hect\u00e1reas otorgadas por el Estado argentino a la comunidad Paichil Antriao, s\u00f3lo le quedan unas 125 hect\u00e1reas.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/nor-feleal-Silvia-Arnaldo-3.jpeg\")
Foto: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n
Voces para narrar la injusticia<\/strong><\/h3>\nLos logkos<\/em> Dami\u00e1n Olivero, Ma\u00f1ke Kinxikew, Lucas Kintupuray, Lucas Melo (representantes de las cuatro comunidades de la localidad, Paichil Antriao, Kinxikew, Kintupuray y Melo, respectivamente) y la\u00a0Pija\u00f1 Kuse<\/em>\u00a0(encargada de la ceremonia y conocedora de la cultura mapuche), Sof\u00eda Antriao, est\u00e1n sentados detr\u00e1s de una larga mesa de madera. Componen una suerte de jurado del Nor Feleal<\/em>, el \u00f3rgano de justicia mapuche, son autoridades tambi\u00e9n de la Zonal Lafkence de la Confederaci\u00f3n Mapuche de Neuqu\u00e9n.<\/p>\nEn el centro, el\u00a0rewe<\/em>\u00a0y la le\u00f1a que arde. Enfrente, otra larga mesa, compuesta por: Diana Lenton (UBA), Laura Taffetani (Gremial de Abogados) Mar\u00eda Torrellas Li\u00e9bana (Resumen Latinoamericano), Claudia Korol (Feminista de Abya Yala), Ana Ambrogi (Colectiva Plurancional), Alejandra P\u00e9rez (UBA) y Leo Santill\u00e1n (de la organizaci\u00f3n Familiares y Compa\u00f1eros de Dar\u00edo y Maxi), entre otros. Componen el Tribunal \u00c9tico Popular que, en paralelo al Nor Feleal<\/em>, tambi\u00e9n escuchar\u00e1 a los testigos, analizar\u00e1 pruebas documentales y dictaminar\u00e1 una sentencia.<\/p>\nLos \u00abtribunales \u00e9ticos\u00bb son una pr\u00e1ctica que lleva d\u00e9cadas en Argentina. Alguna vez lo implementaron las Madres de Plaza de Mayo y muchas otras fueron impulsados por organizaciones sociales. Muy conocidos dentro de la militancia socioambiental son los realizados por la organizaci\u00f3n\u00a0Pa\u00f1uelos en Rebeld\u00eda<\/a><\/span>, que \u2014mediante investigadores y afectados\u2014 ha aportado pruebas para confirmar el accionar contaminante de grandes corporaciones, desde Monsanto (hoy Bayer) hasta Minera Alumbrera (Catamarca), desde Ledesma (Jujuy) hasta Arauco (Misiones).<\/p>\nYa es media siesta y el sol se hace sentir, obliga a remera, gorras y sombreros. Los que tienen refugio en la sombra est\u00e1n m\u00e1s frescos, incluso con buzos y camperas livianas.<\/p>\n
Tanto el Nor Feleal<\/em> como el Juicio \u00c9tico buscan realzar las voces de los protagonistas y v\u00edctimas, escuchar tantos testimonios como se presenten y que rara vez son escuchados por medios de comunicaci\u00f3n, Poder Judicial y gobernantes. Nor Feleal<\/em> y Juicio \u00c9tico tambi\u00e9n reciben documentos hist\u00f3ricos que acompa\u00f1en los relatos. Se focalizan en tres segmentos: voces de\u00a0pu kimche\u00a0<\/em>(gente sab\u00eda),\u00a0pu pichikeche<\/em>\u00a0(ni\u00f1eces) e\u00a0ixofijmogen<\/em>\u00a0(naturaleza).<\/p>\nEl micr\u00f3fono circula. Se escuchan testimonios que han pasado de abuelos a padres e hijos. Se sabe que mucho de la historia y el conocimiento de los pueblos ind\u00edgenas es, sobre todo, oral. Se relat\u00f3 y detall\u00f3 durante d\u00e9cadas y siglos. No necesitaron de pol\u00edticos ni jueces para saber c\u00f3mo fueron las cosas. Las vivieron en su cuerpo, en su sangre y la llevan imborrable en su memoria. Un ejemplo de ello es que todos saben que don Ignacio Antriao est\u00e1 sepultado en la plaza principal de Villa La Angostura.<\/p>\n
Sof\u00eda Antriao es una referenta en recuperar la historia, denunciar los abusos y exigir justicia. Toma el micr\u00f3fono y relata historias de discriminaci\u00f3n, despojo de territorios y violencia, en especial contra la mujeres. Es uno de los momentos m\u00e1s duros y conmovedores del d\u00eda. Ella sufri\u00f3 en carne propia la violencia machista y wigka<\/em>.<\/p>\nSe visibilizaron los testimonios de familias hist\u00f3ricas del lof (los Paichil, los Antriao y los Barr\u00eda). Y las acusaciones recayeron sobre dos personas: Emanuel Gin\u00f3bili y el ex intendente Jos\u00e9 Salamida. No son los \u00fanicos, pero se los toma como referencia de la prepotencia e impunidad del poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/nor-feleal-Silvia-Arnaldo-4.jpeg\")
Foto: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n
Textuales<\/strong><\/h3>\nEl logko<\/em> Dami\u00e1n Olivero tiene menos de 40 a\u00f1os. Es nuevo en esto de ser autoridad pol\u00edtica de la comunidad, aunque era una propuesta que le lleg\u00f3 varias veces, pero siempre la esquiv\u00f3. Hasta que, \u00e9l mismo cuenta, sinti\u00f3 que ya estaba preparado para la responsabilidad. Eval\u00faa la jornada: \u00abNos da fortaleza para seguir adelante\u00bb. Aclara que no se trata de una lucha solo del Pueblo Mapuche, sino de toda la sociedad. Entienden que los territorios contaminados perjudican a todos. Y apunta a lo global: \u00abEn todos los territorios ind\u00edgenas, con sus matices, pasa lo mismo. Se trata de la defensa del territorio ante el avance del capitalismo y sus pol\u00edticas de muerte, de extractivismo y saqueo\u00bb.<\/p>\nVanesa Buchile es una joven mapuche que represent\u00f3 a\u00a0ixofijmogen<\/em>\u00a0(naturaleza) durante la jornada. Y fue una de las voces presentes tanto durante la ceremonia de inicio como durante los testimonios del despojo. Explica que el Nor Feleal<\/em> surgi\u00f3 tambi\u00e9n como respuesta a la inequidad del Poder Judicial, que siempre hace avanzar las denuncias impulsadas por Gin\u00f3bili y dem\u00e1s empresarios, pero que siempre cajonea las causas donde la comunidad mapuche planeta la violaci\u00f3n de derechos que sufre. \u00abNos genera demasiada impotencia la justicia\u00a0wigka<\/em>\u00a0(del no mapuche que discrimina a los ind\u00edgenas) , que est\u00e1 al servicio del dinero de los poderosos\u00bb, resume.<\/p>\nDiana Lenton es doctora en antropolog\u00eda, cofundadora de la\u00a0Red de Estudios sobre Genocidio Ind\u00edgena<\/a><\/span>\u00a0pero, sobre todo, es una acad\u00e9mica muy respetada por el Pueblo Mapuche. Tanto en la academia como en los territorios, siempre denunci\u00f3 que\u00a0el Estado argentino se fund\u00f3 sobre un genocidio<\/span><\/a>\u00a0del que a\u00fan no hubo justicia. \u00abLo que sucedi\u00f3 en Villa La Angostura fue un hecho hist\u00f3rico porque por primera vez confluyeron en el mismo espacio y en el mismo momento dos sistemas de justicia popular\u00bb, resalta Lenton. Y recuerda que el Nor Feleal<\/em> es reconocido por el Estado neuquino (aunque no para resolver conflictos territoriales, s\u00ed para hechos puntuales, infracciones menores, dentro de la comunidad).<\/p>\nRecuerda que los Paichil Antriao tienen t\u00edtulo de propiedad y que, a\u00fan as\u00ed, les robaron (y roban) el territorio. No tiene dudas de que no se trata de un problema de desalojos por falta de papeles, sino que se trata de racismo, en el que a algunas personas se les reconoce el derecho a tener una propiedad, \u00abpero parece que cuando son ind\u00edgenas esto no se les permite\u00bb. Remarca el rol del Estado, que viola las leyes que el propio Estado sanciona.<\/p>\n
\u00abSi tengo que hacer una evaluaci\u00f3n de lo que pas\u00f3: fue un hecho pol\u00edtico donde los mapuches afirmaron su autonom\u00eda y su independencia de pensamiento frente a la idea, establecida por el Estado Nacional, de que solo puede haber una justicia, una econom\u00eda, una sola naci\u00f3n y, en definitiva, una solo forma de vivir. El Pueblo Mapuche, como otros pueblos ind\u00edgenas, resisten y dicen ‘no’ a esa idea hegem\u00f3nica, plantean sus diferencias. Entonces, lo que vivimos en Paichil Antriao fue un hecho pol\u00edtico de reafirmaci\u00f3n de autonom\u00eda e independencia\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/nor-feleal-Silvia-Arnaldo-5.jpeg\")
Foto: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n
Huellas del desastre<\/strong><\/h3>\nDesde el sector\u00a0Pichunko<\/em> del cerro, donde suceden las actividades, se puede tomar un camino de monta\u00f1a y, a pie, meterse bosque adentro. El camino tiene unos tres metros de ancho, rodeado de verde a ambos lados. Y, a poco de andar, se ven pilas de grandes troncos, cortados a un costado del camino.<\/p>\nSon largos minutos de andar. Cristian Salinas, comunicador y ocasional gu\u00eda, cuenta que es al menos un kil\u00f3metro, que las topadoras ingresaron y desmontaron en una zona donde est\u00e1 prohibido por la Ley de Bosques. Son las cien hect\u00e1reas que pretenden el Fideicomiso y Gin\u00f3bili. \u00abPor la pendiente, ac\u00e1 no se puede tocar el bosque. Y menos hacer un barrio de lujo como quieren estos millonarios\u00bb, avisa Salinas.<\/p>\n
No es casual el lugar. Cuando se gira la vista hacia la izquierda se observa un paisaje de postal, con el lago Correntoso en lo bajo y, a lo lejos, la Cordillera de Los Andes con sus picos nevados.<\/p>\n
La resistencia del Pueblo Mapuche, la judicializaci\u00f3n e, incluso cierta mediatizaci\u00f3n, frenaron tanto desastre.<\/p>\n
Pero nada es seguro. Luis Virgilio, abogado de la Confederaci\u00f3n Mapuche de Neuqu\u00e9n, precisa que hay trece causas judiciales contra hombres y mujeres mapuches por defender el territorio comunitario. Por si quedaran dudas, env\u00eda un archivo con el detalles de causas, abogados, fiscales y, claro, los acusados. Una de las causas est\u00e1 caratulada: \u00abGin\u00f3bili, Emanuel David C\/ Comunidad Mapuche Lof Paichil Antriao y otros\u00bb.<\/p>\n
