Por Jes\u00fas Ortega L\u00f3pez\uf02a*<\/p>\n
Para algunos c\u00edrculos del \u00e1mbito acad\u00e9mico, el humanismo es tema de an\u00e1lisis y estudios hist\u00f3ricos o filos\u00f3ficos, otros defienden la concepci\u00f3n de un humanismo teoc\u00e9ntrico-cristiano, algunos m\u00e1s rescatan en los textos juveniles de Marx, atisbos de un \u201chumanismo libertario\u201d; la auto-realizaci\u00f3n del humanismo existencialista a\u00fan cautiva a un esfera reducida y mucha gente ha seguido a Institutos con ense\u00f1anzas sicol\u00f3gicas y terap\u00e9uticas desde la segunda mitad del siglo XX, con aportes importantes como los de la Tercera Escuela de Psicoterapia de Viena cuyo fundador, V\u00edctor Frankl, public\u00f3 el reconocido libro llamado \u201cEl hombre en busca de sentido\u201d.<\/p>\n
La palabra humanismo ha flotado en una enorme nube de definiciones, en lo cotidiano suele utilizarse para caracterizar a alguien como buena persona que se preocupa por la vida, el pr\u00f3jimo, el medio ambiente y la protecci\u00f3n animal. A lo anterior hay que agregarle algunas otras cualidades para que el homo sapiens pueda considerarse un completo ser humano. En tiempos de frivolidad y superficialidad, el ser humanista parece una moda m\u00e1s que un atributo. As\u00ed, podemos ver por ejemplo, que concepciones tan diversas y opuestas en pensamiento y visi\u00f3n pol\u00edtica, se autodenominan humanistas, sobre todo en tiempos electorales.<\/p>\n
La Actitud Humanista<\/strong><\/p>\n La actitud humanista fuera de todo planteamiento te\u00f3rico, puede ser comprendida como una \u201csensibilidad\u201d, como un emplazamiento frente al mundo humano en el que se reconoce la intenci\u00f3n y la libertad en otros, y en el que se asumen compromisos de lucha no violenta contra la discriminaci\u00f3n y la violencia1. Trasciende \u00e9pocas y ha estado presente como respuesta ante los vaivenes del acontecer, mucho antes de que se acu\u00f1ara esta palabra y aparecieran m\u00faltiples interpretaciones doctrinarias hist\u00f3ricas particularmente las que surgieron durante el renacimiento en Europa. En este sentido, si buscamos las fuentes originales del humanismo diremos que son mucho m\u00e1s antiguas y nacieron con las civilizaciones del mundo antiguo.<\/p>\n El Humanismo Universalista Contempor\u00e1neo o Nuevo Humanismo no guarda relaci\u00f3n ideol\u00f3gica con el humanismo hist\u00f3rico del siglo XV y XVI ni se encuentra culturalmente encolumnado en occidente, sin embargo reconoce los aportes del humanismo hist\u00f3rico las distintas culturas, pero adem\u00e1s reivindica el valor y preocupaci\u00f3n del ser humano y define no s\u00f3lo una actitud, sino un comportamiento, una \u00e9tica de la libertad que no pueden ser impuestas.<\/p>\n El Documento Humanista que fue publicado el 5 de abril de 1993, es un exhorto que emplaza en direcci\u00f3n futura y revolucionaria, afirmando: \u201cLos humanistas comprenden globalmente el mundo en que viven y act\u00faan en su medio inmediato, no desean un mundo uniforme sino m\u00faltiple, m\u00faltiple en las etnias, lenguas y costumbres, m\u00faltiple en las localidades, las regiones y las autonom\u00edas\u2026\u00bb, \u201clos humanistas no quieren amos; no quieren dirigentes ni jefes, ni se sienten representantes ni jefes de nadie\u201d. Es necesario que esta mirada, sea la imagen gu\u00eda de un proyecto para un mundo futuro y una herramienta de transformaci\u00f3n social en la actualidad, por otro lado, el humanismo universalista, rechaza la apropiaci\u00f3n del concepto por parte de occidente, tal como lo menciona Salvatore Pulleda en Interpretazioni dell\u00a8Umanesimo. Es esta visi\u00f3n universalista que reconoce los aportes de todas las culturas y destaca que esta semilla puede germinar en cada lugar y en cualquier momento hist\u00f3rico, esta visi\u00f3n es la que revela que los principios y valores que inspiran las pol\u00edticas del gobierno actual, se sincronzan con el proceso de mundializaci\u00f3n que es el resultado de la convergencia de diversidades entre los pueblos y que no debe confundirse con la llamada \u201cglobalizaci\u00f3n\u201d, que se refiere \u00fanicamente a la uniformidad ejercida por el desplazamiento de los grandes capitales, derivado de la desregulaci\u00f3n financiera.