Al preguntar: \u201cqu\u00e9 entendemos hoy por humanismo?\u201d estamos apuntando al origen y tambi\u00e9n al estado actual de la cuesti\u00f3n.<\/p>\n
Empecemos por lo reconocible hist\u00f3ricamente en Occidente, dejando las puertas abiertas a lo sucedido en otras partes del mundo en las que la actitud humanista ya estaba presente antes del acu\u00f1amiento de palabras como \u201chumanismo\u201d, \u201chumanista\u201d y otras cuantas del g\u00e9nero. En lo referente a la actitud que menciono y que es posici\u00f3n com\u00fan de los humanistas de las distintas culturas, debo destacar las siguientes caracter\u00edsticas:<\/p>\n
1.- ubicaci\u00f3n del ser humano como valor y preocupaci\u00f3n central; <\/strong><\/p>\n 2.- afirmaci\u00f3n de la igualdad de todos los seres humanos; <\/strong><\/p>\n 3.- reconocimiento de la diversidad personal y cultural; <\/strong><\/p>\n 4.- tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado como verdad absoluta; <\/strong><\/p>\n 5.- afirmaci\u00f3n de la libertad de ideas y creencias y <\/strong><\/p>\n 6.- repudio de la violencia.<\/strong><\/p>\n Adentr\u00e1ndonos en la cultura europea, particularmente en la de Italia prerenacentista, observamos que el \u201cstudia humanitatis\u201c (estudio de las humanidades), estaba referido al conocimiento de las lenguas griega y latina poniendo especial \u00e9nfasis en los autores \u201ccl\u00e1sicos\u201d. Las \u201chumanidades\u201d comprend\u00edan a la historia, poes\u00eda, ret\u00f3rica, gram\u00e1tica, literatura y filosof\u00eda moral. Trataban sobre cuestiones gen\u00e9ricamente humanas, a diferencia de las materias propias de los \u201cjuristas\u201d, \u201ccanonistas\u201d, \u201clegistas\u201d y \u201cartistas\u201d que estaban destinadas a una formaci\u00f3n espec\u00edficamente profesional. Desde luego que \u00e9stos \u00faltimos tambi\u00e9n contaban en su capacitaci\u00f3n con elementos propios de las humanidades, pero sus estudios eran dirigidos hacia aplicaciones pr\u00e1cticas propias de sus respectivos oficios. La diferencia entre \u201chumanistas\u201d y \u201cprofesionales\u201d fu\u00e9 ahond\u00e1ndose en la medida en que los primeros enfatizaron en los estudios cl\u00e1sicos y en la investigaci\u00f3n de otras culturas, separando del encuadre profesional un inter\u00e9s por lo gen\u00e9ricamente humano y por las cosas humanas. Esa tendencia sigui\u00f3 su desarrollo hasta incursionar en campos muy alejados de lo aceptado en su momento como \u201chumanidades\u201d, dando lugar a la gran revoluci\u00f3n cultural del Renacimiento.<\/p>\n En realidad la actitud humanista hab\u00eda comenzado a desarrollarse mucho antes y esto podemos rescatarlo en los temas tratados por los poetas goliardos y por las escuelas de las catedrales francesas del siglo XII. Pero la palabra \u201cumanista\u201d, que design\u00f3 a un cierto tipo de estudioso, reci\u00e9n comenz\u00f3 a usarse en Italia en 1538. En este punto remito a las observaciones de A. Campana en su art\u00edculo \u201cThe Origin of the Word \u2018Humanist\u2019 \u201c, publicado en 1946. Con lo anterior estoy destacando que los primeros humanistas no se reconoc\u00edan a s\u00ed mismos bajo esa designaci\u00f3n que, en cambio, tomar\u00e1 cuerpo mucho m\u00e1s adelante. Y aqu\u00ed habr\u00eda que consignar que palabras afines como \u201chumanistische\u201d (\u201chuman\u00edstico\u201d), de acuerdo a los estudios de Walter R\u00fcegg, comienzan a usarse en 1784 y \u201chumanismus\u201d (\u201chumanismo\u201d) empieza a difundirse a partir de los trabajos de Niethammer de 1808. Es a mediados del siglo pasado, cuando el t\u00e9rmino \u201chumanismo\u201d circula en casi todas las lenguas.