Por contraposici\u00f3n, no hay causas que avancen contra quienes son denunciados por usurpar territorio ind\u00edgena y por el delito de desmontar el bosque nativo.<\/p>\n
Una figura de peso local, de derecha y con discurso racista, es la organizaci\u00f3n \u00abComunidad Angostura\u00bb, que creci\u00f3 a imagen y semejanza de \u00abConsenso Bariloche\u00bb, integrada por empresarios, supremacistas encubiertos y negadores de derechos. \u00abSon empresarios hoteleros y tur\u00edsticos. Son fachos que niegan los derechos ind\u00edgenas. En febrero de 2023 hicieron una marcha con gente de San Mart\u00edn de los Andes, Bariloche y de ac\u00e1. No reconocen las leyes nacionales e internacionales que reconocen nuestros derechos\u00bb, afirma Lorenzo Lonc\u00f3n,\u00a0werken<\/em>\u00a0(vocero) de la comunidad Paichil Antriao.<\/p>\nEn la ciudad tambi\u00e9n est\u00e1 el selecto barrio cerrado Cumel\u00e9n, refugio vacacional de Mauricio Macri y de las familias Roemmers, Blaquier y Pescarmona, entre otros multimillonarios de Argentina.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/nor-feleal-Mara-Collinao-2.jpeg\")
Foto: Mara Collinao<\/p><\/div>\n
I<\/strong>xofijmogen<\/strong>: t<\/strong>odas las vidas sin excepci\u00f3n<\/strong><\/h3>\nUn lugar central en el Nor Feleal<\/em> la tuvo el\u00a0ixofijmogen<\/em>, que en un intento de traducci\u00f3n ser\u00eda \u00abtodas las vidas sin excepci\u00f3n\u00bb.<\/p>\nEn la cosmovisi\u00f3n mapuche el cosmos est\u00e1 integrado por un sistema de relaciones entre los elementos de la naturaleza. El cielo,\u00a0Wenumapu<\/em>, donde habitan los esp\u00edritus de los antepasados (kuyfikeche<\/em>) y energ\u00edas (gen<\/em>) transformados, con la tierra (Nag Mapu<\/em>) donde habitan animales, plantas, humanos; y la\u00a0gen<\/em> de todas las cosas que lo habitan. Se mantiene una constante relaci\u00f3n con los antepasados y la circularidad de la vida, y la convergencia de las principales energ\u00edas de vida: tierra, agua, aire y fuego.<\/p>\nLa naturaleza es considerada centro esencial para la vida y sin ella no son. Y existe una norma principal (ekuwun<\/em>) de convivencia en la que se expresan responsabilidad, empat\u00eda, solidaridad, cuidados, reciprocidad y amor. La\u00a0ekuwun\u00a0<\/em>implica mantener el orden y el equilibrio para que funcione la vida. Y, siempre seg\u00fan la concepci\u00f3n mapuche, la\u00a0ekuwun<\/em>\u00a0establece que no se tomar\u00e1 m\u00e1s de lo que se necesite (refiere a los alimentos y al abrigo). Dice que el bienestar individual no debe afectar negativamente a otros seres. Y, fundamental, en los lugares que se habita se debe generar el menor impacto posible.<\/p>\n\u00abSe debe pedir permiso, ser respetuosos. Se debe\u00a0wewpin\u00a0<\/em>(parlamentar), porque el\u00a0ixofijmogen<\/em>\u00a0nos escucha. Por ejemplo, para hacer una\u00a0ruka<\/em>\u00a0(casa) pedimos permiso a los\u00a0gen<\/em>\u00a0(energ\u00edas) con las que van a habitar ese espacio. A las plantas, a los animales, al agua, a la tierra y a los antepasados, ya que ellos ser\u00e1n nuestros compa\u00f1eros mientras estemos ah\u00ed\u00bb, explica Vanesa Buchile.<\/p>\nEn conocido dentro de los sectores que acompa\u00f1an a los pueblos ind\u00edgenas, pero nunca est\u00e1 de m\u00e1s: el Pueblo Mapuche (como tantos otros pueblos originarios) no se consideran due\u00f1os de la naturaleza, sino parte de ella.<\/p>\n
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Foto: Mara Collinao<\/p><\/div>\n
Dictamen y cierre<\/strong><\/h3>\nYa son las 16, el sol siempre estuvo presente y las palabras de cierre corresponden a las autoridades de las cuatro comunidades y a la\u00a0pija\u00f1 kuse<\/em>\u00a0Sof\u00eda Antriao. Realizan un repaso de la vulneraci\u00f3n de derechos y una reafirmaci\u00f3n de la presencia hist\u00f3rica en el lugar. Y remarcan la decisi\u00f3n de permanecer y defender el territorio.<\/p>\nToda la jornada se vivi\u00f3 en un clima de encuentro fraterno, con momentos de tristeza por la padecido durante d\u00e9cadas pero tambi\u00e9n de alegr\u00eda, de almuerzo compartido, m\u00fasica y sonrisas. Se presentaron \u2014de parte de sus protagonistas y v\u00edctimas\u2014 m\u00faltiples testimonios, relatos y denuncias por parte de\u00a0kimche<\/em>\u00a0(conocedores de un tema espec\u00edfico), ni\u00f1eces,\u00a0ixofijmogen<\/em>\u00a0(naturaleza) y documentos t\u00e9cnicos sobre la violaci\u00f3n de ley de bosques y tratados y normas nacionales e internacionales.<\/p>\nHay quienes, para intentar desmerecer el Nor Feleal<\/em> y el Juicio \u00c9tico, lo sindicaron como una \u00abpuesta en escena\u00bb. Sin dudas, existe un componente teatral, como de forma similar sucede en el Poder Judicial, en el \u00abhonorable\u00bb Congreso y en la Casa de Gobierno. La diferencia es que \u00e9stos tres poderes-teatros est\u00e1n impuestos desde arriba y naturalizados abajo. Presidentes y gobernadores, jueces y fiscales, diputados y senadores (salvo excepciones que confirman la regla) son millonarios. Y a\u00fan hay quienes creen que de esos \u00e1mbitos derramar\u00e1 algo parecido a la justicia.<\/p>\nEn el Nor Feleal<\/em> no se habla de \u00absentencia\u00bb, como suele ser en el Poder Judicial tradicional, pero s\u00ed hay un dictamen final. La lectura sucede en pleno centro de Villa La Angostura, en la Plaza San Mart\u00edn, donde est\u00e1 enterrado el logko Ignacio Antriao, frente a la Municipalidad.<\/p>\n\u00abSe ha evidenciado que las acciones de desalojo y violencia no son aisladas, sino que forman parte de un sistema estructural avalado por un Estado permisivo y medios de comunicaci\u00f3n que tergiversan la verdad. No habr\u00eda Gin\u00f3bili ni Salamida si el Estado no fuera permisivo. El Estado permite y promueve un sistema que despoja y silencia\u00bb, leen como introducci\u00f3n.<\/p>\n
El Nor Feleal<\/em> y el Juicio \u00c9tica determinaron:<\/p>\n\n- Gin\u00f3bili y Salamida son culpables de los actos de despojo, violencia y da\u00f1o al lof Paichil Antriao. Ambos deben retirarse inmediatamente del territorio, quedando prohibido su retorno.<\/li>\n
- Los acusados deben realizar un acto de reparaci\u00f3n comunitaria: deber\u00e1n financiar la reforestaci\u00f3n del territorio con especies nativas equivalentes a los \u00e1rboles talados; en el espacio violentado por los atacantes se establecer\u00e1 una escuela de educaci\u00f3n mapuche; y se destinar\u00e1n fondos para la puesta en funcionamiento de la Ruka Intercultural en salud.<\/li>\n
- Se exige al Estado Nacional, al gobierno provincial y municipal y a los estamentos judiciales: la regularizaci\u00f3n inmediata de los derechos territoriales, en favor de las familias descendientes de Paichil, Antriao y Barr\u00eda. La urgente implementaci\u00f3n de servicios b\u00e1sicos (luz y agua) en nuestro propio territorio. Y la inmediata entrega de nuestra carpeta t\u00e9cnica por parte del INAI, cumpliendo con sus deberes legales y constitucionales.<\/li>\n<\/ul>\n
La Plaza San Mart\u00edn es testigo de un eslab\u00f3n m\u00e1s en la larga historia del Pueblo Mapuche. Los ocasionales transe\u00fantes y turistas miran de lejos al grupo que lee el dictamen. La Wenu Foye<\/em> (bandera mapuche) flamea. Se escuchan los\u00a0marici weew<\/em>\u00a0La jornada est\u00e1 cerca del fin, pero antes dos menciones fundamentales: se exige\u00a0que el Estado (Nacional, provincial y municipal) expresen una disculpa p\u00fablica por los \u00abcr\u00edmenes hist\u00f3ricos\u00bb contra el Pueblo Mapuche<\/strong>. Y se hace un anuncio que une pasado y futuro: \u00abReafirmamos que la comunidad mapuche siempre estuvo y siempre estar\u00e1 defendiendo lo que nos fue prestado para cuidar\u00bb.<\/p>\nCae la tarde en Villa La Angostura. Y un rayo de sol se filtra entre los \u00e1rboles de la plaza. Un claro d\u00eda de justicia acaba de suceder.<\/p>\n
\n*Asesoramiento de mapuzungun a cargo de Pety Pici\u00f1am,\u00a0kimeltufe<\/em>\u00a0(educadora) y Logko de Lof Puel Pvjv.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Emanuel Gin\u00f3bili y Jos\u00e9 Salamida (intendente durante la dictadura militar) fueron juzgados por la Justicia Mapuche por usurpar territorio ind\u00edgena. En un caso emblem\u00e1tico, la ciudad de Villa La Angostura creci\u00f3 sobre hect\u00e1reas que el Estado Nacional hab\u00eda entregado a…<\/p>\n","protected":false},"author":1210,"featured_media":2578577,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,80,67],"tags":[49406,54082,131673,936,131672,131675,22210,131674,18507],"class_list":["post-2578512","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-pueblos-originarios","category-sudamerica","tag-ginobili","tag-indigenas-es","tag-justicia-mapuche","tag-mapuche-es","tag-nor-felel","tag-paichil-antriao","tag-pueblos-originarios","tag-salamida","tag-territorios"],"yoast_head":"\n
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Una jornada que, m\u00e1s all\u00e1 de los nombres, ser\u00e1 una acci\u00f3n pol\u00edtica para reivindicar un territorio en disputa y hacer presente una historia que el poder intent\u00f3 (e intenta) borrar.<\/p>\n
Foto: Mara Collinao<\/p><\/div>\n
La historia negada<\/strong><\/h3>\nEl gobierno nacional entreg\u00f3 en 1902 a los pobladores Jos\u00e9 Mar\u00eda Paichil e Ignacio Antriao el lote n\u00famero 9 de la por entonces Colonia Nahuel Huapi, en el sur del pa\u00eds. Sobre esa misma parcela ind\u00edgena hoy se erige el casco urbano de Villa La Angostura, la exclusiva y tur\u00edstica ciudad neuquina, autodenominada \u00abel jard\u00edn de la Patagonia\u00bb. La ciudad creci\u00f3 durante todo el siglo XX y, al mismo tiempo, les fue arrebatada la casi totalidad de su territorio a las familias mapuches.<\/p>\n
