{"id":2566108,"date":"2024-11-27T19:30:52","date_gmt":"2024-11-27T19:30:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2566108"},"modified":"2024-11-27T19:32:49","modified_gmt":"2024-11-27T19:32:49","slug":"de-etiopia-a-kenia-qeerroo-qarree-y-la-generacion-z-la-misma-lucha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2024\/11\/de-etiopia-a-kenia-qeerroo-qarree-y-la-generacion-z-la-misma-lucha\/","title":{"rendered":"De Etiop\u00eda a Kenia, Qeerroo Qarree y la Generaci\u00f3n Z, la misma lucha"},"content":{"rendered":"
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PIA Global<\/p>\n

Por Soreti Kadir*-
\nTanto el movimiento de protesta oromo en Oromia como el movimiento de la generaci\u00f3n Z en Kenia comparten factores definitorios. Ambos responden a un dilema de clase y movilizan el nacionalismo para articular sus demandas y dar lenguaje a sus movimientos.<\/p>\n<\/div>\n

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Al observar c\u00f3mo se desarrollaban en Kenia las protestas contra el proyecto de ley de financiaci\u00f3n, que luego se convirtieron en protestas contra el gobierno, no pude evitar preguntarme qu\u00e9 podr\u00eda aportar desde mi propia experiencia de an\u00e1lisis y contribuci\u00f3n, aunque fuera modestamente, a los cap\u00edtulos de la revoluci\u00f3n que se han desarrollado en Etiop\u00eda desde 2014 hasta la fecha. Atra\u00eddo por las sorprendentes similitudes y las importantes diferencias entre el movimiento de la Generaci\u00f3n Z y el movimiento Qeerroo\/Qarree (tambi\u00e9n conocido como el Movimiento de Protesta Oromo, como lo llamar\u00e9 de ahora en adelante), que emprendi\u00f3 acciones directas durante cuatro a\u00f1os antes de finalmente derrocar una dictadura de 27 a\u00f1os, les ofrezco estas reflexiones a ustedes, amigos y camaradas de Kenia, en el esp\u00edritu de la liberaci\u00f3n interconectada.<\/p>\n

En 2014, la coalici\u00f3n gobernante de Etiop\u00eda, la Federaci\u00f3n Democr\u00e1tica Revolucionaria del Pueblo Et\u00edope (EPRDF), anunci\u00f3 la introducci\u00f3n del Plan Maestro de Addis Abeba (AAMP). El plan de desarrollo urbano pretend\u00eda ampliar el territorio de Addis Abeba, la capital de Etiop\u00eda (conocida por los Oromo como Finfinnee) en 1,1 millones de hect\u00e1reas, absorbiendo ciudades y distritos m\u00e1s peque\u00f1os en el paisaje geogr\u00e1fico y sociopol\u00edtico. Los impactos adversos de este plan fueron, en t\u00e9rminos generales, dobles.<\/p>\n

En primer lugar, las poblaciones rurales constitu\u00edan gran parte de las afueras de la capital, y para que el AAMP se pusiera en marcha, miles, si no cientos de miles de agricultores, tanto de subsistencia como de medianos y peque\u00f1os agricultores comerciales, ser\u00edan desplazados y sus tierras ser\u00edan efectivamente confiscadas por el Estado y sus socios de desarrollo. Aunque se ofrecieron peque\u00f1as compensaciones a los agricultores por sus tierras, no se acercaron ni de lejos al costo de la p\u00e9rdida, y tampoco pod\u00edan considerarse una compensaci\u00f3n proporcional si se las comparaba con las ganancias proyectadas que el plan maestro promet\u00eda a sus dise\u00f1adores e implementadores.<\/p>\n

En segundo lugar, se consider\u00f3 que el plan estaba implementando un borrado cultural que recordaba el borrado hist\u00f3rico que los oromo y otros grupos nacionales que forman parte de la Federaci\u00f3n Et\u00edope reclaman que se llev\u00f3 a cabo para crear el estado et\u00edope que conocemos hoy. Ad\u00eds Abeba es una de las dos \u00abzonas especiales\u00bb de Etiop\u00eda, lo que significa que est\u00e1 gobernada por el gobierno federal, pero se considera parte del estado regional de Oromia. Esta legalidad es un intento de abordar el legado colonial de la capital, porque aunque se mantiene como la capital establecida por Menelik II despu\u00e9s de haber sido establecida inicialmente como una base militar para los miembros del ej\u00e9rcito de Menelik de m\u00e1s al norte, Ad\u00eds Abeba es tradicionalmente reconocida como el territorio de los tuulama oromo y el sitio de convergencia pol\u00edtica, cultural y espiritual de la naci\u00f3n oromo en general. Dado que Ad\u00eds Abeba a menudo se siente alienada de un sentido de oromoness, el AAMP fue visto como un intento de borrar la distintiva cultura sociopol\u00edtica oromo que define a Oromia m\u00e1s all\u00e1 de la capital.<\/p>\n