<\/p>\n Las ra\u00edces del humanismo mesoamericano<\/strong><\/p>\n Para adentrarnos en la ra\u00edz del humanismo en Am\u00e9rica Precolombina es indispensable el aporte de Serguei Semenov en el Instituto de Am\u00e9rica Latina de Mosc\u00fa en el marco de los seminarios \u00abDi\u00e1logo entre las Culturas\u00bb llevados a cabo entre 1993 y 1994 por el Centro Mundial de Estudios Humanistas.<\/p>\n Estas nociones del humanismo, las constatamos en Mesoam\u00e9rica y en Am\u00e9rica del Sur en el per\u00edodo precolombino.<\/p>\n En el primer caso se trata del mito de Quetzalcoatl, en el segundo de la leyenda de Viracocha, dos deidades que rechazaban los sacrificios humanos, com\u00fanmente de prisioneros de guerra que pertenec\u00edan a otras tribus. Los sacrificios humanos eran comunes para Mesoam\u00e9rica antes de la conquista por Espa\u00f1a.<\/p>\n Sin embargo, los mitos y las leyendas ind\u00edgenas, las cr\u00f3nicas espa\u00f1olas y los monumentos prehisp\u00e1nicos demuestran que el culto de Quetzalcoatl que aparece en los a\u00f1os 1200-1100 antes de nuestra era, se vincula en la conciencia de los pueblos de esta regi\u00f3n con la lucha contra los sacrificios humanos y con la afirmaci\u00f3n de otras normas morales que condenan el asesinato, el robo y las guerras. Seg\u00fan una serie de leyendas, el gobernante tolteca de la ciudad de Tula, Topiltzin que adopt\u00f3 el nombre de Quetzalcoatl y que viv\u00eda en el siglo X de nuestra era, ten\u00eda rasgos de h\u00e9roe cultural. Seg\u00fan estas leyendas \u00e9l ense\u00f1\u00f3 a los habitantes de Tula la orfebrer\u00eda, prohibi\u00f3 hacer inmolaciones humanas y de animales, y permiti\u00f3 s\u00f3lo flores, pan y aromas como ofrendas a los dioses. Topiltzin condenaba los asesinatos, las guerras y los robos. Seg\u00fan la leyenda ten\u00eda aspecto de hombre blanco, pero no rubio sino moreno. Algunos cuentan que se fue al mar y otros que se encendi\u00f3 en una llama ascendiendo al cielo, dejando la esperanza de su regreso plasmada en la estrella matutina. A este h\u00e9roe se le adjudica la afirmaci\u00f3n del estilo de vida humanista en Mesoam\u00e9rica, denominado \u201ctoltecayotl\u201d, que asimilaron no s\u00f3lo los toltecas sino los pueblos vecinos que heredaron la tradici\u00f3n tolteca. Este estilo de vida se basaba en principios de hermandad de todos los seres humanos, de perfeccionamiento, veneraci\u00f3n del trabajo, honestidad, fidelidad a la palabra, estudio de los secretos de la naturaleza y visi\u00f3n optimista del mundo.<\/p>\n Las leyendas de los pueblos mayas del mismo per\u00edodo demuestran la actividad del gobernante o del sacerdote de la ciudad de Chichen-Itz\u00e1 y fundador de la ciudad de Mayap\u00e1n, de nombre Kukulk\u00e1n, an\u00e1logo maya de Quetzalcoatl.<\/p>\n Otro representante de la tendencia humanista en Mesoam\u00e9rica fue el gobernante de la ciudad de Texcoco, el fil\u00f3sofo y poeta Netzahualc\u00f3yotl, que vivi\u00f3 entre 1402 y 1472. Este fil\u00f3sofo tambi\u00e9n rechazaba los sacrificios humanos, cantaba la amistad entre los seres humanos y ejerci\u00f3 profunda influencia en la cultura de los pueblos de M\u00e9xico.