Hay pruebas concretas. El mapa es antiguo, casi ilegible, y est\u00e1 fechado en 1902. \u201cCasa Paisil\u201d, se\u00f1ala en letra antigua. Figura en el libro \u00abHistorias de las familias Mapuche Paichil Antriao y Quintriqueo\u00bb (compilado por la\u00a0Biblioteca Popular Osvaldo Bayer<\/a>)<\/span>, donde antrop\u00f3logos, historiadores y pobladores locales abordan el pasado negado de la regi\u00f3n sur de la provincia. Seg\u00fan consta en la Canciller\u00eda, el hist\u00f3rico mapa fue utilizado como prueba \u201cpor el Gobierno de su Majestad Brit\u00e1nica para considerar e informar sobre las diferencias\u201d en la frontera entre Chile y Argentina.<\/p>\nNo es la \u00fanica prueba documental. La portada del expediente de la Divisi\u00f3n Tierras y Colonias es amarillenta, tiene olor a papel a\u00f1ejo y data de 1903. Da cuenta de \u201cEntrega lotes Colonia Nahuel Huapi\u201d, lo que d\u00e9cadas despu\u00e9s ser\u00eda la provincia de Neuqu\u00e9n. Los dos primeros beneficiarios son \u201cDon Ignacio Antriao\u201d y \u201cJos\u00e9 Mar\u00eda Paisil\u201d. El antiguo expediente confirma que son habitantes del lugar desde antes de 1899, \u201cind\u00edgenas\u201d, \u201cargentinos\u201d y ambas familias figuran sobre el \u201clote 9\u201d.<\/p>\n
Nada de eso sirvi\u00f3 el 2 de diciembre de 2010, cuando setenta polic\u00edas (incluso efectivos del temido Departamento Especial de Servicios Policiales \u2013Despo\u2013) llegaron a las 8 de la ma\u00f1ana al cerro Belvedere y comenzaron a desarmar las viviendas de la comunidad. Los medios locales filmaron el accionar. Se observaba a los uniformados, pero tambi\u00e9n a un grupo de civiles que pateaban las paredes de las humildes viviendas, cortaban con motosierras los tirantes y sonre\u00edan satisfechos cuando las casas yac\u00edan destruidas. La orden hab\u00eda partido del juez Jorge Videla.<\/p>\n
Como un emblema de la injusticia hist\u00f3rica, el desalojo se produjo para beneficiar al ciudadano estadounidense William Henry Fisher. Incluso el\u00a0rewe<\/em>\u00a0(sitio sagrado utilizado para ceremonias) qued\u00f3 en manos del extranjero.<\/p>\nFoto: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n
2025<\/strong><\/h3>\nEn esa parte de Neuqu\u00e9n no se trata de petroleras (como s\u00ed sucede en Vaca Muerta), ni de mineras. El extractivismo tiene cara (y mucho dinero) de grandes emprendimientos inmobiliarios. La comunidad mapuche denuncia que en Villa La Angostura existen unos 40 agentes inmobiliarios que se conectan entre s\u00ed, entrelazan negociaciones donde se reparten la tierra, y act\u00faan en articulaci\u00f3n con el poder pol\u00edtico y Judicial.<\/p>\n
De ese grupo surge, en 2004, la compra-venta de cien hect\u00e1reas que no debieron venderse por estar en el territorio de la comunidad. El llamado \u00abFideicomiso Lago Correntoso\u00bb se hizo de 87 hect\u00e1reas y la entonces estrella de la NBA Emanuel Gin\u00f3bili de las trece hect\u00e1reas restantes. Y se desat\u00f3 el conflicto.<\/p>\n
La\u00a0comunidad Paichil Antriao<\/a><\/span>, mediante un documento distribuido el mismo d\u00eda del Nor Feleal<\/em> (el 8 de diciembre pasado), explic\u00f3 que el t\u00e9rmino \u00abextractivismo inmobiliario\u00bb es reciente pero que es una pr\u00e1ctica que se viene cocinando hace a\u00f1os. \u00abNuestro abuelos fueron estafados por ‘inversionistas’ que llegaban al pueblo con ideas y formas de progreso muy diferente al que se ten\u00eda por estos lados\u00bb, denunciaron. Y ah\u00ed encuentran una de las causas de, mediante dudosas escrituras y firmas con d\u00edgito pulgar, se apropiaron de las 500 hect\u00e1reas que hoy son parte del ejido municipal de Villa La Angostura.<\/p>\nAfirman que durante la dictadura c\u00edvico-militar fue clave el rol del intendente Jos\u00e9 Salamida. \u00abEl Intendente de facto se apropi\u00f3 de tierra de la comunidad. A don Jos\u00e9 Paichil lo ten\u00eda en un lugar en condiciones de esclavitud, le daba comida que le sobraba y con eso oblig\u00f3 a firmar al viejito Paichil la entrega de tierras, le hizo firmar con la huella del d\u00edgito pulgar. Eso est\u00e1 explicado en la relevamiento territorial de la Ley 26.160\u00bb, denuncia Lorenzo Lonc\u00f3n,\u00a0werken<\/em>\u00a0(vocero) de la comunidad.<\/p>\nOtro punto de inflexi\u00f3n fue en 2012, con la erupci\u00f3n del volc\u00e1n Puyehue, cuando el poder pol\u00edtico local modific\u00f3 el C\u00f3digo de Planeamiento Urbano y habilit\u00f3 un nuevo negocio. Lonc\u00f3n explica que se habilit\u00f3 as\u00ed la construcci\u00f3n en zonas hasta entonces prohibidas. \u00abFue un gran negocio para las inmobiliarias\u00bb, sostiene el\u00a0werk<\/em>e<\/em>n<\/em>.<\/p>\nFoto: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n
Nor Feleal: u<\/strong>n d\u00eda de justicia<\/strong><\/h3>\nUnas 150 personas est\u00e1n presentes. Hay de todas las edades y variadas pertenencias pol\u00edticas y de organizaciones sociales. Lo m\u00e1s identificables, claro, los integrantes del Pueblo Mapuche. Son los anfitriones y quienes est\u00e1n en todos los detalles, desde d\u00f3nde dejar los veh\u00edculos, d\u00f3nde hacerse de agua caliente para el mate y c\u00f3mo organizarse para cumplir los tiempos previstos en una jornada que terminar\u00e1 reci\u00e9n por la tarde, en el centro mismo de la ciudad.<\/p>\n
La actividad inicia con un\u00a0Wixa Xipan<\/em> (ceremonia mapuche que implica bienvenida, reconocimiento, gratitud y fortalece para lo que suceder\u00e1). Piden que se formen en parejas (la dualidad atraviesa la cultura mapuche), por lo cual se hace una extensa doble fila. Suenan los kulxug<\/em> (peque\u00f1os tambores, de madera y cuero, que se sostienen con una mano; instrumento musical sagrado mapuche) y las xuxuka<\/em>, instrumentos de viento, suerte de finos ca\u00f1os enroscados con forma de gran anillo y peque\u00f1os cuernos en un extremo. El centro de la escena es un rewe<\/em>\u00a0(sitio sagrado de ceremonias), donde arden unos troncos que avivar\u00e1n la llama durante toda la jornada.<\/p>\nLas vestimentas mapuches tradicionales est\u00e1n presentes. Los hombres con ponchos hechos a telar (maku\u00f1 kvpan<\/em>) y vinchas (xarilogko<\/em>). Las mujeres con vestidos negros y azules (kvpan<\/em>), aros (caway<\/em>) y adornos circulares unidos por un cintillo que se se ata en la frente (xarilogko<\/em>). Suenan los kulxug.<\/p>\nTodos los asistentes marchan en doble fila, despacio y en forma r\u00edtmica, alrededor del rewe<\/em>. Dos veces. En la segunda pasada, a un lado de los le\u00f1os en llamas, tres ni\u00f1os\/adolescentes sostienen una bandeja de madera con semillas, hojas y peque\u00f1os tallos de diversas plantas. Todos los presentes, al salir de la ronda del\u00a0rewe<\/em>, toman un pu\u00f1ado de esa ofrenda y se van turnando, siempre de a pares, para entregarlos al fuego. Resuena el canto de mujeres y, cada tanto, el tradicional grito de\u00a0marici wew<\/em>\u00a0(\u00abdiez veces estamos vivos\u00bb).<\/p>\nEl Nor Feleal,<\/em> como no pod\u00eda ser de otro modo, inici\u00f3 con una ceremonia mapuche, que une cultura y m\u00fasica, pasado y presente, religiosidad y pluralidad.<\/p>\nMientras el sol comienza a colarse entre los \u00e1rboles centenarios, le suceder\u00e1n quince minutos para rearmar el mate y compartir torta fritas, mientras se acomodan en ronda unos largos bancos de madera. Ser\u00e1 el momento de la presentaci\u00f3n de todos los participantes.<\/p>\n
Lejos de solo decir nombres, lugar de procedencia y el por qu\u00e9 de estar all\u00ed, muchos y muchas hacen una larga presentaci\u00f3n, incluso no falta qui\u00e9n se explaya por dem\u00e1s en las formas de resistencia y hasta les dice al pueblo milenario c\u00f3mo debiera ser su lucha. Tambi\u00e9n hay mucha palabra compartida generosa, que entrelaza historias de organizaciones sociales con otras de pueblos ind\u00edgenas. Se explicita el rechazo al extractivismo y la propuesta de otras formas de vida. \u00abPara nosotros es importante escuchar, saber lo que piensan, y que cada uno encuentre su l\u00edmite de tiempo\u00bb, explicar\u00e1 luego una de las anfitrionas de la comunidad.<\/p>\n
Casi tres horas dura la presentaci\u00f3n.<\/p>\n
Una pausa para el almuerzo comunitario. El sol ya da de lleno sobre el predio, aunque a los costados a\u00fan hay refugio de sombra por \u00e1rboles centenarios.<\/p>\n
Foto: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n
Una ciudad sobre territorio ind\u00edgena<\/strong><\/h3>\nEn la Plaza San Mart\u00edn, pleno centro de Villa La Angostura, hab\u00eda un cementerio mapuche. Con la conformaci\u00f3n de la ciudad e intento de borrar la historia, se realiz\u00f3 all\u00ed una plaza, pero quedaron los restos del logko<\/em> Ignacio Antriao, al pie de un gran mait\u00e9n. Explica de forma detallada Gerardo Ghioldi, de la Biblioteca Bayer y uno de los impulsores de libros de historia sobre los antiguos pobladores de la regi\u00f3n.<\/p>\nLuego de d\u00e9cadas de que \u2014racismo mediante\u2014 les negaran su identidad, los Paichil Antriao se reorganizaron en 2003, reafirmaron la pertenencia al Pueblo Mapuche y comenzaron a defender los \u00faltimos espacios territoriales que les quedaban. Iniciaron as\u00ed una serie de reclamos administrativos (ante el Estado nacional, provincial y municipal) y acciones directas para la restituci\u00f3n de hect\u00e1reas que les fueron quitadas en las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>\n
