La elecci\u00f3n de Donald Trump como presidente de Estados Unidos ha consolidado lo que parece ser un giro hacia el voto de los ciudadanos a pol\u00edticos de derechas y autoritarios. Argentina y los pa\u00edses europeos tambi\u00e9n han virado a la derecha. En otros lugares, l\u00edderes pol\u00edticos que han consolidado un poder considerable, como el ruso Valdimir Putin y el indio Narendra Modi, fueron reelegidos.<\/p>\n
Quienes han luchado durante d\u00e9cadas por espacios democr\u00e1ticos y derechos humanos y medioambientales fundamentales se han preguntado: \u00bfqu\u00e9 est\u00e1 fallando?<\/p>\n
Los analistas han propuesto varias razones: el fracaso de los partidos de izquierdas o progresistas a la hora de cumplir sus promesas, el carisma y el poder econ\u00f3mico de los \u00abhombres fuertes\u00bb, una reacci\u00f3n a lo que se considera el esnobismo intelectual de la izquierda, el sentimiento contrario a la legitimidad, el lavado de cerebro masivo a trav\u00e9s de mensajes en las redes sociales, incluso sobre el \u00abotro\u00bb malvado \u2013como los inmigrantes y los refugiados\u2013, que se basa en creencias racistas, patriarcales o xen\u00f3fobas ya existentes.<\/p>\n
Sin duda, todos o algunos de estos factores han influido. Pero hay otro factor que debe tenerse en cuenta: la tendencia inherente de la pol\u00edtica liberal, electoral y partidista a ser antidemocr\u00e1tica.<\/p>\n
Lo que se observa no es una distorsi\u00f3n de la llamada democracia, tal como se ha practicado durante las \u00faltimas d\u00e9cadas en la mayor\u00eda de los pa\u00edses, sino su resultado inevitable, especialmente cuando se combina con otros dos factores: las modernas nociones industriales o capitalistas de desarrollo y progreso que suscitan aspiraciones imposibles de alcanzar, y la educaci\u00f3n formal y los medios de comunicaci\u00f3n que nos atontan, convirti\u00e9ndonos en s\u00fabditos voluntariosos y d\u00f3ciles.<\/p>\n
La ilusi\u00f3n de poder elegir<\/h4>\n
Hay\u00a0varias caracter\u00edsticas\u00a0de la pol\u00edtica electoral nacional que son relevantes. En primer lugar, que consagra la creencia de que los derechos democr\u00e1ticos consisten en votar o, en el mejor de los casos, \u00abparticipar\u00bb en las decisiones tomadas por bur\u00f3cratas y pol\u00edticos, y no en abrazar el derecho a tomar decisiones.<\/p>\n
Institucionaliza la competencia hostil, reduciendo las campa\u00f1as al enfrentamiento en lugar de trabajar por un futuro colectivo. La pol\u00edtica democr\u00e1tica es susceptible al poder del dinero, as\u00ed como a las tendencias mayoritarias en las que el n\u00famero equivale a la fuerza o al derecho.<\/p>\n
Una analog\u00eda econ\u00f3mica puede ayudar.<\/p>\n
Como consumidores, nos hacemos la ilusi\u00f3n de que en los supermercados tenemos una enorme capacidad de elecci\u00f3n. Pero las numerosas marcas de jab\u00f3n, cereales, bebidas que se ofrecen son m\u00e1s o menos variaciones de lo mismo, convenci\u00e9ndonos de que comprar algo cuyo precio es mucho m\u00e1s alto de lo que cuesta producirlo \u2013para permitir beneficios al productor\u2013 es en realidad contribuir a nuestra \u00absoberan\u00eda de consumo\u00bb.<\/p>\n