La resistencia al plan maestro comenz\u00f3 en abril de 2014 en la peque\u00f1a ciudad de Ginchi. A lo largo de cuatro a\u00f1os, el Movimiento de Protesta Oromo se convirti\u00f3 en un movimiento regional y, finalmente, nacional que, en 2018, puso fin a una dictadura pol\u00edtica de tres d\u00e9cadas impuesta por el partido dominante de la coalici\u00f3n gobernante, el Frente de Liberaci\u00f3n del Pueblo Tigray (TPLF) y sus aliados pol\u00edticos en Oromia y el resto de Etiop\u00eda.<\/p>\n

Similitudes y diferencias<\/strong><\/h2>\n

Tanto el movimiento de protesta oromo en Oromia como el movimiento de la generaci\u00f3n Z en Kenia comparten factores definitorios. Los j\u00f3venes, que utilizan un enfoque organizativo descentralizado y aprovechan el alcance de figuras pol\u00edticas y activistas influyentes para amplificar su mensaje, estaban en el centro de ambos movimientos. El movimiento de protesta oromo toma el nombre Qeerroo\/Qarree de la terminolog\u00eda utilizada para describir al grupo de edad de hombres y mujeres j\u00f3venes solteros en el sistema oromo de democracia ind\u00edgena, el sistema Gaddaa . Esta es otra forma de referirse a la demograf\u00eda juvenil en la sociedad y hace referencia al mismo grupo de poblaci\u00f3n al que se refiere el t\u00e9rmino Generaci\u00f3n Z.<\/p>\n

Ambos movimientos responden a un dilema de clase y movilizan el nacionalismo para articular sus demandas y dar lenguaje a sus movimientos. En el caso de las protestas de los oromo, el movimiento adopt\u00f3 una ret\u00f3rica nacionalista, destacando las formas en que tanto la AAMP como la direcci\u00f3n general del EPRDF liderado por el TPLF estaban violando la constituci\u00f3n, que reconoc\u00eda los derechos de la naci\u00f3n dentro de la naci\u00f3n como el pilar central del estado et\u00edope moderno. Aun as\u00ed, la cuesti\u00f3n de la disparidad de clase que el plan maestro puso de relieve es lo que finalmente hizo que el movimiento tomara forma en otros estados regionales de todo el pa\u00eds.<\/p>\n

El movimiento de la Generaci\u00f3n Z ha visto a kenianos de diversas orientaciones \u00e9tnicas, religiosas y pol\u00edticas unirse a \u00e9l, movilizando al pueblo en torno a una realidad nacional compartida, utilizando un lenguaje que vincula la idea de \u201csoberan\u00eda\u201d al pueblo y posiciona el car\u00e1cter y el comportamiento del Estado como violadores de esta soberan\u00eda, convirti\u00e9ndolo en el partido \u201cno keniano\u201d en una din\u00e1mica pueblo-Estado establecida. La recuperaci\u00f3n del s\u00edmbolo de la bandera que ha sido visible en todo el movimiento (usada para cubrir cad\u00e1veres y regalada a las familias de los manifestantes asesinados), as\u00ed como el asalto al edificio del Parlamento, son todas formas en las que el pueblo ha recuperado los sentimientos nacionalistas que el Estado despleg\u00f3 al presentar el Proyecto de Ley de Finanzas de 2024.<\/p>\n