En 2007 tuvieron el reconocimiento del Estado a trav\u00e9s del Instituto Nacional de Asuntos Ind\u00edgenas, en 2011 tuvieron\u00a0un fallo favorable de la Comisi\u00f3n Interamericana de Derechos Humanos<\/a><\/span>\u00a0y hace a\u00f1os se finaliz\u00f3 el relevamiento territorial de la Ley 26.160, pero a\u00fan no les entregaron la carpeta final, donde constan los registros de hect\u00e1reas censadas. La deuda es responsabilidad compartida del gobierno de Alberto Fern\u00e1ndez y de Javier Milei.<\/p>\nEl Concejo Deliberante de Villa La Angostura reconoci\u00f3, en 1993, la hist\u00f3rica presencia mapuche. La ordenanza 532 se\u00f1ala: \u201cIgnacio Antriao fue cacique (logko<\/em>) de las huestes de Sayhueke y ten\u00eda sus dominios a principios de siglo desde el Correntoso hasta la pen\u00ednsula de Quetrihu\u00e9. Cuando el gobierno nacional encomend\u00f3 la mensura y subdivisi\u00f3n de la Colonia Nahuel Huapi, se trazaron los l\u00edmites del lote pastoril 9 de m\u00e1s de 600 hect\u00e1reas, desde el actual Cruce hasta el lago Correntoso y primeras estribaciones del Cerro Belvedere, d\u00e1ndole a este cacique el t\u00edtulo de propiedad de estas tierras, en recompensa por sus servicios de baquiano ante la Comisi\u00f3n de L\u00edmites que actu\u00f3 en la zona. Fue uno de los firmantes del Acta de Fundaci\u00f3n de Villa la Angostura en 1932 y fallece en 1936\u201d.<\/p>\nAunque el sitio oficial de la localidad no menciona a la comunidad mapuche, no hay dudas: Villa La Angostura se fund\u00f3 y creci\u00f3 sobre las tierras de los Antriao. O, dicho en palabras de la comunidad Paichil Antriao, los sectores del poder le robaron (y roban) las tierras al Pueblo Mapuche. Y, en este caso, con el agravante de que existe prueba oficial e hist\u00f3rica de a qui\u00e9n pertenece la tierra.<\/p>\n
De las 625 hect\u00e1reas otorgadas por el Estado argentino a la comunidad Paichil Antriao, s\u00f3lo le quedan unas 125 hect\u00e1reas.<\/p>\n
Foto: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n
Voces para narrar la injusticia<\/strong><\/h3>\nLos logkos<\/em> Dami\u00e1n Olivero, Ma\u00f1ke Kinxikew, Lucas Kintupuray, Lucas Melo (representantes de las cuatro comunidades de la localidad, Paichil Antriao, Kinxikew, Kintupuray y Melo, respectivamente) y la\u00a0Pija\u00f1 Kuse<\/em>\u00a0(encargada de la ceremonia y conocedora de la cultura mapuche), Sof\u00eda Antriao, est\u00e1n sentados detr\u00e1s de una larga mesa de madera. Componen una suerte de jurado del Nor Feleal<\/em>, el \u00f3rgano de justicia mapuche, son autoridades tambi\u00e9n de la Zonal Lafkence de la Confederaci\u00f3n Mapuche de Neuqu\u00e9n.<\/p>\nEn el centro, el\u00a0rewe<\/em>\u00a0y la le\u00f1a que arde. Enfrente, otra larga mesa, compuesta por: Diana Lenton (UBA), Laura Taffetani (Gremial de Abogados) Mar\u00eda Torrellas Li\u00e9bana (Resumen Latinoamericano), Claudia Korol (Feminista de Abya Yala), Ana Ambrogi (Colectiva Plurancional), Alejandra P\u00e9rez (UBA) y Leo Santill\u00e1n (de la organizaci\u00f3n Familiares y Compa\u00f1eros de Dar\u00edo y Maxi), entre otros. Componen el Tribunal \u00c9tico Popular que, en paralelo al Nor Feleal<\/em>, tambi\u00e9n escuchar\u00e1 a los testigos, analizar\u00e1 pruebas documentales y dictaminar\u00e1 una sentencia.<\/p>\nLos \u00abtribunales \u00e9ticos\u00bb son una pr\u00e1ctica que lleva d\u00e9cadas en Argentina. Alguna vez lo implementaron las Madres de Plaza de Mayo y muchas otras fueron impulsados por organizaciones sociales. Muy conocidos dentro de la militancia socioambiental son los realizados por la organizaci\u00f3n\u00a0Pa\u00f1uelos en Rebeld\u00eda<\/a><\/span>, que \u2014mediante investigadores y afectados\u2014 ha aportado pruebas para confirmar el accionar contaminante de grandes corporaciones, desde Monsanto (hoy Bayer) hasta Minera Alumbrera (Catamarca), desde Ledesma (Jujuy) hasta Arauco (Misiones).<\/p>\nYa es media siesta y el sol se hace sentir, obliga a remera, gorras y sombreros. Los que tienen refugio en la sombra est\u00e1n m\u00e1s frescos, incluso con buzos y camperas livianas.<\/p>\n
Tanto el Nor Feleal<\/em> como el Juicio \u00c9tico buscan realzar las voces de los protagonistas y v\u00edctimas, escuchar tantos testimonios como se presenten y que rara vez son escuchados por medios de comunicaci\u00f3n, Poder Judicial y gobernantes. Nor Feleal<\/em> y Juicio \u00c9tico tambi\u00e9n reciben documentos hist\u00f3ricos que acompa\u00f1en los relatos. Se focalizan en tres segmentos: voces de\u00a0pu kimche\u00a0<\/em>(gente sab\u00eda),\u00a0pu pichikeche<\/em>\u00a0(ni\u00f1eces) e\u00a0ixofijmogen<\/em>\u00a0(naturaleza).<\/p>\nEl micr\u00f3fono circula. Se escuchan testimonios que han pasado de abuelos a padres e hijos. Se sabe que mucho de la historia y el conocimiento de los pueblos ind\u00edgenas es, sobre todo, oral. Se relat\u00f3 y detall\u00f3 durante d\u00e9cadas y siglos. No necesitaron de pol\u00edticos ni jueces para saber c\u00f3mo fueron las cosas. Las vivieron en su cuerpo, en su sangre y la llevan imborrable en su memoria. Un ejemplo de ello es que todos saben que don Ignacio Antriao est\u00e1 sepultado en la plaza principal de Villa La Angostura.<\/p>\n
Sof\u00eda Antriao es una referenta en recuperar la historia, denunciar los abusos y exigir justicia. Toma el micr\u00f3fono y relata historias de discriminaci\u00f3n, despojo de territorios y violencia, en especial contra la mujeres. Es uno de los momentos m\u00e1s duros y conmovedores del d\u00eda. Ella sufri\u00f3 en carne propia la violencia machista y wigka<\/em>.<\/p>\nSe visibilizaron los testimonios de familias hist\u00f3ricas del lof (los Paichil, los Antriao y los Barr\u00eda). Y las acusaciones recayeron sobre dos personas: Emanuel Gin\u00f3bili y el ex intendente Jos\u00e9 Salamida. No son los \u00fanicos, pero se los toma como referencia de la prepotencia e impunidad del poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico.<\/p>\n
Foto: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n
Textuales<\/strong><\/h3>\nEl logko<\/em> Dami\u00e1n Olivero tiene menos de 40 a\u00f1os. Es nuevo en esto de ser autoridad pol\u00edtica de la comunidad, aunque era una propuesta que le lleg\u00f3 varias veces, pero siempre la esquiv\u00f3. Hasta que, \u00e9l mismo cuenta, sinti\u00f3 que ya estaba preparado para la responsabilidad. Eval\u00faa la jornada: \u00abNos da fortaleza para seguir adelante\u00bb. Aclara que no se trata de una lucha solo del Pueblo Mapuche, sino de toda la sociedad. Entienden que los territorios contaminados perjudican a todos. Y apunta a lo global: \u00abEn todos los territorios ind\u00edgenas, con sus matices, pasa lo mismo. Se trata de la defensa del territorio ante el avance del capitalismo y sus pol\u00edticas de muerte, de extractivismo y saqueo\u00bb.<\/p>\nVanesa Buchile es una joven mapuche que represent\u00f3 a\u00a0ixofijmogen<\/em>\u00a0(naturaleza) durante la jornada. Y fue una de las voces presentes tanto durante la ceremonia de inicio como durante los testimonios del despojo. Explica que el Nor Feleal<\/em> surgi\u00f3 tambi\u00e9n como respuesta a la inequidad del Poder Judicial, que siempre hace avanzar las denuncias impulsadas por Gin\u00f3bili y dem\u00e1s empresarios, pero que siempre cajonea las causas donde la comunidad mapuche planeta la violaci\u00f3n de derechos que sufre. \u00abNos genera demasiada impotencia la justicia\u00a0wigka<\/em>\u00a0(del no mapuche que discrimina a los ind\u00edgenas) , que est\u00e1 al servicio del dinero de los poderosos\u00bb, resume.<\/p>\nDiana Lenton es doctora en antropolog\u00eda, cofundadora de la\u00a0Red de Estudios sobre Genocidio Ind\u00edgena<\/a><\/span>\u00a0pero, sobre todo, es una acad\u00e9mica muy respetada por el Pueblo Mapuche. Tanto en la academia como en los territorios, siempre denunci\u00f3 que\u00a0el Estado argentino se fund\u00f3 sobre un genocidio<\/span><\/a>\u00a0del que a\u00fan no hubo justicia. \u00abLo que sucedi\u00f3 en Villa La Angostura fue un hecho hist\u00f3rico porque por primera vez confluyeron en el mismo espacio y en el mismo momento dos sistemas de justicia popular\u00bb, resalta Lenton. Y recuerda que el Nor Feleal<\/em> es reconocido por el Estado neuquino (aunque no para resolver conflictos territoriales, s\u00ed para hechos puntuales, infracciones menores, dentro de la comunidad).<\/p>\nRecuerda que los Paichil Antriao tienen t\u00edtulo de propiedad y que, a\u00fan as\u00ed, les robaron (y roban) el territorio. No tiene dudas de que no se trata de un problema de desalojos por falta de papeles, sino que se trata de racismo, en el que a algunas personas se les reconoce el derecho a tener una propiedad, \u00abpero parece que cuando son ind\u00edgenas esto no se les permite\u00bb. Remarca el rol del Estado, que viola las leyes que el propio Estado sanciona.<\/p>\n
\u00abSi tengo que hacer una evaluaci\u00f3n de lo que pas\u00f3: fue un hecho pol\u00edtico donde los mapuches afirmaron su autonom\u00eda y su independencia de pensamiento frente a la idea, establecida por el Estado Nacional, de que solo puede haber una justicia, una econom\u00eda, una sola naci\u00f3n y, en definitiva, una solo forma de vivir. El Pueblo Mapuche, como otros pueblos ind\u00edgenas, resisten y dicen ‘no’ a esa idea hegem\u00f3nica, plantean sus diferencias. Entonces, lo que vivimos en Paichil Antriao fue un hecho pol\u00edtico de reafirmaci\u00f3n de autonom\u00eda e independencia\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n