Pero, normalmente, en un pa\u00eds como Estados Unidos, cientos de\u00a0marcas<\/a>\u00a0de productos de consumo son fabricadas por un peque\u00f1o pu\u00f1ado de empresas. Y lo que es m\u00e1s importante, hay otras formas m\u00e1s justas y sostenibles de producir las mismas cosas: por nosotros mismos o por peque\u00f1os productores que utilizan m\u00e9todos ecol\u00f3gicos.<\/p>\n La \u00abdemocracia\u00bb actual es como un enorme supermercado pol\u00edtico. Tenemos en la estanter\u00eda una gama de partidos pol\u00edticos que van de la izquierda al centro y a la derecha. Esto da la ilusi\u00f3n de que tenemos una verdadera elecci\u00f3n democr\u00e1tica. Pero, como sugiere la experiencia de muchas d\u00e9cadas, se trata de variaciones del mismo tema: un partido o una coalici\u00f3n de partidos es elegido para el poder y procede a concentrar el poder en lugar de empoderar a los ciudadanos, incumple la mayor\u00eda de sus promesas electorales y compromete sus ideales en la b\u00fasqueda de simplemente mantenerse en el poder.<\/p>\n Foto de Asamblea Legislativa Plurinacional, Bolivia<\/p><\/div>\n Algunos partidos de izquierda han sido mejores en la distribuci\u00f3n de planes de bienestar \u2013sobre todo en Europa y Sudam\u00e9rica\u2013, pero hay pocos que hayan creado libertades aut\u00e9nticas y duraderas para sus ciudadanos y ciudadanas. Los que lo han hecho, lo han hecho a costa de los ciudadanos y ciudadanas de otros lugares, lo que explica el siguiente punto.<\/p>\n Pr\u00e1cticamente todos los partidos, cuando han estado en el gobierno, han optado por un \u00abdesarrollo\u00bb basado en el crecimiento econ\u00f3mico. La publicidad agresiva de lo que es una \u00abbuena vida\u00bb, basada en el ideal estadounidense, ha elevado las aspiraciones de la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n mundial a alcanzar altos niveles de prosperidad material. Sin embargo, el desarrollo simplemente no puede conseguirlo a la escala necesaria, ya que la desigualdad y el acaparamiento de la mayor parte de la riqueza generada por una minor\u00eda forman parte de su ADN.<\/p>\n All\u00ed donde es posible, como en Europa y Estados Unidos, la prosperidad material se ha construido sobre el saqueo y la devastaci\u00f3n globales, en la \u00e9poca colonial y en la actual, lo que ha provocado visibles crisis clim\u00e1ticas y de biodiversidad.<\/p>\n La incapacidad de satisfacer aspiraciones desorbitadas, o incluso de producir empleos adecuados en un sistema en el que el af\u00e1n de lucro sustituye dichos empleos por la automatizaci\u00f3n, unida a la inflaci\u00f3n t\u00edpicamente elevada a la que son propensas las econom\u00edas actuales y a los efectos del cambio clim\u00e1tico y otras crisis, da lugar a poblaciones muy numerosas e insatisfechas.<\/p>\n Esto puede desembocar en al menos dos resultados: que la gente tome cartas en el asunto para satisfacer sus necesidades b\u00e1sicas, o que busque a otro partido que les libre de su sufrimiento.<\/p>\n Un signo de ello es la visible tendencia\u00a0global<\/u><\/a>\u00a0a expulsar al partido en el poder. Apuesto a que despu\u00e9s de cuatro a\u00f1os, el p\u00fablico estadounidense volver\u00e1 al Partido Dem\u00f3crata (a menos que Trump cumpla milagrosamente sus promesas clave), y en la \u00faltima parte de esta d\u00e9cada veremos alg\u00fan tipo de retorno de los partidos de izquierda en muchos pa\u00edses (como ha sucedido en el Reino Unido y Francia). Pero es poco probable que esto cambie algo de manera fundamental.