<\/p>\n Estamos hablando, por consiguiente, de designaciones recientes y de interpretaciones de fen\u00f3menos que seguramente fueron vividos por sus protagonistas de un modo muy diferente a como los consider\u00f3 la historiolog\u00eda o la historia de la cultura del siglo pasado. Este punto no me parece ocioso y quisiera retomarlo m\u00e1s adelante al considerar los significados que ha tenido hasta hoy la palabra \u201chumanismo\u201d.<\/p>\n Si se me permite una digresi\u00f3n dir\u00e9 que en el momento actual nos encontramos a\u00fan con aquel sustrato hist\u00f3rico y con las diferencias entre los estudios de las humanidades que se imparten en las facultades o institutos de estudios human\u00edsticos y la simple actitud de personas no definidas por su dedicaci\u00f3n profesional sino por su emplazamiento respecto de lo humano como preocupaci\u00f3n central. <\/strong>Cuando hoy alguien se define como \u201chumanista\u201d no lo hace con referencia a sus estudios de \u201chumanidades\u201d y, parejamente, un estudiante o estudioso de \u201chumanidades\u201d no por ello se considera \u201chumanista\u201d.<\/p>\n La actitud \u201chumanista\u201d es difusamente comprendida como algo m\u00e1s amplio, casi totalizador, m\u00e1s all\u00e1 de las especialidades universitarias.<\/strong><\/p>\n En el mundo acad\u00e9mico occidental se suele llamar \u201chumanismo\u201d a ese proceso de transformaci\u00f3n de la cultura que comenzando en Italia, particularmente en Florencia, entre fines del 1.300 y comienzos del 1.400 concluye, en el Renacimiento, con su expansi\u00f3n por toda Europa. Esa corriente apareci\u00f3 ligada a las \u201chumanae litterae\u201d (que eran los escritos referidos a las cosas humanas), en contraposici\u00f3n a las \u201cdivinae litterae\u201d (que pon\u00edan el acento en las cosas divinas). Y este es uno de los motivos por el cual se llama a sus representantes \u201chumanistas\u201d. Desde esa interpretaci\u00f3n, el humanismo es, en su origen, un fen\u00f3meno literario con una tendencia clara a retomar los aportes de la cultura greco-latina, asfixiados por la visi\u00f3n cristiana medieval. Debe anotarse que el surgimiento de este fen\u00f3meno no se debi\u00f3 simplemente a la modificaci\u00f3n end\u00f3gena de los factores econ\u00f3micos, sociales y pol\u00edticos de la sociedad occidental sino que \u00e9sta, recibi\u00f3 influencias transformadoras de otros ambientes y civilizaciones. El intenso contacto con las culturas jud\u00eda y musulmana y la ampliaci\u00f3n del horizonte geogr\u00e1fico, formaron parte de un contexto que incentiv\u00f3 la preocupaci\u00f3n por lo genericamente humano y por los descubrimientos de las cosas humanas.<\/p>\n Creo que S. Puledda acierta al explicar, en sus \u201cInterpretaciones Hist\u00f3ricas del Humanismo\u201d, que el mundo europeo medieval prehumanista era un ambiente cerrado desde el punto de vista temporal y f\u00edsico que tend\u00eda a negar la importancia del contacto que se daba, de hecho, con otras culturas. La historia, desde el punto de vista medieval, es la historia del pecado y de la redenci\u00f3n; el conocimiento de otras civilizaciones no iluminadas por la gracia de Dios no reviste gran inter\u00e9s. El futuro prepara simplemente el Apocalipsis y el juicio de Dios. La Tierra es inm\u00f3vil y est\u00e1 en el centro del Universo, siguiendo la concepci\u00f3n tolomeica. Todo est\u00e1 circundado por las estrellas fijas y las esferas planetarias giran animadas por potencias ang\u00e9licas. Este sistema termina en el emp\u00edreo, sede de Dios, motor inm\u00f3vil que mueve a todo. La organizaci\u00f3n social se corresponde con esta visi\u00f3n: una estructura jer\u00e1rquica y hereditaria diferencia a los nobles de los siervos. En el v\u00e9rtice de la pir\u00e1mide est\u00e1n el Papa y el Emperador a veces aliados, a veces