Ambos movimientos de protesta se iniciaron a ra\u00edz de la introducci\u00f3n de una pol\u00edtica controvertida por parte de un gobierno en funciones y r\u00e1pidamente se centraron en poner fin al reinado de ese mismo gobierno. En el caso de las protestas de la Generaci\u00f3n Z, se desencadenaron por el rechazo a un proyecto de ley de finanzas propuesto por el gobierno de Ruto que planeaba aumentar los impuestos a productos de uso diario como las toallas sanitarias y el pan para pagar la deuda externa de Kenia. El proyecto de ley, redactado en parte o tal vez de manera m\u00e1s completa por el Fondo Monetario Internacional, se present\u00f3 en el contexto de una poblaci\u00f3n que se tambaleaba por la sobreimposici\u00f3n de impuestos y la designaci\u00f3n de Ruto por parte de Estados Unidos como un importante aliado no perteneciente a la OTAN. Esto contribuy\u00f3 a desviar la atenci\u00f3n del p\u00fablico de la cuesti\u00f3n pol\u00edtica singular al papel que desempe\u00f1an el imperialismo y la corrupci\u00f3n econ\u00f3mica entre la clase pol\u00edtica en la contribuci\u00f3n a la desigualdad de clases en el pa\u00eds.<\/p>\n

A pesar de que el presidente anunci\u00f3 que no aprobar\u00eda el proyecto de ley, una decisi\u00f3n que fue ampliamente difundida en los medios nacionales e internacionales, la informaci\u00f3n no hizo nada para calmar las frustraciones de los kenianos. El presidente de Kenia tambi\u00e9n despidi\u00f3 a todo su gabinete a la luz de las protestas, diciendo que la decisi\u00f3n surgi\u00f3 de una posici\u00f3n de sincera reflexi\u00f3n sobre su papel como l\u00edder nacional ante un descontento tan grave. Sin embargo, la continua demostraci\u00f3n de fuerza bruta por parte del estado contra los manifestantes (se inform\u00f3 que m\u00e1s de 200 personas murieron durante las semanas de protestas) ha hecho que los pedidos de que Ruto renuncie no hayan disminuido.<\/p>\n

En el caso de las protestas de Oromo, el estado regional de Oromia introdujo el AAMP en 2014, lo retir\u00f3 en 2015 debido a que era un a\u00f1o electoral, pero continu\u00f3 implement\u00e1ndolo de manera lenta y discreta. En 2015 se demoli\u00f3 un estadio de f\u00fatbol para dar paso al desarrollo del AAMP en Ginchi, el mismo lugar donde hab\u00edan comenzado las protestas iniciales el a\u00f1o anterior. Este resurgimiento del AAMP revivi\u00f3 un movimiento de resistencia que continuar\u00eda durante tres a\u00f1os y esta vez, tras la respuesta militarizada del estado a las protestas, los llamados del movimiento ya no se refer\u00edan simplemente al abandono del plan maestro, sino que se centraban en eliminar la coalici\u00f3n dominada por un solo partido que hab\u00eda gobernado el pa\u00eds durante m\u00e1s de dos d\u00e9cadas.<\/p>\n

En ambos casos, el Estado respondi\u00f3 a la disidencia con una intensa militarizaci\u00f3n. En ambos casos, los manifestantes fueron asesinados, arrestados arbitrariamente y desaparecieron. En ambos casos, los cortes de Internet se utilizaron para silenciar a la gente. En ambos casos, la respuesta violenta del Estado se convirti\u00f3 en el punto de encuentro para reclamar una reforma completa del gobierno en funciones.<\/p>\n

En el caso de las protestas de los oromo, miles de personas fueron asesinadas en un per\u00edodo de cuatro a\u00f1os; algunos activistas de derechos humanos citaron cifras de hasta cinco mil personas. Decenas de miles fueron encarceladas y en las localidades rurales se cort\u00f3 Internet durante meses, la misma estrategia que se utiliz\u00f3 para impedir que la informaci\u00f3n entrara y saliera de Tigray durante el genocidio de dos a\u00f1os que tuvo lugar entre 2020 y 2022.<\/p>\n

Las aterradoras im\u00e1genes de los militares disparando a quemarropa, las matanzas que tuvieron lugar en las zonas m\u00e1s pobres de Nairobi, las desapariciones de personas durante meses, muchas de ellas secuestradas de sus hogares y otras mientras estaban en espacios p\u00fablicos, son todos acontecimientos que, al igual que en las protestas de Oromo, galvanizaron a\u00fan m\u00e1s a las comunidades en sus esfuerzos de resistencia, en lugar de disuadir la disidencia, como el Estado pretende lograr con esta violencia.<\/p>\n