<\/p>\n Aqu\u00ed hay un tercer factor crucial que merece la pena considerar. Los sistemas educativos y de comunicaci\u00f3n, desde la \u00e9poca colonial, han atontado a los ciudadanos hasta convertirlos en una masa de s\u00fabditos incuestionables incapaces de realizar su propio an\u00e1lisis cr\u00edtico. En lugar de creer que son los inmigrantes o los refugiados los que quitan puestos de trabajo, o que las minor\u00edas religiosas se est\u00e1n reproduciendo a tasas tan altas que pronto se convertir\u00e1n en mayor\u00eda, o que un partido revolucionario de izquierdas cumplir\u00e1 los ideales socialistas, deber\u00edamos ser capaces de evaluar por nosotros mismos la veracidad de tales afirmaciones.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es la alternativa? Hace casi un siglo, Mohandas Gandhi escribi\u00f3 sobre el \u00abswaraj\u00bb, o autodeterminaci\u00f3n, en el que propon\u00eda que la verdadera libertad reside en que todas las comunidades puedan tomar decisiones por s\u00ed mismas, siendo responsables de la libertad de los dem\u00e1s. Calific\u00f3 al Estado de \u00abenemigo del pueblo\u00bb.<\/p>\n El fil\u00f3sofo Karl Marx escribi\u00f3 que el verdadero comunismo es aquel en el que cada comuna se autogobierna y el Estado \u00abse marchita\u00bb. El activista e ide\u00f3logo kurdo Abdullah Ocalan afirm\u00f3 que uno de los mayores defectos de la vida moderna era el Estado-naci\u00f3n, pues concentra el poder y no permite la verdadera libertad. Propuso como alternativas \u00abla modernidad democr\u00e1tica y el confederalismo\u00bb.<\/p>\n Muchas corrientes del feminismo (incluida la cosmovisi\u00f3n \u00abjineoloji\u00bb de las mujeres kurdas en el centro de la lucha por la libertad del pueblo kurdo) cuestionan la pol\u00edtica electoral liberal y consideran que el Estado centralizado es una forma de masculinidad t\u00f3xica. Los movimientos por la autodeterminaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas, que siguen siendo colonizados por no ind\u00edgenas en decenas de pa\u00edses, plantean los mismos puntos, a\u00f1adiendo especialmente la necesidad de trabajar con y dentro de la naturaleza. Puede decirse que muchas de estas ideas y afirmaciones se inscriben en las mejores tradiciones del anarquismo, un concepto gravemente incomprendido.<\/p>\n Hay ejemplos de democracia radical o profunda que florecen incluso en circunstancias adversas: por ejemplo, la regi\u00f3n aut\u00f3noma kurda de\u00a0Rojava<\/u><\/a>, en el noreste de Siria, o los pueblos ind\u00edgenas de Am\u00e9rica Latina, Australia y Canad\u00e1, que han conseguido que se les reconozca el derecho a gobernarse a s\u00ed mismos. En India, la Maha Gramsabha (federaci\u00f3n de asambleas de aldeas) de Korchi (Maharashtra) ha reclamado el control colectivo de bosques y tierras, se ha resistido a la miner\u00eda y ha reivindicado su papel central en la toma de decisiones.<\/p>\n Mujeres que participan en la gobernanza local. Foto de ONU Mujeres\/Gaganjit Singh<\/p><\/div>\n Estos movimientos no se limitan a reivindicar un poder pol\u00edtico fundamentado, sino que avanzan hacia una vida ecol\u00f3gicamente responsable, econom\u00edas equitativas y empresas cooperativas, justicia social, identidad y diversidad cultural, educaci\u00f3n alternativa, salud comunitaria y representaci\u00f3n de todos los sectores de la sociedad, especialmente los hist\u00f3ricamente marginados.<\/p>\n Intentan avanzar hacia una visi\u00f3n hol\u00edstica denominada la \u00abFlor de la\u00a0Transformaci\u00f3n<\/u><\/a>\u00bb, en la que se intenta alcanzar m\u00faltiples dimensiones de justicia y equidad que se entrecruzan. El\u00a0Tejido Global de Alternativas,<\/a>\u00a0por ejemplo, espera consolidar la democracia radical de base en una plataforma m\u00e1s global.