{"id":2573053,"date":"2024-12-29T14:22:03","date_gmt":"2024-12-29T14:22:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2573053"},"modified":"2024-12-29T14:22:03","modified_gmt":"2024-12-29T14:22:03","slug":"judith-butler-el-poder-de-la-no-violencia-militante-de-la-nonviolencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2024\/12\/judith-butler-el-poder-de-la-no-violencia-militante-de-la-nonviolencia\/","title":{"rendered":"Judith Butler: El poder de la no violencia &#8211; Militante de la Nonviolencia"},"content":{"rendered":"<p><strong>La no violencia no es pasividad. No es una aceptaci\u00f3n condescendiente del statu quo, ni una huida de la confrontaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n<p>Pero los prejuicios contra la pr\u00e1ctica no violenta son duraderos y tambi\u00e9n est\u00e1n muy extendidos en la izquierda. En cambio, ahora se vuelve a explorar el potencial militante y transformador de la no violencia. Esta vez es la fil\u00f3sofa estadounidense Judith Butler quien hace un alegato militante a favor de la no violencia en su \u00faltimo libro. Butler entrelaza consideraciones filos\u00f3fico-morales y te\u00f3rico-sociales. Hay que decir de antemano que se trata de un buen libro, a pesar de algunas preguntas que quedan sin respuesta. A diferencia de las \u00faltimas obras de Butler publicadas en alem\u00e1n &#8211; \u00abR\u00fccksichtslose Kritik\u00bb (Constanza 2019) y \u00abWenn die Geste zum Ereignis wird\u00bb (Viena\/Berl\u00edn 2019)-, \u00e9sta cumple los requisitos de una monograf\u00eda. Aunque tambi\u00e9n se compone de ensayos individuales, encajan entre s\u00ed como verdaderos cap\u00edtulos que discuten un tema en profundidad y no se limitan a recopilar pensamientos sueltos. Butler comienza con la muy acertada observaci\u00f3n de que la violencia no puede definirse de forma abstracta y que, por tanto, la no violencia tambi\u00e9n es dif\u00edcil de delimitar. Percibir la violencia como tal depende del marco de esta percepci\u00f3n. Incluso los bloqueos no violentos de instalaciones militares han sido calificados de \u00abviolencia\u00bb por quienes detentan el poder, mientras que el asesinato de mujeres se percibe a menudo como un \u00abdrama privado\u00bb. Las relaciones de poder determinan el marco v\u00e1lido de percepci\u00f3n. En este sentido, el monopolio estatal de la violencia en la modernidad es tambi\u00e9n un efecto de la metapol\u00edtica: sobre su base, no s\u00f3lo se reconoce la violencia como leg\u00edtima, sino que tambi\u00e9n se decide qu\u00e9 es violencia y qu\u00e9 no lo es. A pesar de esta inevitable indefinici\u00f3n de la violencia, Butler se propone desarrollar criterios de no violencia. Nombra cuatro puntos concretos (36 y ss.): La no violencia debe entenderse<\/p>\n<ul>\n<li>como una pr\u00e1ctica colectiva, no como una postura moral individual,<\/li>\n<li>como una pr\u00e1ctica agresiva (que no tiene por qu\u00e9 basarse en la paz mental).<\/li>\n<li>La no violencia puede ser coercitiva, es decir, no excluye la coerci\u00f3n y<\/li>\n<li>nunca puede alcanzarse sin contradicci\u00f3n, por lo que nunca es pura, sino que requiere un esfuerzo constante (38).<\/li>\n<\/ul>\n<p>Rara vez mide sus afirmaciones te\u00f3ricas con la pr\u00e1ctica. No aparecen acciones no violentas en el contexto de los movimientos por los derechos civiles, antinuclear o antimilitarista de Estados Unidos. En su lugar, se ocupa de los prerrequisitos \u00e9ticos de la pr\u00e1ctica no violenta. Con esto, sin embargo, no se refiere al activismo pol\u00edtico, sino a la acci\u00f3n social en general. En general, su objetivo es una \u00abfilosof\u00eda social de lazos vivos y duraderos\u00bb (29). (29) Al hacerlo, se refiere a las tesis de Sigmund Freud sobre la destructividad, as\u00ed como a la cr\u00edtica de Walter Benjamin a la violencia.<\/p>\n<p>Para Butler, la \u00abbase para una teor\u00eda del v\u00ednculo social\u00bb (120) es una dependencia mutua fundamental, la interdependencia: ninguna persona puede vivir sin otras personas, el yo y el sujeto nunca son entidades independientes, desvinculadas. Siempre est\u00e1n entrelazados con lo social. La descripci\u00f3n de Butler conduce naturalmente a la exigencia de una \u00e9tica no violenta. \u00abLa no violencia se convierte en un deber \u00e9tico vinculante\u00bb, escribe Butler, \u201cprecisamente porque estamos vinculados unos a otros\u201d. (186)<\/p>\n<p>La no violencia no es pasividad. No es una aceptaci\u00f3n aquiescente del statu quo, ni una huida de la confrontaci\u00f3n. Sin embargo, los prejuicios contra la pr\u00e1ctica no violenta son duraderos y tambi\u00e9n est\u00e1n muy extendidos en la izquierda.