Compartiendo lecciones<\/strong><\/h2>\n

Es poco probable que un l\u00edder reci\u00e9n elegido renuncie, sin importar el nivel de violencia que deba desplegarse para permanecer en el poder. Tal como exigieron las protestas de los oromo en Etiop\u00eda luego de las elecciones de 2015, Kenia le pide a un l\u00edder que ni siquiera ha cumplido la mitad de su mandato que renuncie. Si bien se exploran los medios para lograr este resultado mediante mecanismos constitucionales, la historia de todo el mundo (y m\u00e1s a\u00fan del Movimiento de Protestas de los oromo en la vecina Etiop\u00eda) nos muestra que la acci\u00f3n directa puede lograr el objetivo de derrocar a un gobierno.<\/p>\n

Mientras los Estados siguen insistiendo en las respuestas violentas a la disidencia, la gente deber\u00eda seguir encontrando formas creativas de emprender acciones directas que alteren el status quo hasta que se cumplan sus demandas. En el caso de las protestas de los oromo, se desarrollaron estrategias de comunicaci\u00f3n a nivel de base para organizar boicots a los mercados y protestas. Estos sistemas de comunicaci\u00f3n pasaron desapercibidos para el Estado, a pesar de que los sistemas internos de inteligencia y vigilancia de Etiop\u00eda eran casi ineludibles. Los organizadores permitieron que transcurriera un tiempo entre las protestas, una estrategia que, sumada a los discretos sistemas de comunicaci\u00f3n y a los bloqueos de carreteras erigidos durante la noche, signific\u00f3 que la gente utiliz\u00f3 el tiempo a su favor, ya que los militares no pudieron prepararse para recibir a la gente en los puntos de protesta previstos.<\/p>\n

Aunque no tener un plan completo para lo que vendr\u00e1 despu\u00e9s del fin de un gobierno en funciones no es una raz\u00f3n para no tomar medidas directas para desarraigar un gobierno violento, tambi\u00e9n es importante tener en mente el desarrollo de estructuras futuras, ya que el secuestro de un vac\u00edo de poder puede a menudo llevar a problemas sist\u00e9micos inalterados dentro del poder estatal, lo que solo trae consigo nuevas caras. En otros casos, puede ocurrir un colapso prematuro del Estado \u2013diferente de la disoluci\u00f3n estrat\u00e9gica del Estado\u2013, lo que desencadena una serie de crisis humanitarias y de justicia social.<\/p>\n

Paralelamente al trabajo de base de los organizadores en toda Oromia, se estaban produciendo cambios en la clase pol\u00edtica gobernante del estado regional de Oromia. Parte de este proceso inclu\u00eda la elecci\u00f3n de un nuevo l\u00edder para que asumiera el tim\u00f3n del gobierno de transici\u00f3n que se form\u00f3 tras la dimisi\u00f3n del primer ministro el 15 de febrero de 2018. El hecho de que la \u00e9lite pol\u00edtica llenara el vac\u00edo de poder y el error cometido al depositar toda la confianza en la regeneraci\u00f3n del estado en la imagen de este l\u00edder singular significaron que el movimiento que hab\u00eda pagado con sangre su liberaci\u00f3n de la tiran\u00eda se enfrent\u00f3 a una violencia sin parang\u00f3n con la del gobierno anterior.<\/p>\n

En cierto sentido, la labor de protesta es m\u00e1s f\u00e1cil que la de organizarse para que el poder siga estando en manos del pueblo d\u00eda a d\u00eda. Pero durante mis a\u00f1os en Kenia he tenido la esperanza de que, con los numerosos organizadores y grupos que han dedicado su vida a hacer realidad una sociedad justa y equitativa, el pa\u00eds pueda ser el primero de nuestra regi\u00f3n en crear con \u00e9xito un sistema de vida pol\u00edtica construido por el pueblo y para el pueblo, y que vaya mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que el Estado tiene la voluntad pol\u00edtica de lograr.<\/p>\n

El nacionalismo como fuerza movilizadora tiene sus limitaciones y reconocerlas desde el principio permitir\u00e1 que un movimiento desarrolle una visi\u00f3n de futuro en su proceso de organizaci\u00f3n. A lo largo de los cuatro a\u00f1os de trayectoria de las protestas oromo, el coraz\u00f3n de esta lucha en Oromia fue el nacionalismo oromo. Hoy, ese mismo sentimiento ha sido secuestrado por el Estado y asimilado a su est\u00e9tica, a falta de un t\u00e9rmino mejor, afirmando que la lucha pol\u00edtica en Oromia ya no tiene l\u00f3gica y utilizando como arma la realidad de una \u00e9lite oromo exponencialmente m\u00e1s grande y m\u00e1s poderosa y una clase pol\u00edtica gobernante contra el resto del pa\u00eds, exacerbando as\u00ed el conflicto y el odio. Adem\u00e1s, la aplicaci\u00f3n generalizada del nacionalismo oromo tambi\u00e9n ha provocado la eliminaci\u00f3n dentro de Oromia, donde grupos de personas con diferentes necesidades y que enfrentan diferentes din\u00e1micas pol\u00edticas y culturales de un territorio a otro ahora se resisten a la misma unidad que arras\u00f3 la regi\u00f3n antes de 2018.<\/p>\n