<\/p>\n Por otro lado en la cultura Totonaca encontramos a\u00fan en estos tiempos manifestaciones y actitudes humanistas: \u201cNo con tambor de guerra sino con bandera de paz\u201d: Don Juan Simbr\u00f3n M\u00e9ndez es reconocido como el l\u00edder moral y espiritual de los totonacas (Pueblo originario del Taj\u00edn Veracruz)<\/p>\n En Am\u00e9rica del Sur observamos un movimiento similar al comienzo del siglo XV. Este movimiento se vincula con los nombres del Inca Cuzi Yupanqui, que recibi\u00f3 el nombre de Pachacut\u00e9c, \u201creformador\u201d, y de su hijo Tupac Yupanqui, y con la expansi\u00f3n del culto del dios Viracocha. Al igual que en Mesoam\u00e9rica, Pachac\u00fatec como su padre Ripa Yupanqui, asumi\u00f3 el t\u00edtulo de dios y se llam\u00f3 Viracocha. Las normas morales por las cuales se reg\u00eda oficialmente la sociedad de Tahuantinsuyo fueron vinculadas con su culto y con reformas de Pachac\u00fatec, que al igual que Topiltzin ten\u00eda rasgos de h\u00e9roe cultural.<\/p>\n El humanismo durante la Conquista<\/strong><\/p>\n En Espa\u00f1a y Portugal, despu\u00e9s de la conquista de Am\u00e9rica, la posici\u00f3n humanista se combin\u00f3 con el utopismo social. Encontr\u00f3 su expresi\u00f3n en la condena moral de la conquista y en general de las guerras injustas. A esto contribuy\u00f3 la escuela de Derecho Internacional y del Derecho Constitucional, ligada a la Universidad de Salamanca. El humanismo espa\u00f1ol recibi\u00f3 ante todo de Erasmo de Rotterdam la forma del humanismo cristiano. El amigo de Erasmo, el destacado humanista espa\u00f1ol Juan Maldonado, hizo un tratado especial en el cual vinculaba a la sociedad ind\u00edgena de Am\u00e9rica que no conoc\u00eda, seg\u00fan su opini\u00f3n, la propiedad privada, con las esperanzas de renovaci\u00f3n del cristianismo en el esp\u00edritu de los primeros ap\u00f3stoles. Los disc\u00edpulos de Erasmo en Nueva Espa\u00f1a y en otras posesiones de ultramar, trataban de transformar a los ind\u00edgenas en los cristianos ideales de los primeros siglos del cristianismo. As\u00ed el Juez Real, m\u00e1s tarde obispo de Michoac\u00e1n, Vasco de Quiroga, en su mensaje al Consejo de las Indias, del 14 de julio de 1535, apreci\u00f3 la utop\u00eda de Tom\u00e1s Moro como modelo de organizaci\u00f3n social que corresponde a las costumbres de los ind\u00edgenas, modelo seg\u00fan \u00e9l muy \u00fatil para gobernar el nuevo mundo. Cre\u00f3 villas ind\u00edgenas cerca de la ciudad de M\u00e9xico y tambi\u00e9n en Michoac\u00e1n, partiendo de las ideas de los griegos antiguos del Siglo de Oro, de las cristianas de los primeros siglos del cristianismo y de las del humanismo del c\u00edrculo de Erasmo.<\/p>\n El humanismo mexicano del siglo XX<\/strong><\/p>\n En M\u00e9xico, en el siglo XX tambi\u00e9n se observa atenci\u00f3n especial de la filosof\u00eda hacia el problema del hombre. Aqu\u00ed el acento se desplaza a la b\u00fasqueda de las particularidades del hombre mexicano y a\u00fan m\u00e1s ampliamente, del hombre latinoamericano. Fundador de esta b\u00fasqueda, pero ya no sobre el terreno racionalista sino sobre la base del intuitivismo, fue Antonio Caso. Su disc\u00edpulo Samuel Ramos puso el comienzo a la elaboraci\u00f3n de la filosof\u00eda del ser mexicano lo que encontr\u00f3 su reflejo ante todo en su obra \u201cPerfil del hombre y de la cultura en M\u00e9xico\u201d, de 1934. Luego \u00e9l present\u00f3 la problem\u00e1tica del nuevo humanismo, llamado a defender el car\u00e1cter nacional, el ser de la cultura mexicana, en general latinoamericana, ante el peligro de la enajenaci\u00f3n.<\/p>\n Otro fil\u00f3sofo mexicano, Leopoldo Zea, concentr\u00f3 sus esfuerzos en la investigaci\u00f3n de la esencia latinoamericana que no necesite de garant\u00edas desde afuera y con este objetivo se dirigi\u00f3 a la construcci\u00f3n de la filosof\u00eda de la historia latinoamericana.