<\/p>\n<p>Por un lado, este concepto es fuerte y ofrece muchos puntos de partida, tambi\u00e9n en lo que respecta a la lucha pol\u00edtica por una sociedad solidaria. Por otro lado, sin embargo, tambi\u00e9n es muy problem\u00e1tico desde el punto de vista pol\u00edtico. Uno de sus puntos fuertes es que Butler relaciona la no violencia con la realizaci\u00f3n de la igualdad sociopol\u00edtica. La no violencia proporciona un \u00abderecho a la estima\u00bb (39). Seg\u00fan Butler, es el medio probado para realizar la igualdad pol\u00edtica y social. Esto requiere no s\u00f3lo un comportamiento moral, sino tambi\u00e9n una infraestructura social que promueva y salvaguarde dicho comportamiento. Esto se debe a que \u00abla mayor\u00eda de las formas de violencia\u00bb est\u00e1n \u00abcomprometidas con la desigualdad\u00bb (78).<\/p>\n<p>Por el contrario, se necesita un \u00abimaginario igualitario\u00bb para un mundo no violento (101). Esto significa que debe existir y aplicarse la idea de que todas las vidas tienen el mismo valor. Butler habla de esto en t\u00e9rminos de aflicci\u00f3n: una vida cuenta por igual cuando su p\u00e9rdida no carece de sentido o se percibe como carente de sentido cuando se llora. De este modo, Butler tambi\u00e9n aborda el culto a la autodefensa, que en su opini\u00f3n s\u00f3lo promueve la \u00abguerra\u00bb (24). Y es que la autodefensa justifica la excepci\u00f3n a la prohibici\u00f3n de matar y allana as\u00ed el camino para que la defensa se convierta en ataque. La leg\u00edtima defensa, como ha demostrado recientemente la fil\u00f3sofa francesa Elsa Dorlin en su c\u00e9lebre libro del mismo t\u00edtulo (\u00abSelf-Defence. A Philosophy of Violence\u00bb, Berl\u00edn 2020), no se transforma por casualidad de defensa contenida en agresi\u00f3n ofensiva.<\/p>\n<p>Sin embargo, la no violencia es cualquier cosa menos irrealista. Seg\u00fan Butler, tiene un efecto sobre la realidad, \u00abm\u00e1s bien exige un alejamiento de la realidad tal y como se presenta hoy y la revelaci\u00f3n de las posibilidades de un imaginario pol\u00edtico renovado\u00bb. (23) Hasta aqu\u00ed, tan militante. Pero ahora surge el problema que se deriva de esta concepci\u00f3n. La interdependencia conduce a la reivindicaci\u00f3n de una \u00e9tica socialista, al rechazo del individualismo neoliberal y al avance hacia la igualdad pol\u00edtica. Pero no conduce autom\u00e1ticamente a la realizaci\u00f3n de esa \u00e9tica.<\/p>\n<p>No puede ni debe prescribirse, al menos eso est\u00e1 claro para Butler. Se trata m\u00e1s bien de \u00abun ethos contrainstitucional y una pr\u00e1ctica contrainstitucional\u00bb (82) que hay que llevar a cabo. Pero para hacer realidad la vida no violenta, tambi\u00e9n necesitamos comprender el hecho, tan enfatizado por Butler, de que s\u00f3lo la igualdad puede crear un mundo mejor. Sin embargo, muchas personas no son conscientes de ello. Butler nos deja solos con la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo conseguirla. Este problema va de la mano con la pregunta que Butler ya ha dejado sin respuesta en sus textos sobre la vida precaria y la solidaridad. \u00bfQu\u00e9 pasa con los que no se preocupan por este v\u00ednculo fundamental? \u00bfQui\u00e9nes no est\u00e1n orientados hacia \u00e9l? \u00bfQui\u00e9nes pisotean deliberadamente el \u00abdeber \u00e9tico\u00bb?<\/p>\n<p>Entonces, \u00bfqu\u00e9 pasa con los que perjudican a los dem\u00e1s, los explotadores y especuladores, qu\u00e9 pasa con los nazis, los yihadistas y qu\u00e9 pasa con el resentimiento peque\u00f1oburgu\u00e9s que se vive? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos proteger todo esto como proteger\u00edamos nuestras propias vidas, y no atacarlo y combatirlo? Por desgracia, Butler vuelve a eludir esta cuesti\u00f3n crucial. En principio, puede ser posible que la interdependencia \u00abnos inspire a reflexionar sobre si la autoconservaci\u00f3n no est\u00e1 ligada a la preservaci\u00f3n de la vida de los dem\u00e1s\u00bb (187). En vista de la cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica, tambi\u00e9n es muy deseable que esta reflexi\u00f3n se extienda y tenga consecuencias. Sin embargo, la descripci\u00f3n de Butler no es una descripci\u00f3n factual de una actitud generalizada que habr\u00eda resultado naturalmente de la interdependencia.<\/p>\n<p>Jens Kastner<br \/>\ngraswurzel.net<\/p>\n<p>Judith Butler: Die Macht der Gewaltlosigkeit. Suhrkamp Verlag, Berlin 2020. 251 Seiten. ca. 33.oo SFr. ISBN: 978-3-518-58755-3.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La no violencia no es pasividad. No es una aceptaci\u00f3n condescendiente del statu quo, ni una huida de la confrontaci\u00f3n. Pero los prejuicios contra la pr\u00e1ctica no violenta son duraderos y tambi\u00e9n est\u00e1n muy extendidos en la izquierda. 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