Creo que Kenia podr\u00eda enfrentarse a una din\u00e1mica similar. Aunque las acusaciones de corrupci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica no se han dirigido contra ning\u00fan grupo o regi\u00f3n en particular y ha habido una participaci\u00f3n relativamente amplia en las protestas, mientras el movimiento analiza los contratos sociales que le gustar\u00eda que desarrollaran las diferentes sociedades de Kenia en el futuro lejano o cercano, es importante tener en cuenta los casos en que el nacionalismo keniano se ha utilizado contra personas espec\u00edficas en Kenia, lo que ha provocado un sentimiento de aislamiento y de no pertenencia.<\/p>\n

Un contexto en el que se pueden reconocer las limitaciones del nacionalismo es, por ejemplo, la relaci\u00f3n entre los territorios del norte \u2013predominantemente dominados por grupos de habla cusita\u2013 y el resto de Kenia, una din\u00e1mica que se ha visto tensa desde la guerra de 1963-1967 entre el Estado reci\u00e9n formado y esos territorios. Otro ejemplo podr\u00eda ser la din\u00e1mica similar que se observa entre el nacionalismo unitario keniano y las regiones costeras, o los grupos ind\u00edgenas de todo el pa\u00eds que a menudo se enfrentan a violaciones de los derechos humanos que pasan desapercibidas para las comunidades urbanas de todo el territorio keniano.<\/p>\n

La poblaci\u00f3n trabajadora, aunque se ve amenazada por un destino similar a causa del proyecto de ley de finanzas de 2024, tambi\u00e9n se enfrenta a realidades diferentes en el pasado y en el d\u00eda a d\u00eda. Reconocer esto desde el principio, en lugar de borrar estas diferencias para simplificar el trabajo de movilizar un sentido de unidad, puede ayudar a que un movimiento crezca hasta abarcar la diversidad que puede y debe ser su fuerza. Ahondar\u00e9 en estas ideas en un extenso art\u00edculo sobre el panafricanismo centrado en las personas, una serie de ideas que tambi\u00e9n surgieron del an\u00e1lisis en la esfera pol\u00edtica et\u00edope, pero que son aplicables a las preguntas y controversias planteadas anteriormente.<\/p>\n

La revoluci\u00f3n es un proceso que el pueblo keniano no comenz\u00f3 en junio de este a\u00f1o, sino que ha estado experimentando en oleadas desde que se materializ\u00f3 la lucha contra el colonialismo en la forma de la lucha Mau Mau desde 1950 hasta la independencia de Kenia en 1963. Al igual que muchas sociedades poscoloniales que, de hecho, no son poscoloniales en absoluto, sino que viven bajo el yugo de estructuras e ideolog\u00edas colonizadoras, Kenia est\u00e1 experimentando el mismo sufrimiento. Galvanizadas por el movimiento de la Generaci\u00f3n Z, las personas que conforman este pa\u00eds no solo pudieron hacer realidad su demanda principal, el fin del gobierno de Ruto, sino que este cap\u00edtulo de la revoluci\u00f3n tambi\u00e9n pudo ver desarraigadas por completo las estructuras de violencia sist\u00e9mica y c\u00edclica.<\/p>\n

En palabras del l\u00edder pol\u00edtico kurdo Abdullah Ocallan: \u201cNo existe ninguna ley que establezca que una sociedad natural deba necesariamente evolucionar hacia una sociedad jer\u00e1rquica y, posteriormente, estatista. Puede haber una tendencia hacia ese desarrollo, pero equiparar esa tendencia con un proceso inevitable e incesante que debe seguir su curso completo ser\u00eda una suposici\u00f3n totalmente err\u00f3nea\u201d. Liberating Life: Women\u2019s Revolution.<\/p>\n

*Soreti Kadir<\/strong> es activista, narradora de historias y facilitadora.<\/p>\n

Art\u00edculo publicado originalmente en The Elephant<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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