<\/p>\n Latinoam\u00e9rica y el humanismo<\/strong><\/p>\n En Am\u00e9rica Latina, en el siglo XX, la Revoluci\u00f3n Mexicana de 1910 constituye la primera revoluci\u00f3n del siglo XX lo que sirve de inspiraci\u00f3n para los cambios ocurridos en otras naciones latinoamericanas, el mundo avanza hacia los ideales de igualdad, justicia social y democracia.<\/p>\n La tendencia humanista se manifiesta de un modo muy en\u00e9rgico en la cultura y el pensamiento, lo que se expres\u00f3 por ejemplo en la obra de la genial poetisa chilena Gabriela Mistral, los escritores creadores del estilo del realismo m\u00e1gico tales como Alejo Carpentier, Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez, Augusto Roa Bastos, Miguel \u00c1ngel Asturias. Esta posici\u00f3n se expresa en los grabados y en la pintura muralista de M\u00e9xico.<\/p>\n El 1 de enero de 1959 es una fecha medular para los movimientos revolucionarios latinoamericanos, con el triunfo de la Revoluci\u00f3n cubana ya que implica un momento en el que un pueblo organizado logr\u00f3 deshacerse del control colonialista estadounidense, Fidel Castro el l\u00edder de la revoluci\u00f3n cubana, hace suya la tesis de Juan Jacobo Rousseau en un discurso frente al pueblo cubano: \u201c\u00bfUn gobierno democr\u00e1tico, es un gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo?\u201d, recibiendo al un\u00edsono un largo siii. El silogismo de Rousseau ha sido utilizado hasta nuestros d\u00edas por distintos l\u00edderes y pol\u00edticos de Latinoam\u00e9rica, aunque el gobierno del pa\u00eds norteamericano contin\u00fae hasta nuestros d\u00edas su pol\u00edtica de bloqueo y de desprestigio. Es menester mencionar que en 2021, ante la Asamblea General de la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas, los \u00fanicos dos pa\u00edses que votaron en contra de finalizar el embargo estadounidense a Cuba fueron Israel y Estados Unidos de Am\u00e9rica.<\/p>\n En los a\u00f1os 60 del siglo XX surge una corriente de opini\u00f3n en torno al pensamiento y la obra de Mario Rodr\u00edguez Cobos mejor conocido como Silo, dicha corriente se agrupa en torno al Movimiento Humanista, Humanismo Universalista o Nuevo Humanismo que sirvi\u00f3 de fuente de inspiraci\u00f3n para la creaci\u00f3n de organismos e instituciones sociales, culturales y pol\u00edticas cuya propuesta gira en torno al ideal de humanizar la tierra hasta el d\u00eda de hoy se ha extendido por m\u00e1s de 100 pa\u00edses alrededor del mundo y se han producido aportes en los distintos campos del quehacer humano que den respuesta a la crisis actual del mundo.<\/p>\n El humanismo mexicano de la Cuarta Transformaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Las frases: \u201cPrimero los pobres\u201d, \u201cNo mentir, no robar, no traicionar\u201d, \u201cGobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo\u201d repitiendo el silogismo rousseauniano al igual que Fidel Castro pronunciara en un emblem\u00e1tico discurso (Cuba 1959)2, entre otras frases filos\u00f3ficas: Nada humano me es ajeno, son reminiscencias que muestran una apertura para ocuparse y \u201cdarse\u201d al pr\u00f3jimo. Por lo tanto el humanismo mexicano abreva de distintas fuentes. En lo tangible, una diferencia que coloca en un lugar aparte al Presidente Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador (electo durante el periodo 20182024), es que da un salto de escala y traslada esa sensibilidad al terreno de la pr\u00e1ctica con pol\u00edticas p\u00fablicas (susceptibles de ser perfeccionadas y ampliadas) como son la reivindicaci\u00f3n y justicia a las comunidades ind\u00edgenas, transferencias financieras a grupos prioritarios, aumentos salariales por arriba de la inflaci\u00f3n, obras de infraestructura, leyes de combate a la corrupci\u00f3n, etc. algunas de ellas vertidas en la