<\/p>\n Resulta sorprendente que muchos de los llamados movimientos revolucionarios, incluidos los de izquierda, hayan ignorado la pr\u00e1ctica, la teor\u00eda y el potencial de la democracia radical. Olvidan el significado original de la democracia (demos = pueblo, cracia = gobierno) y siguen centrados en \u00abcapturar el Estado\u00bb, a pesar de las pruebas hist\u00f3ricas de la inutilidad de este enfoque si no va acompa\u00f1ado de la capacitaci\u00f3n de las personas sobre el terreno para ser sus propios responsables de la toma de decisiones.<\/p>\n De hecho, incluso ignoran la evidencia de miles de a\u00f1os de autoorganizaci\u00f3n de las comunidades humanas. Como dijo el difunto antrop\u00f3logo David Graeber: \u00abLos principios b\u00e1sicos del anarquismo \u2013autoorganizaci\u00f3n, asociaci\u00f3n voluntaria, ayuda mutua\u2013 existen desde que existe la humanidad\u00bb.<\/p>\n A menudo tampoco cuestionan el planteamiento de la modernidad industrial, aunque ponen en tela de juicio sus fundamentos capitalistas, y al hacerlo, no interrogan las pol\u00edticas que han seguido pa\u00edses socialistas como Rusia y China, que implican medidas antidemocr\u00e1ticas y represivas contra sus propias poblaciones a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas imperialistas de ocupaci\u00f3n de tierras y econom\u00edas de naciones menos poderosas.<\/p>\n Pero muchos de los nuevos movimientos de izquierda est\u00e1n buscando formas m\u00e1s profundas de democracia y nuevas interpretaciones del marxismo que apoyen enfoques ecol\u00f3gicos y feministas. Al hacerlo, har\u00edan bien en alinearse con los gandhianos radicales, las ecofeministas, los pueblos ind\u00edgenas y los movimientos de peque\u00f1os campesinos-pescadores, as\u00ed como con quienes sostienen que otras especies tambi\u00e9n deben ser participantes fundamentales en la toma de decisiones (en lo que algunas de nosotras hemos llamado\u00a0\u00abgobernanza terrenal\u00bb<\/a>).<\/p>\n Muchas personas se est\u00e1n dando cuenta de que el Estado-naci\u00f3n, y el modelo de pol\u00edtica electoral que lo sustenta, es un callej\u00f3n sin salida. Dado que estamos inmersos en estos sistemas pol\u00edticos, debemos seguir luchando por importantes reformas electorales y por reforzar las instituciones independientes del Estado, como el poder judicial, a corto plazo. Pero la visi\u00f3n a m\u00e1s largo plazo tiene que ser el afianzamiento del poder en manos de cada persona y de cada colectivo (humano y no humano) del que forme parte. Se han perdido demasiadas d\u00e9cadas con el mito de que las democracias liberales lo conseguir\u00e1n.<\/p>\n Ashish Kothari:<\/strong>\u00a0Soci\u00f3logo, activista y ambientalista afincado en la India. Miembro fundador del grupo ecologista indio\u00a0Kalpavriksh<\/span><\/span><\/a>, de la red india\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span>Vikalp Sangam<\/a>\u00a0y de las redes internacionales\u00a0Global Tapestry of Alternatives<\/a>,\u00a0Radical Ecological Democracy<\/a>\u00a0y Foro Social Mundial.<\/span><\/span><\/p>\n Traducido del ingl\u00e9s por Martin Mantxo<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfExiste una alternativa real? Se han perdido demasiadas d\u00e9cadas con el mito de que las democracias liberales dar\u00e1n resultados. 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