Foto: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n
Huellas del desastre<\/strong><\/h3>\nDesde el sector\u00a0Pichunko<\/em> del cerro, donde suceden las actividades, se puede tomar un camino de monta\u00f1a y, a pie, meterse bosque adentro. El camino tiene unos tres metros de ancho, rodeado de verde a ambos lados. Y, a poco de andar, se ven pilas de grandes troncos, cortados a un costado del camino.<\/p>\nSon largos minutos de andar. Cristian Salinas, comunicador y ocasional gu\u00eda, cuenta que es al menos un kil\u00f3metro, que las topadoras ingresaron y desmontaron en una zona donde est\u00e1 prohibido por la Ley de Bosques. Son las cien hect\u00e1reas que pretenden el Fideicomiso y Gin\u00f3bili. \u00abPor la pendiente, ac\u00e1 no se puede tocar el bosque. Y menos hacer un barrio de lujo como quieren estos millonarios\u00bb, avisa Salinas.<\/p>\n
No es casual el lugar. Cuando se gira la vista hacia la izquierda se observa un paisaje de postal, con el lago Correntoso en lo bajo y, a lo lejos, la Cordillera de Los Andes con sus picos nevados.<\/p>\n
La resistencia del Pueblo Mapuche, la judicializaci\u00f3n e, incluso cierta mediatizaci\u00f3n, frenaron tanto desastre.<\/p>\n
Pero nada es seguro. Luis Virgilio, abogado de la Confederaci\u00f3n Mapuche de Neuqu\u00e9n, precisa que hay trece causas judiciales contra hombres y mujeres mapuches por defender el territorio comunitario. Por si quedaran dudas, env\u00eda un archivo con el detalles de causas, abogados, fiscales y, claro, los acusados. Una de las causas est\u00e1 caratulada: \u00abGin\u00f3bili, Emanuel David C\/ Comunidad Mapuche Lof Paichil Antriao y otros\u00bb.<\/p>\n
Por contraposici\u00f3n, no hay causas que avancen contra quienes son denunciados por usurpar territorio ind\u00edgena y por el delito de desmontar el bosque nativo.<\/p>\n
Una figura de peso local, de derecha y con discurso racista, es la organizaci\u00f3n \u00abComunidad Angostura\u00bb, que creci\u00f3 a imagen y semejanza de \u00abConsenso Bariloche\u00bb, integrada por empresarios, supremacistas encubiertos y negadores de derechos. \u00abSon empresarios hoteleros y tur\u00edsticos. Son fachos que niegan los derechos ind\u00edgenas. En febrero de 2023 hicieron una marcha con gente de San Mart\u00edn de los Andes, Bariloche y de ac\u00e1. No reconocen las leyes nacionales e internacionales que reconocen nuestros derechos\u00bb, afirma Lorenzo Lonc\u00f3n,\u00a0werken<\/em>\u00a0(vocero) de la comunidad Paichil Antriao.<\/p>\nEn la ciudad tambi\u00e9n est\u00e1 el selecto barrio cerrado Cumel\u00e9n, refugio vacacional de Mauricio Macri y de las familias Roemmers, Blaquier y Pescarmona, entre otros multimillonarios de Argentina.<\/p>\n
Foto: Mara Collinao<\/p><\/div>\n
I<\/strong>xofijmogen<\/strong>: t<\/strong>odas las vidas sin excepci\u00f3n<\/strong><\/h3>\nUn lugar central en el Nor Feleal<\/em> la tuvo el\u00a0ixofijmogen<\/em>, que en un intento de traducci\u00f3n ser\u00eda \u00abtodas las vidas sin excepci\u00f3n\u00bb.<\/p>\nEn la cosmovisi\u00f3n mapuche el cosmos est\u00e1 integrado por un sistema de relaciones entre los elementos de la naturaleza. El cielo,\u00a0Wenumapu<\/em>, donde habitan los esp\u00edritus de los antepasados (kuyfikeche<\/em>) y energ\u00edas (gen<\/em>) transformados, con la tierra (Nag Mapu<\/em>) donde habitan animales, plantas, humanos; y la\u00a0gen<\/em> de todas las cosas que lo habitan. Se mantiene una constante relaci\u00f3n con los antepasados y la circularidad de la vida, y la convergencia de las principales energ\u00edas de vida: tierra, agua, aire y fuego.<\/p>\nLa naturaleza es considerada centro esencial para la vida y sin ella no son. Y existe una norma principal (ekuwun<\/em>) de convivencia en la que se expresan responsabilidad, empat\u00eda, solidaridad, cuidados, reciprocidad y amor. La\u00a0ekuwun\u00a0<\/em>implica mantener el orden y el equilibrio para que funcione la vida. Y, siempre seg\u00fan la concepci\u00f3n mapuche, la\u00a0ekuwun<\/em>\u00a0establece que no se tomar\u00e1 m\u00e1s de lo que se necesite (refiere a los alimentos y al abrigo). Dice que el bienestar individual no debe afectar negativamente a otros seres. Y, fundamental, en los lugares que se habita se debe generar el menor impacto posible.<\/p>\n\u00abSe debe pedir permiso, ser respetuosos. Se debe\u00a0wewpin\u00a0<\/em>(parlamentar), porque el\u00a0ixofijmogen<\/em>\u00a0nos escucha. Por ejemplo, para hacer una\u00a0ruka<\/em>\u00a0(casa) pedimos permiso a los\u00a0gen<\/em>\u00a0(energ\u00edas) con las que van a habitar ese espacio. A las plantas, a los animales, al agua, a la tierra y a los antepasados, ya que ellos ser\u00e1n nuestros compa\u00f1eros mientras estemos ah\u00ed\u00bb, explica Vanesa Buchile.<\/p>\nEn conocido dentro de los sectores que acompa\u00f1an a los pueblos ind\u00edgenas, pero nunca est\u00e1 de m\u00e1s: el Pueblo Mapuche (como tantos otros pueblos originarios) no se consideran due\u00f1os de la naturaleza, sino parte de ella.<\/p>\n
Foto: Mara Collinao<\/p><\/div>\n
Dictamen y cierre<\/strong><\/h3>\nYa son las 16, el sol siempre estuvo presente y las palabras de cierre corresponden a las autoridades de las cuatro comunidades y a la\u00a0pija\u00f1 kuse<\/em>\u00a0Sof\u00eda Antriao. Realizan un repaso de la vulneraci\u00f3n de derechos y una reafirmaci\u00f3n de la presencia hist\u00f3rica en el lugar. Y remarcan la decisi\u00f3n de permanecer y defender el territorio.<\/p>\nToda la jornada se vivi\u00f3 en un clima de encuentro fraterno, con momentos de tristeza por la padecido durante d\u00e9cadas pero tambi\u00e9n de alegr\u00eda, de almuerzo compartido, m\u00fasica y sonrisas. Se presentaron \u2014de parte de sus protagonistas y v\u00edctimas\u2014 m\u00faltiples testimonios, relatos y denuncias por parte de\u00a0kimche<\/em>\u00a0(conocedores de un tema espec\u00edfico), ni\u00f1eces,\u00a0ixofijmogen<\/em>\u00a0(naturaleza) y documentos t\u00e9cnicos sobre la violaci\u00f3n de ley de bosques y tratados y normas nacionales e internacionales.<\/p>\nHay quienes, para intentar desmerecer el Nor Feleal<\/em> y el Juicio \u00c9tico, lo sindicaron como una \u00abpuesta en escena\u00bb. Sin dudas, existe un componente teatral, como de forma similar sucede en el Poder Judicial, en el \u00abhonorable\u00bb Congreso y en la Casa de Gobierno. La diferencia es que \u00e9stos tres poderes-teatros est\u00e1n impuestos desde arriba y naturalizados abajo. Presidentes y gobernadores, jueces y fiscales, diputados y senadores (salvo excepciones que confirman la regla) son millonarios. Y a\u00fan hay quienes creen que de esos \u00e1mbitos derramar\u00e1 algo parecido a la justicia.<\/p>\nEn el Nor Feleal<\/em> no se habla de \u00absentencia\u00bb, como suele ser en el Poder Judicial tradicional, pero s\u00ed hay un dictamen final. La lectura sucede en pleno centro de Villa La Angostura, en la Plaza San Mart\u00edn, donde est\u00e1 enterrado el logko Ignacio Antriao, frente a la Municipalidad.<\/p>\n\u00abSe ha evidenciado que las acciones de desalojo y violencia no son aisladas, sino que forman parte de un sistema estructural avalado por un Estado permisivo y medios de comunicaci\u00f3n que tergiversan la verdad. No habr\u00eda Gin\u00f3bili ni Salamida si el Estado no fuera permisivo. El Estado permite y promueve un sistema que despoja y silencia\u00bb, leen como introducci\u00f3n.<\/p>\n
El Nor Feleal<\/em> y el Juicio \u00c9tica determinaron:<\/p>\n\n- Gin\u00f3bili y Salamida son culpables de los actos de despojo, violencia y da\u00f1o al lof Paichil Antriao. Ambos deben retirarse inmediatamente del territorio, quedando prohibido su retorno.<\/li>\n
- Los acusados deben realizar un acto de reparaci\u00f3n comunitaria: deber\u00e1n financiar la reforestaci\u00f3n del territorio con especies nativas equivalentes a los \u00e1rboles talados; en el espacio violentado por los atacantes se establecer\u00e1 una escuela de educaci\u00f3n mapuche; y se destinar\u00e1n fondos para la puesta en funcionamiento de la Ruka Intercultural en salud.<\/li>\n
- Se exige al Estado Nacional, al gobierno provincial y municipal y a los estamentos judiciales: la regularizaci\u00f3n inmediata de los derechos territoriales, en favor de las familias descendientes de Paichil, Antriao y Barr\u00eda. La urgente implementaci\u00f3n de servicios b\u00e1sicos (luz y agua) en nuestro propio territorio. Y la inmediata entrega de nuestra carpeta t\u00e9cnica por parte del INAI, cumpliendo con sus deberes legales y constitucionales.<\/li>\n<\/ul>\n
La Plaza San Mart\u00edn es testigo de un eslab\u00f3n m\u00e1s en la larga historia del Pueblo Mapuche. Los ocasionales transe\u00fantes y turistas miran de lejos al grupo que lee el dictamen. La Wenu Foye<\/em> (bandera mapuche) flamea. Se escuchan los\u00a0marici weew<\/em>\u00a0La jornada est\u00e1 cerca del fin, pero antes dos menciones fundamentales: se exige\u00a0que el Estado (Nacional, provincial y municipal) expresen una disculpa p\u00fablica por los \u00abcr\u00edmenes hist\u00f3ricos\u00bb contra el Pueblo Mapuche<\/strong>. Y se hace un anuncio que une pasado y futuro: \u00abReafirmamos que la comunidad mapuche siempre estuvo y siempre estar\u00e1 defendiendo lo que nos fue prestado para cuidar\u00bb.<\/p>\nCae la tarde en Villa La Angostura. Y un rayo de sol se filtra entre los \u00e1rboles de la plaza. Un claro d\u00eda de justicia acaba de suceder.<\/p>\n