en pugna por la preeminencia jer\u00e1rquica. El r\u00e9gimen econ\u00f3mico medieval, por lo menos hasta el siglo XI, es un sistema econ\u00f3mico cerrado fundado en el consumo del producto en el lugar de producci\u00f3n. La circulaci\u00f3n monetaria es escasa. El comercio es dif\u00edcil y lento. Europa es una potencia continental encerrada porque el mar, como v\u00eda de tr\u00e1fico, est\u00e1 en manos de bizantinos y \u00e1rabes. Pero los viajes de Marco Polo y su contacto con las culturas y la tecnolog\u00eda del extremo oriente; los centros de ense\u00f1anza de Espa\u00f1a desde donde los maetros jud\u00edos, \u00e1rabes y cristianos irradian conocimiento; la b\u00fasqueda de nuevas rutas comerciales que eluda la barrera del conflicto bizantino-musulm\u00e1n; la formaci\u00f3n de una capa mercantil cada d\u00eda m\u00e1s activa; el crecimiento de una burgues\u00eda ciudadana cada vez m\u00e1s poderosa y el desarrollo de instituciones pol\u00edticas m\u00e1s eficientes como los se\u00f1or\u00edos de Italia, van marcando un cambio profundo en la atm\u00f3sfera social, y ese cambio permite el desarrollo de la actitud humanista. No debe olvidarse que ese desarrollo admite numerosos avances y retrocesos hasta que la nueva actitud se hace consciente.<\/p>\n Cien a\u00f1os despu\u00e9s de Petrarca (1304 \u2013 1374), existe un conocimiento diez veces mayor de los cl\u00e1sicos que a lo largo de todo el per\u00edodo anterior de mil a\u00f1os. Petrarca busca en los antiguos c\u00f3dices tratando de corregir una memoria deformada y con ello inicia una tendencia de reconstrucci\u00f3n del pasado y un nuevo punto de vista del fluir de la historia atascado, a la saz\u00f3n, por el inmovilismo de la \u00e9poca. Otro de los primeros humanistas, Manetti, en su obra \u201cDe Dignitate et Excellentia Hominis\u201d (la dignidad y excelencia de los hombres), reivindica al ser humano contra el \u201cContemptu Mundi\u201d, el desprecio del mundo, predicado por el monje Lotario (posteriormente Papa, conocido como Inocencio III). A partir de all\u00ed, Lorenzo Valla en su \u201cDe Voluptate\u201d (el placer), ataca el concepto \u00e9tico del dolor, vigente en la sociedad de su tiempo. Y as\u00ed, mientras ocurre el cambio econ\u00f3mico y se modifican las estructuras sociales los humanistas concientizan ese proceso generando una cascada de producciones en la que se perfila esa corriente que sobrepasa el \u00e1mbito de lo cultural y termina poniendo en cuesti\u00f3n las estructuras del poder en manos de la Iglesia y el monarca.<\/p>\n Numerosos especialistas han destacado que ya en el humanismo prerenacentista aparece una nueva imagen del ser humano y de la personalidad humana. A esta se la construye y se la expresa por medio de la acci\u00f3n y es en ese sentido que se da especial importancia a la voluntad sobre la inteligencia especulativa. Por otra parte, emerge una nueva actitud frente a la naturaleza.<\/p>\n Esta ya no es una simple creaci\u00f3n de Dios y un valle de l\u00e1grimas para los mortales, sino el ambiente del ser humano y, en algunos casos, la sede y el cuerpo de Dios. Por \u00faltimo, ese nuevo emplazamiento frente al universo f\u00edsico fortalece el estudio de los distintos aspectos del mundo material, tendiente a explicarlo como un conjunto de fuerzas inmanentes que no requieren para su comprensi\u00f3n de conceptos teol\u00f3gicos. Esto muestra ya una clara orientaci\u00f3n hacia la experimentaci\u00f3n y una tendencia al dominio de las leyes naturales. El mundo es ahora el reino del hombre y \u00e9ste debe dominarlo por el conocimiento de las ciencias.