Carta Magna. \u00c9l desea continuar una l\u00ednea de tiempo destacando los valores de las civilizaciones prehisp\u00e1nicas como es el esp\u00edritu de colectividad y poniendo de relieve las acciones de los pr\u00f3ceres nacionales como Miguel Hidalgo y Costilla con la declaraci\u00f3n de la abolici\u00f3n de la esclavitud a principios del siglo XIX; las leyes de Reforma de Benito Ju\u00e1rez que separa a la Iglesia del Estado y promulga la ley de Libertad de Cultos y rechazo a la imposici\u00f3n religiosa; de Francisco I Madero con el \u201csufragio efectivo, no reelecci\u00f3n\u201d y la visi\u00f3n nacionalista del Gral. L\u00e1zaro C\u00e1rdenas con la Reforma Agraria y la nacionalizaci\u00f3n petrolera. De tal manera divide en 4 grandes transformaciones el proceso hist\u00f3rico de M\u00e9xico:<\/p>\n La primera:<\/strong> La guerra de independencia (1810)<\/p>\n La segunda:<\/strong> El periodo del gobierno de Benito Ju\u00e1rez (1858 hasta 1872)<\/p>\n La tercera:<\/strong> la Revoluci\u00f3n Mexicana (1910 -1938 hasta el gobierno de L\u00e1zaro C\u00e1rdenas con el reparto agrario y la expropiaci\u00f3n Petrolera)<\/p>\n La cuarta<\/strong> transformaci\u00f3n llega con el fin de la era neoliberal y la llegada de cambios sociales profundos con el gobierno de Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador (2018).<\/p>\n A esta secuencia, en el terreno regional e internacional, agregar\u00edamos como un aporte humanista, los esfuerzos del Diplom\u00e1tico mexicano Alfonso Garc\u00eda Robles que junto con un equipo multidisciplinario, coordin\u00f3 los trabajos que concluyeron en el \u201cTratado para la proscripci\u00f3n de las armas nucleares en Am\u00e9rica Latina\u201d, que se conoce mejor como Tratado de Tlatelolco, firmado el 14 de febrero de 1967.<\/p>\n Podemos declarar que ha llegado el momento de colocar en primer plano al humanismo sin que exista necesariamente un manual de comportamiento y estrategias a seguir, solo destacar como fundamental, que nada est\u00e1 por encima del ser humano y ning\u00fan ser humano est\u00e1 por encima de otro y que adem\u00e1s de ocuparnos por los resultados y el triunfo electoral, debemos impulsar una Acci\u00f3n V\u00e1lida y la No-Violencia Activa como metodolog\u00eda de transformaci\u00f3n. Por otra parte, se debe tener en cuenta que tambi\u00e9n existe el anti-humanismo y se expresa principalmente a trav\u00e9s de las Derechas, sean moderadas o radicales, y son utilizadas como instrumentos pol\u00edticos de control y explotaci\u00f3n. \u201cEn ellas la mala fe llega a niveles tan altos que, peri\u00f3dicamente se publicitan como representantes del humanismo\u201d3 as\u00ed lo describe categ\u00f3ricamente Mario Rodr\u00edguez Cobos, Silo, en Cartas a mis Amigos. Por tanto, es conveniente tener bajo la lupa a las oligarqu\u00edas locales, los grupos empresariales nacionales y multinacionales, al poder financiero, algunas ONGs, a la burocracia dorada, al complejo militar industrial de las potencias y los medios de comunicaci\u00f3n, como Organismos que a su vez utilizan las corrientes conservadoras con tendencias neofascistas que en el fondo, desprecian a las personas y por supuesto, tambi\u00e9n se desprecian a s\u00ed mismos.