\n*Asesoramiento de mapuzungun a cargo de Pety Pici\u00f1am,\u00a0kimeltufe<\/em>\u00a0(educadora) y Logko de Lof Puel Pvjv.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Emanuel Gin\u00f3bili y Jos\u00e9 Salamida (intendente durante la dictadura militar) fueron juzgados por la Justicia Mapuche por usurpar territorio ind\u00edgena. En un caso emblem\u00e1tico, la ciudad de Villa La Angostura creci\u00f3 sobre hect\u00e1reas que el Estado Nacional hab\u00eda entregado a…<\/p>\n","protected":false},"author":1210,"featured_media":2578577,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,80,67],"tags":[49406,54082,131673,936,131672,131675,22210,131674,18507],"class_list":["post-2578512","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-pueblos-originarios","category-sudamerica","tag-ginobili","tag-indigenas-es","tag-justicia-mapuche","tag-mapuche-es","tag-nor-felel","tag-paichil-antriao","tag-pueblos-originarios","tag-salamida","tag-territorios"],"yoast_head":"\n
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No es la \u00fanica prueba documental. La portada del expediente de la Divisi\u00f3n Tierras y Colonias es amarillenta, tiene olor a papel a\u00f1ejo y data de 1903. Da cuenta de \u201cEntrega lotes Colonia Nahuel Huapi\u201d, lo que d\u00e9cadas despu\u00e9s ser\u00eda la provincia de Neuqu\u00e9n. Los dos primeros beneficiarios son \u201cDon Ignacio Antriao\u201d y \u201cJos\u00e9 Mar\u00eda Paisil\u201d. El antiguo expediente confirma que son habitantes del lugar desde antes de 1899, \u201cind\u00edgenas\u201d, \u201cargentinos\u201d y ambas familias figuran sobre el \u201clote 9\u201d.<\/p>\n
Nada de eso sirvi\u00f3 el 2 de diciembre de 2010, cuando setenta polic\u00edas (incluso efectivos del temido Departamento Especial de Servicios Policiales \u2013Despo\u2013) llegaron a las 8 de la ma\u00f1ana al cerro Belvedere y comenzaron a desarmar las viviendas de la comunidad. Los medios locales filmaron el accionar. Se observaba a los uniformados, pero tambi\u00e9n a un grupo de civiles que pateaban las paredes de las humildes viviendas, cortaban con motosierras los tirantes y sonre\u00edan satisfechos cuando las casas yac\u00edan destruidas. La orden hab\u00eda partido del juez Jorge Videla.<\/p>\n
Como un emblema de la injusticia hist\u00f3rica, el desalojo se produjo para beneficiar al ciudadano estadounidense William Henry Fisher. Incluso el\u00a0rewe<\/em>\u00a0(sitio sagrado utilizado para ceremonias) qued\u00f3 en manos del extranjero.<\/p>\n Foto: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n En esa parte de Neuqu\u00e9n no se trata de petroleras (como s\u00ed sucede en Vaca Muerta), ni de mineras. El extractivismo tiene cara (y mucho dinero) de grandes emprendimientos inmobiliarios. La comunidad mapuche denuncia que en Villa La Angostura existen unos 40 agentes inmobiliarios que se conectan entre s\u00ed, entrelazan negociaciones donde se reparten la tierra, y act\u00faan en articulaci\u00f3n con el poder pol\u00edtico y Judicial.<\/p>\n De ese grupo surge, en 2004, la compra-venta de cien hect\u00e1reas que no debieron venderse por estar en el territorio de la comunidad. El llamado \u00abFideicomiso Lago Correntoso\u00bb se hizo de 87 hect\u00e1reas y la entonces estrella de la NBA Emanuel Gin\u00f3bili de las trece hect\u00e1reas restantes. Y se desat\u00f3 el conflicto.<\/p>\n La\u00a0comunidad Paichil Antriao<\/a><\/span>, mediante un documento distribuido el mismo d\u00eda del Nor Feleal<\/em> (el 8 de diciembre pasado), explic\u00f3 que el t\u00e9rmino \u00abextractivismo inmobiliario\u00bb es reciente pero que es una pr\u00e1ctica que se viene cocinando hace a\u00f1os. \u00abNuestro abuelos fueron estafados por ‘inversionistas’ que llegaban al pueblo con ideas y formas de progreso muy diferente al que se ten\u00eda por estos lados\u00bb, denunciaron. Y ah\u00ed encuentran una de las causas de, mediante dudosas escrituras y firmas con d\u00edgito pulgar, se apropiaron de las 500 hect\u00e1reas que hoy son parte del ejido municipal de Villa La Angostura.<\/p>\n Afirman que durante la dictadura c\u00edvico-militar fue clave el rol del intendente Jos\u00e9 Salamida. \u00abEl Intendente de facto se apropi\u00f3 de tierra de la comunidad. A don Jos\u00e9 Paichil lo ten\u00eda en un lugar en condiciones de esclavitud, le daba comida que le sobraba y con eso oblig\u00f3 a firmar al viejito Paichil la entrega de tierras, le hizo firmar con la huella del d\u00edgito pulgar. Eso est\u00e1 explicado en la relevamiento territorial de la Ley 26.160\u00bb, denuncia Lorenzo Lonc\u00f3n,\u00a0werken<\/em>\u00a0(vocero) de la comunidad.<\/p>\n Otro punto de inflexi\u00f3n fue en 2012, con la erupci\u00f3n del volc\u00e1n Puyehue, cuando el poder pol\u00edtico local modific\u00f3 el C\u00f3digo de Planeamiento Urbano y habilit\u00f3 un nuevo negocio. Lonc\u00f3n explica que se habilit\u00f3 as\u00ed la construcci\u00f3n en zonas hasta entonces prohibidas. \u00abFue un gran negocio para las inmobiliarias\u00bb, sostiene el\u00a0werk<\/em>e<\/em>n<\/em>.<\/p>\n Foto: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n Unas 150 personas est\u00e1n presentes. Hay de todas las edades y variadas pertenencias pol\u00edticas y de organizaciones sociales. Lo m\u00e1s identificables, claro, los integrantes del Pueblo Mapuche. Son los anfitriones y quienes est\u00e1n en todos los detalles, desde d\u00f3nde dejar los veh\u00edculos, d\u00f3nde hacerse de agua caliente para el mate y c\u00f3mo organizarse para cumplir los tiempos previstos en una jornada que terminar\u00e1 reci\u00e9n por la tarde, en el centro mismo de la ciudad.<\/p>\n La actividad inicia con un\u00a0Wixa Xipan<\/em> (ceremonia mapuche que implica bienvenida, reconocimiento, gratitud y fortalece para lo que suceder\u00e1). Piden que se formen en parejas (la dualidad atraviesa la cultura mapuche), por lo cual se hace una extensa doble fila. Suenan los kulxug<\/em> (peque\u00f1os tambores, de madera y cuero, que se sostienen con una mano; instrumento musical sagrado mapuche) y las xuxuka<\/em>, instrumentos de viento, suerte de finos ca\u00f1os enroscados con forma de gran anillo y peque\u00f1os cuernos en un extremo. El centro de la escena es un rewe<\/em>\u00a0(sitio sagrado de ceremonias), donde arden unos troncos que avivar\u00e1n la llama durante toda la jornada.<\/p>\n Las vestimentas mapuches tradicionales est\u00e1n presentes. Los hombres con ponchos hechos a telar (maku\u00f1 kvpan<\/em>) y vinchas (xarilogko<\/em>). Las mujeres con vestidos negros y azules (kvpan<\/em>), aros (caway<\/em>) y adornos circulares unidos por un cintillo que se se ata en la frente (xarilogko<\/em>). Suenan los kulxug.<\/p>\n Todos los asistentes marchan en doble fila, despacio y en forma r\u00edtmica, alrededor del rewe<\/em>. Dos veces. En la segunda pasada, a un lado de los le\u00f1os en llamas, tres ni\u00f1os\/adolescentes sostienen una bandeja de madera con semillas, hojas y peque\u00f1os tallos de diversas plantas. Todos los presentes, al salir de la ronda del\u00a0rewe<\/em>, toman un pu\u00f1ado de esa ofrenda y se van turnando, siempre de a pares, para entregarlos al fuego. Resuena el canto de mujeres y, cada tanto, el tradicional grito de\u00a0marici wew<\/em>\u00a0(\u00abdiez veces estamos vivos\u00bb).<\/p>\n El Nor Feleal,<\/em> como no pod\u00eda ser de otro modo, inici\u00f3 con una ceremonia mapuche, que une cultura y m\u00fasica, pasado y presente, religiosidad y pluralidad.<\/p>\n Mientras el sol comienza a colarse entre los \u00e1rboles centenarios, le suceder\u00e1n quince minutos para rearmar el mate y compartir torta fritas, mientras se acomodan en ronda unos largos bancos de madera. Ser\u00e1 el momento de la presentaci\u00f3n de todos los participantes.<\/p>\n Lejos de solo decir nombres, lugar de procedencia y el por qu\u00e9 de estar all\u00ed, muchos y muchas hacen una larga presentaci\u00f3n, incluso no falta qui\u00e9n se explaya por dem\u00e1s en las formas de resistencia y hasta les dice al pueblo milenario c\u00f3mo debiera ser su lucha. Tambi\u00e9n hay mucha palabra compartida generosa, que entrelaza historias de organizaciones sociales con otras de pueblos ind\u00edgenas. Se explicita el rechazo al extractivismo y la propuesta de otras formas de vida. \u00abPara nosotros es importante escuchar, saber lo que piensan, y que cada uno encuentre su l\u00edmite de tiempo\u00bb, explicar\u00e1 luego una de las anfitrionas de la comunidad.<\/p>\n Casi tres horas dura la presentaci\u00f3n.<\/p>\n Una pausa para el almuerzo comunitario. El sol ya da de lleno sobre el predio, aunque a los costados a\u00fan hay refugio de sombra por \u00e1rboles centenarios.<\/p>\n Foto: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n En la Plaza San Mart\u00edn, pleno centro de Villa La Angostura, hab\u00eda un cementerio mapuche. Con la conformaci\u00f3n de la ciudad e intento de borrar la historia, se realiz\u00f3 all\u00ed una plaza, pero quedaron los restos del logko<\/em> Ignacio Antriao, al pie de un gran mait\u00e9n. Explica de forma detallada Gerardo Ghioldi, de la Biblioteca Bayer y uno de los impulsores de libros de historia sobre los antiguos pobladores de la regi\u00f3n.<\/p>\n Luego de d\u00e9cadas de que \u2014racismo mediante\u2014 les negaran su identidad, los Paichil Antriao se reorganizaron en 2003, reafirmaron la pertenencia al Pueblo Mapuche y comenzaron a defender los \u00faltimos espacios territoriales que les quedaban. Iniciaron as\u00ed una serie de reclamos administrativos (ante el Estado nacional, provincial y municipal) y acciones directas para la restituci\u00f3n de hect\u00e1reas que les fueron quitadas en las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>\n En 2007 tuvieron el reconocimiento del Estado a trav\u00e9s del Instituto Nacional de Asuntos Ind\u00edgenas, en 2011 tuvieron\u00a0un fallo favorable de la Comisi\u00f3n Interamericana de Derechos Humanos<\/a><\/span>\u00a0y hace a\u00f1os se finaliz\u00f3 el relevamiento territorial de la Ley 26.160, pero a\u00fan no les entregaron la carpeta final, donde constan los registros de hect\u00e1reas censadas. La deuda es responsabilidad compartida del gobierno de Alberto Fern\u00e1ndez y de Javier Milei.<\/p>\n El Concejo Deliberante de Villa La Angostura reconoci\u00f3, en 1993, la hist\u00f3rica presencia mapuche. La ordenanza 532 se\u00f1ala: \u201cIgnacio Antriao fue cacique (logko<\/em>) de las huestes de Sayhueke y ten\u00eda sus dominios a principios de siglo desde el Correntoso hasta la pen\u00ednsula de Quetrihu\u00e9. Cuando el gobierno nacional encomend\u00f3 la mensura y subdivisi\u00f3n de la Colonia Nahuel Huapi, se trazaron los l\u00edmites del lote pastoril 9 de m\u00e1s de 600 hect\u00e1reas, desde el actual Cruce hasta el lago Correntoso y primeras estribaciones del Cerro Belvedere, d\u00e1ndole a este cacique el t\u00edtulo de propiedad de estas tierras, en recompensa por sus servicios de baquiano ante la Comisi\u00f3n de L\u00edmites que actu\u00f3 en la zona. Fue uno de los firmantes del Acta de Fundaci\u00f3n de Villa la Angostura en 1932 y fallece en 1936\u201d.<\/p>\n Aunque el sitio oficial de la localidad no menciona a la comunidad mapuche, no hay dudas: Villa La Angostura se fund\u00f3 y creci\u00f3 sobre las tierras de los Antriao. O, dicho en palabras de la comunidad Paichil Antriao, los sectores del poder le robaron (y roban) las tierras al Pueblo Mapuche. Y, en este caso, con el agravante de que existe prueba oficial e hist\u00f3rica de a qui\u00e9n pertenece la tierra.<\/p>\n De las 625 hect\u00e1reas otorgadas por el Estado argentino a la comunidad Paichil Antriao, s\u00f3lo le quedan unas 125 hect\u00e1reas.<\/p>\n Foto: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n Los logkos<\/em> Dami\u00e1n Olivero, Ma\u00f1ke Kinxikew, Lucas Kintupuray, Lucas Melo (representantes de las cuatro comunidades de la localidad, Paichil Antriao, Kinxikew, Kintupuray y Melo, respectivamente) y la\u00a0Pija\u00f1 Kuse<\/em>\u00a0(encargada de la ceremonia y conocedora de la cultura mapuche), Sof\u00eda Antriao, est\u00e1n sentados detr\u00e1s de una larga mesa de madera. Componen una suerte de jurado del Nor Feleal<\/em>, el \u00f3rgano de justicia mapuche, son autoridades tambi\u00e9n de la Zonal Lafkence de la Confederaci\u00f3n Mapuche de Neuqu\u00e9n.<\/p>\n En el centro, el\u00a0rewe<\/em>\u00a0y la le\u00f1a que arde. Enfrente, otra larga mesa, compuesta por: Diana Lenton (UBA), Laura Taffetani (Gremial de Abogados) Mar\u00eda Torrellas Li\u00e9bana (Resumen Latinoamericano), Claudia Korol (Feminista de Abya Yala), Ana Ambrogi (Colectiva Plurancional), Alejandra P\u00e9rez (UBA) y Leo Santill\u00e1n (de la organizaci\u00f3n Familiares y Compa\u00f1eros de Dar\u00edo y Maxi), entre otros. Componen el Tribunal \u00c9tico Popular que, en paralelo al Nor Feleal<\/em>, tambi\u00e9n escuchar\u00e1 a los testigos, analizar\u00e1 pruebas documentales y dictaminar\u00e1 una sentencia.<\/p>\n Los \u00abtribunales \u00e9ticos\u00bb son una pr\u00e1ctica que lleva d\u00e9cadas en Argentina. Alguna vez lo implementaron las Madres de Plaza de Mayo y muchas otras fueron impulsados por organizaciones sociales. Muy conocidos dentro de la militancia socioambiental son los realizados por la organizaci\u00f3n\u00a0Pa\u00f1uelos en Rebeld\u00eda<\/a><\/span>, que \u2014mediante investigadores y afectados\u2014 ha aportado pruebas para confirmar el accionar contaminante de grandes corporaciones, desde Monsanto (hoy Bayer) hasta Minera Alumbrera (Catamarca), desde Ledesma (Jujuy) hasta Arauco (Misiones).<\/p>\n Ya es media siesta y el sol se hace sentir, obliga a remera, gorras y sombreros. Los que tienen refugio en la sombra est\u00e1n m\u00e1s frescos, incluso con buzos y camperas livianas.<\/p>\n Tanto el Nor Feleal<\/em> como el Juicio \u00c9tico buscan realzar las voces de los protagonistas y v\u00edctimas, escuchar tantos testimonios como se presenten y que rara vez son escuchados por medios de comunicaci\u00f3n, Poder Judicial y gobernantes. Nor Feleal<\/em> y Juicio \u00c9tico tambi\u00e9n reciben documentos hist\u00f3ricos que acompa\u00f1en los relatos. Se focalizan en tres segmentos: voces de\u00a0pu kimche\u00a0<\/em>(gente sab\u00eda),\u00a0pu pichikeche<\/em>\u00a0(ni\u00f1eces) e\u00a0ixofijmogen<\/em>\u00a0(naturaleza).<\/p>\n El micr\u00f3fono circula. Se escuchan testimonios que han pasado de abuelos a padres e hijos. Se sabe que mucho de la historia y el conocimiento de los pueblos ind\u00edgenas es, sobre todo, oral. Se relat\u00f3 y detall\u00f3 durante d\u00e9cadas y siglos. No necesitaron de pol\u00edticos ni jueces para saber c\u00f3mo fueron las cosas. Las vivieron en su cuerpo, en su sangre y la llevan imborrable en su memoria. Un ejemplo de ello es que todos saben que don Ignacio Antriao est\u00e1 sepultado en la plaza principal de Villa La Angostura.<\/p>\n Sof\u00eda Antriao es una referenta en recuperar la historia, denunciar los abusos y exigir justicia. Toma el micr\u00f3fono y relata historias de discriminaci\u00f3n, despojo de territorios y violencia, en especial contra la mujeres. Es uno de los momentos m\u00e1s duros y conmovedores del d\u00eda. Ella sufri\u00f3 en carne propia la violencia machista y wigka<\/em>.<\/p>\n Se visibilizaron los testimonios de familias hist\u00f3ricas del lof (los Paichil, los Antriao y los Barr\u00eda). Y las acusaciones recayeron sobre dos personas: Emanuel Gin\u00f3bili y el ex intendente Jos\u00e9 Salamida. No son los \u00fanicos, pero se los toma como referencia de la prepotencia e impunidad del poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico.<\/p>\n Foto: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n El logko<\/em> Dami\u00e1n Olivero tiene menos de 40 a\u00f1os. Es nuevo en esto de ser autoridad pol\u00edtica de la comunidad, aunque era una propuesta que le lleg\u00f3 varias veces, pero siempre la esquiv\u00f3. Hasta que, \u00e9l mismo cuenta, sinti\u00f3 que ya estaba preparado para la responsabilidad. Eval\u00faa la jornada: \u00abNos da fortaleza para seguir adelante\u00bb. Aclara que no se trata de una lucha solo del Pueblo Mapuche, sino de toda la sociedad. Entienden que los territorios contaminados perjudican a todos. Y apunta a lo global: \u00abEn todos los territorios ind\u00edgenas, con sus matices, pasa lo mismo. Se trata de la defensa del territorio ante el avance del capitalismo y sus pol\u00edticas de muerte, de extractivismo y saqueo\u00bb.<\/p>\n Vanesa Buchile es una joven mapuche que represent\u00f3 a\u00a0ixofijmogen<\/em>\u00a0(naturaleza) durante la jornada. Y fue una de las voces presentes tanto durante la ceremonia de inicio como durante los testimonios del despojo. Explica que el Nor Feleal<\/em> surgi\u00f3 tambi\u00e9n como respuesta a la inequidad del Poder Judicial, que siempre hace avanzar las denuncias impulsadas por Gin\u00f3bili y dem\u00e1s empresarios, pero que siempre cajonea las causas donde la comunidad mapuche planeta la violaci\u00f3n de derechos que sufre. \u00abNos genera demasiada impotencia la justicia\u00a0wigka<\/em>\u00a0(del no mapuche que discrimina a los ind\u00edgenas) , que est\u00e1 al servicio del dinero de los poderosos\u00bb, resume.<\/p>\n Diana Lenton es doctora en antropolog\u00eda, cofundadora de la\u00a0Red de Estudios sobre Genocidio Ind\u00edgena<\/a><\/span>\u00a0pero, sobre todo, es una acad\u00e9mica muy respetada por el Pueblo Mapuche. Tanto en la academia como en los territorios, siempre denunci\u00f3 que\u00a0el Estado argentino se fund\u00f3 sobre un genocidio<\/span><\/a>\u00a0del que a\u00fan no hubo justicia. \u00abLo que sucedi\u00f3 en Villa La Angostura fue un hecho hist\u00f3rico porque por primera vez confluyeron en el mismo espacio y en el mismo momento dos sistemas de justicia popular\u00bb, resalta Lenton. Y recuerda que el Nor Feleal<\/em> es reconocido por el Estado neuquino (aunque no para resolver conflictos territoriales, s\u00ed para hechos puntuales, infracciones menores, dentro de la comunidad).<\/p>\n Recuerda que los Paichil Antriao tienen t\u00edtulo de propiedad y que, a\u00fan as\u00ed, les robaron (y roban) el territorio. No tiene dudas de que no se trata de un problema de desalojos por falta de papeles, sino que se trata de racismo, en el que a algunas personas se les reconoce el derecho a tener una propiedad, \u00abpero parece que cuando son ind\u00edgenas esto no se les permite\u00bb. Remarca el rol del Estado, que viola las leyes que el propio Estado sanciona.