<\/p>\n Si la mayor\u00eda de los mexicanos decide continuar apoyando e impulsando el proyecto de Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador que \u00e9l mismo ha nombrado \u201chumanismo mexicano\u201d, y no sin antes de transitar por una fuerte agitaci\u00f3n electoral, dejando como sucesora a Claudia Sheinbaum Pardo, quien se constituye como la primera mujer electa como Presidenta de M\u00e9xico cuyo lema: Es tiempo de mujeres, abre el camino a los liderazgos femeninos de la 4T, entonces se deber\u00e1 cumplir necesariamente aquello de \u201cni un paso atr\u00e1s\u201d. Por el contrario, este humanismo tendr\u00e1 que dar un paso adelante y ser adoptado por los nuevos funcionarios responsables de la conducci\u00f3n del pa\u00eds y por los Ciudadanos, como un proceso de transformaci\u00f3n y no como algo temporal que se diluya con el t\u00e9rmino de un sexenio. Un humanismo que fortalezca los avances pero que vaya superando la etapa de los pincelazos declamativos, espont\u00e1neos, superficiales y de ingenuidad, un humanismo en el que el individuo se transforme en funci\u00f3n de lo social. Sin rigideces organizativas, ser\u00e1 conveniente, incluir la transformaci\u00f3n de las propias estructuras cupulares del movimiento y partido. No es recomendable quedar atrapados en el humanitarismo sino que la gente al recibir ayuda, se comprometa con alg\u00fan aporte que pueda llevar a otros en la medida de sus posibilidades y dependiendo del entorno en que viva o est\u00e9 interactuando, en otras palabras, el humanitarismo es bueno para iniciar un proyecto y luego avanzar a otra etapa aplicando el principio de Reciprocidad. Pero los desaf\u00edos para alcanzar un mejor pa\u00eds y un mejor mundo son muchos y complejos, no ser\u00e1 ya asunto interno de una sola naci\u00f3n, esta etapa de avances y retrocesos tendr\u00e1 una forma de retroalimentaci\u00f3n el\u00edptica, sin un epicentro fijo, es decir, cuando un cambio sea positivo en un punto, se extender\u00e1 y replicar\u00e1 necesariamente en otros como Efecto Demostraci\u00f3n y a la vez, con el veloz intercambio actual de informaci\u00f3n, se conocer\u00e1n y se aplicar\u00e1n experiencias externas en la misma direcci\u00f3n.<\/p>\n Solo el futuro mediato podr\u00e1 ofrecer indicadores y certezas de que la llamada cuarta transformaci\u00f3n vaya cumpliendo las exigencias hist\u00f3ricas, si logra que aparezca en alg\u00fan momento, un punto de inflexi\u00f3n en la curva de los acontecimientos que cambie el rumbo del pa\u00eds. Y siempre ser\u00e1 la libertad de elecci\u00f3n de los individuos, la que haga tomar el destino en las propias manos con o sin gobierno, con o sin partidos, esa libertad inclusive permite, no hacerlo.<\/p>\n Quisiera traer las palabras finales vertidas por el fundador del Movimiento Humanista Mario Rodr\u00edguez mejor conocido como Silo (1938-2010) en una Reuni\u00f3n Mundial de Humanistas en enero de 1998, que ya entonces sonaba como un preludio de la etapa que estamos encarando hoy en d\u00eda:<\/p>\n \u201cEl movimiento es la expresi\u00f3n pr\u00e1ctica del ideal de humanizar la tierra y es la aspiraci\u00f3n de dirigirse hacia una Naci\u00f3n Humana Universal; es el germen de una nueva cultura que se hace planetaria y que tendr\u00e1 que cambiar su rumbo, admitiendo y valorando las diversidades y dando a todo ser humano, por la dignidad que se merece, por el simple hecho de nacer, iguales derechos e id\u00e9nticas oportunidades\u201d.<\/p>\n \u201cAmigos m\u00edos, aunque no logremos inmediatamente los resultados esperados, \u00e9sta semilla ya existe y espera la llegada de los tiempos venideros. Para todos y de coraz\u00f3n a coraz\u00f3n, el ferviente deseo del cambio social que se avecina y la esperanza del silencioso cambio que m\u00e1s all\u00e1 de toda compulsi\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de toda impaciencia, m\u00e1s all\u00e1 de toda aspiraci\u00f3n violenta, m\u00e1s all\u00e1 de toda culpa y de todo sentimiento de fracaso, ya anida en la \u00edntima profundidad de muchos humanistas\u201d. \uf02a<\/p>\n <\/p>\n 1Rodr\u00edguez Cobos Mario. Silo. Diccionario del Nuevo Humanismo p.2 https:\/\/www.libreriahumanista.com\/Libros\/PDF\/Diccionario_del_Nuevo_Humanismo.pdf<\/a><\/p>\n 2Mart\u00ednez Corbal\u00e1 Gonz\u00e1lo. La historia que viv\u00ed p.31 Ediciones la Jornada.op. cit.<\/p>\n