<\/p>\n \u00abSi tengo que hacer una evaluaci\u00f3n de lo que pas\u00f3: fue un hecho pol\u00edtico donde los mapuches afirmaron su autonom\u00eda y su independencia de pensamiento frente a la idea, establecida por el Estado Nacional, de que solo puede haber una justicia, una econom\u00eda, una sola naci\u00f3n y, en definitiva, una solo forma de vivir. El Pueblo Mapuche, como otros pueblos ind\u00edgenas, resisten y dicen ‘no’ a esa idea hegem\u00f3nica, plantean sus diferencias. Entonces, lo que vivimos en Paichil Antriao fue un hecho pol\u00edtico de reafirmaci\u00f3n de autonom\u00eda e independencia\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n Foto: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n Desde el sector\u00a0Pichunko<\/em> del cerro, donde suceden las actividades, se puede tomar un camino de monta\u00f1a y, a pie, meterse bosque adentro. El camino tiene unos tres metros de ancho, rodeado de verde a ambos lados. Y, a poco de andar, se ven pilas de grandes troncos, cortados a un costado del camino.<\/p>\n Son largos minutos de andar. Cristian Salinas, comunicador y ocasional gu\u00eda, cuenta que es al menos un kil\u00f3metro, que las topadoras ingresaron y desmontaron en una zona donde est\u00e1 prohibido por la Ley de Bosques. Son las cien hect\u00e1reas que pretenden el Fideicomiso y Gin\u00f3bili. \u00abPor la pendiente, ac\u00e1 no se puede tocar el bosque. Y menos hacer un barrio de lujo como quieren estos millonarios\u00bb, avisa Salinas.<\/p>\n No es casual el lugar. Cuando se gira la vista hacia la izquierda se observa un paisaje de postal, con el lago Correntoso en lo bajo y, a lo lejos, la Cordillera de Los Andes con sus picos nevados.<\/p>\n La resistencia del Pueblo Mapuche, la judicializaci\u00f3n e, incluso cierta mediatizaci\u00f3n, frenaron tanto desastre.<\/p>\n Pero nada es seguro. Luis Virgilio, abogado de la Confederaci\u00f3n Mapuche de Neuqu\u00e9n, precisa que hay trece causas judiciales contra hombres y mujeres mapuches por defender el territorio comunitario. Por si quedaran dudas, env\u00eda un archivo con el detalles de causas, abogados, fiscales y, claro, los acusados. Una de las causas est\u00e1 caratulada: \u00abGin\u00f3bili, Emanuel David C\/ Comunidad Mapuche Lof Paichil Antriao y otros\u00bb.<\/p>\n Por contraposici\u00f3n, no hay causas que avancen contra quienes son denunciados por usurpar territorio ind\u00edgena y por el delito de desmontar el bosque nativo.<\/p>\n Una figura de peso local, de derecha y con discurso racista, es la organizaci\u00f3n \u00abComunidad Angostura\u00bb, que creci\u00f3 a imagen y semejanza de \u00abConsenso Bariloche\u00bb, integrada por empresarios, supremacistas encubiertos y negadores de derechos. \u00abSon empresarios hoteleros y tur\u00edsticos. Son fachos que niegan los derechos ind\u00edgenas. En febrero de 2023 hicieron una marcha con gente de San Mart\u00edn de los Andes, Bariloche y de ac\u00e1. No reconocen las leyes nacionales e internacionales que reconocen nuestros derechos\u00bb, afirma Lorenzo Lonc\u00f3n,\u00a0werken<\/em>\u00a0(vocero) de la comunidad Paichil Antriao.<\/p>\n En la ciudad tambi\u00e9n est\u00e1 el selecto barrio cerrado Cumel\u00e9n, refugio vacacional de Mauricio Macri y de las familias Roemmers, Blaquier y Pescarmona, entre otros multimillonarios de Argentina.<\/p>\n Foto: Mara Collinao<\/p><\/div>\n Un lugar central en el Nor Feleal<\/em> la tuvo el\u00a0ixofijmogen<\/em>, que en un intento de traducci\u00f3n ser\u00eda \u00abtodas las vidas sin excepci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n En la cosmovisi\u00f3n mapuche el cosmos est\u00e1 integrado por un sistema de relaciones entre los elementos de la naturaleza. El cielo,\u00a0Wenumapu<\/em>, donde habitan los esp\u00edritus de los antepasados (kuyfikeche<\/em>) y energ\u00edas (gen<\/em>) transformados, con la tierra (Nag Mapu<\/em>) donde habitan animales, plantas, humanos; y la\u00a0gen<\/em> de todas las cosas que lo habitan. Se mantiene una constante relaci\u00f3n con los antepasados y la circularidad de la vida, y la convergencia de las principales energ\u00edas de vida: tierra, agua, aire y fuego.<\/p>\n La naturaleza es considerada centro esencial para la vida y sin ella no son. Y existe una norma principal (ekuwun<\/em>) de convivencia en la que se expresan responsabilidad, empat\u00eda, solidaridad, cuidados, reciprocidad y amor. La\u00a0ekuwun\u00a0<\/em>implica mantener el orden y el equilibrio para que funcione la vida. Y, siempre seg\u00fan la concepci\u00f3n mapuche, la\u00a0ekuwun<\/em>\u00a0establece que no se tomar\u00e1 m\u00e1s de lo que se necesite (refiere a los alimentos y al abrigo). Dice que el bienestar individual no debe afectar negativamente a otros seres. Y, fundamental, en los lugares que se habita se debe generar el menor impacto posible.<\/p>\n \u00abSe debe pedir permiso, ser respetuosos. Se debe\u00a0wewpin\u00a0<\/em>(parlamentar), porque el\u00a0ixofijmogen<\/em>\u00a0nos escucha. Por ejemplo, para hacer una\u00a0ruka<\/em>\u00a0(casa) pedimos permiso a los\u00a0gen<\/em>\u00a0(energ\u00edas) con las que van a habitar ese espacio. A las plantas, a los animales, al agua, a la tierra y a los antepasados, ya que ellos ser\u00e1n nuestros compa\u00f1eros mientras estemos ah\u00ed\u00bb, explica Vanesa Buchile.<\/p>\n En conocido dentro de los sectores que acompa\u00f1an a los pueblos ind\u00edgenas, pero nunca est\u00e1 de m\u00e1s: el Pueblo Mapuche (como tantos otros pueblos originarios) no se consideran due\u00f1os de la naturaleza, sino parte de ella.<\/p>\n Foto: Mara Collinao<\/p><\/div>\n Ya son las 16, el sol siempre estuvo presente y las palabras de cierre corresponden a las autoridades de las cuatro comunidades y a la\u00a0pija\u00f1 kuse<\/em>\u00a0Sof\u00eda Antriao. Realizan un repaso de la vulneraci\u00f3n de derechos y una reafirmaci\u00f3n de la presencia hist\u00f3rica en el lugar. Y remarcan la decisi\u00f3n de permanecer y defender el territorio.<\/p>\n Toda la jornada se vivi\u00f3 en un clima de encuentro fraterno, con momentos de tristeza por la padecido durante d\u00e9cadas pero tambi\u00e9n de alegr\u00eda, de almuerzo compartido, m\u00fasica y sonrisas. Se presentaron \u2014de parte de sus protagonistas y v\u00edctimas\u2014 m\u00faltiples testimonios, relatos y denuncias por parte de\u00a0kimche<\/em>\u00a0(conocedores de un tema espec\u00edfico), ni\u00f1eces,\u00a0ixofijmogen<\/em>\u00a0(naturaleza) y documentos t\u00e9cnicos sobre la violaci\u00f3n de ley de bosques y tratados y normas nacionales e internacionales.<\/p>\n Hay quienes, para intentar desmerecer el Nor Feleal<\/em> y el Juicio \u00c9tico, lo sindicaron como una \u00abpuesta en escena\u00bb. Sin dudas, existe un componente teatral, como de forma similar sucede en el Poder Judicial, en el \u00abhonorable\u00bb Congreso y en la Casa de Gobierno. La diferencia es que \u00e9stos tres poderes-teatros est\u00e1n impuestos desde arriba y naturalizados abajo. Presidentes y gobernadores, jueces y fiscales, diputados y senadores (salvo excepciones que confirman la regla) son millonarios. Y a\u00fan hay quienes creen que de esos \u00e1mbitos derramar\u00e1 algo parecido a la justicia.<\/p>\n En el Nor Feleal<\/em> no se habla de \u00absentencia\u00bb, como suele ser en el Poder Judicial tradicional, pero s\u00ed hay un dictamen final. La lectura sucede en pleno centro de Villa La Angostura, en la Plaza San Mart\u00edn, donde est\u00e1 enterrado el logko Ignacio Antriao, frente a la Municipalidad.<\/p>\n \u00abSe ha evidenciado que las acciones de desalojo y violencia no son aisladas, sino que forman parte de un sistema estructural avalado por un Estado permisivo y medios de comunicaci\u00f3n que tergiversan la verdad. No habr\u00eda Gin\u00f3bili ni Salamida si el Estado no fuera permisivo. El Estado permite y promueve un sistema que despoja y silencia\u00bb, leen como introducci\u00f3n.<\/p>\n El Nor Feleal<\/em> y el Juicio \u00c9tica determinaron:<\/p>\n La Plaza San Mart\u00edn es testigo de un eslab\u00f3n m\u00e1s en la larga historia del Pueblo Mapuche. Los ocasionales transe\u00fantes y turistas miran de lejos al grupo que lee el dictamen. La Wenu Foye<\/em> (bandera mapuche) flamea. Se escuchan los\u00a0marici weew<\/em>\u00a0La jornada est\u00e1 cerca del fin, pero antes dos menciones fundamentales: se exige\u00a0que el Estado (Nacional, provincial y municipal) expresen una disculpa p\u00fablica por los \u00abcr\u00edmenes hist\u00f3ricos\u00bb contra el Pueblo Mapuche<\/strong>. Y se hace un anuncio que une pasado y futuro: \u00abReafirmamos que la comunidad mapuche siempre estuvo y siempre estar\u00e1 defendiendo lo que nos fue prestado para cuidar\u00bb.<\/p>\n Cae la tarde en Villa La Angostura. Y un rayo de sol se filtra entre los \u00e1rboles de la plaza. Un claro d\u00eda de justicia acaba de suceder.<\/p>\n *Asesoramiento de mapuzungun a cargo de Pety Pici\u00f1am,\u00a0kimeltufe<\/em>\u00a0(educadora) y Logko de Lof Puel Pvjv.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Emanuel Gin\u00f3bili y Jos\u00e9 Salamida (intendente durante la dictadura militar) fueron juzgados por la Justicia Mapuche por usurpar territorio ind\u00edgena. 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Nor Feleal: u<\/strong>n d\u00eda de justicia<\/strong><\/h3>\n
Una ciudad sobre territorio ind\u00edgena<\/strong><\/h3>\n
Voces para narrar la injusticia<\/strong><\/h3>\n
Textuales<\/strong><\/h3>\n
Huellas del desastre<\/strong><\/h3>\n
I<\/strong>xofijmogen<\/strong>: t<\/strong>odas las vidas sin excepci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n
Dictamen y cierre<\/strong><\/h3>\n
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