<\/p>\n Por la orientaci\u00f3n comentada, los estudiosos del siglo XIX encuadraron no solamente a numerosas personalidades literarias del Renacimiento como \u201chumanistas\u201d sino que al lado de Nicol\u00e1s de Cusa, Rodolfo Agr\u00edcola, Juan Reuchlin, Erasmo, Tom\u00e1s Moro, Jacques Lefevre, Charles Bouill\u00e9, Juan Vives, colocaron tambi\u00e9n a Galileo y a Leonardo.<\/p>\n Es sabido que muchos temas implantados por los humanistas siguen adelante y terminan inspirando a los enciclopedistas y a los revolucionarios del siglo XVIII. Pero luego de las revoluciones americana y francesa, comienza esa declinaci\u00f3n en la que la actitud humanista se sumerge. Ya el idealismo cr\u00edtico, el idealismo absoluto y el romanticismo, inspiradores a su vez de filosof\u00edas pol\u00edticas absolutistas, han dejado atr\u00e1s al ser humano como valor central para convertirlo en epifen\u00f3meno de otras potencias. Esa cosificaci\u00f3n, ese \u201cello\u201d en lugar de un \u201ct\u00fa\u201d, como destacara agudamente Martin Buber, se instalan a nivel planetario. Pero las tragedias de las dos guerras mundiales, conmueve de ra\u00edz a las sociedades y resurge frente al absurdo la pregunta por el significado del ser humano. Esto se hace presente en las llamadas \u201cfilosof\u00edas de la existencia\u201d.<\/p>\n Sobre la situaci\u00f3n contempor\u00e1nea del humanismo volver\u00e9 al fin de esta exposici\u00f3n. Por ahora quisiera destacar algunos aspectos fundamentales del humanismo entre los que encontramos su actitud antidiscriminatoria y su tendencia a la universalidad.<\/p>\n El tema de la mutua tolerancia y de la posterior convergencia es muy caro al humanismo y, por ello, quisiera traer nuevamente ante ustedes lo explicado por el Dr. Bauer en su conferencia del 3 de Noviembre. \u00c9l dijo: \u201c\u2026 en la sociedad feudal musulmana, particularmente en Espa\u00f1a, la situaci\u00f3n de los jud\u00edos fue muy diferente. De su marginaci\u00f3n social ni siquiera se puede hablar, como tampoco de la de los cristianos. Y solo excepcionalmente pod\u00edan surgir tendencias que hoy llamar\u00edamos \u201cfundamentalistas\u201d.<\/p>\n La religi\u00f3n dominante no se identificaba con el orden social en la misma medida como en la Europa cristiana. Ni siquiera cabe el t\u00e9rmino de \u201cdivisi\u00f3n ideol\u00f3gica\u201d aqu\u00ed, por m\u00e1s que existieran, paralelamente y con tolerancia mutua, diferentes cultos. A las escuelas y universidades oficiales iban todos juntos, cosa inconcebible en la sociedad medieval cristiana. El gran Maim\u00f3nides era en su juventud disc\u00edpulo y amigo de Ibn Roshd (Averroes). Y si m\u00e1s tarde los jud\u00edos y el propio Maim\u00f3nides sufrieron presiones y persecuciones por parte de los fan\u00e1ticos de origen africano que se hab\u00edan apoderado del poder en Al Andal\u00fas, el fil\u00f3sofo \u00e1rabe que para ellos era hereje, tampoco se salv\u00f3 de las mismas.<\/p>\n En tal atm\u00f3sfera s\u00ed pod\u00eda surgir un amplio y profundo humanismo, tanto por parte de los musulmanes como de los jud\u00edos\u2026 En Italia, la situaci\u00f3n era parecida, no solo bajo el breve imperio del Islam sobre Sicilia, sino igualmente despu\u00e9s e incluso durante mucho tiempo bajo el dominio directo del Papado. Un monarca, de origen alem\u00e1n, el emperador Federico II de Hohenstaufen, residente en Sicilia y poeta \u00e9l mismo, tuvo la audacia de proclamar para su r\u00e9gimen una ra\u00edz ideol\u00f3gica tripartita: cristiana, jud\u00eda y musulmana, e incluso a trav\u00e9s de \u00e9sta \u00faltima, la continuidad con la filosof\u00eda cl\u00e1sica griega.\u201d Hasta aqu\u00ed la cita.<\/p>\n En lo que hace al humanismo en las culturas jud\u00eda y \u00e1rabe no hay mayores dificultades en rastrearlo, solamente quisiera traer aqu\u00ed algunas observaciones del acad\u00e9mico ruso Artur Sagadeev en la conferencia que sobre \u201cEl humanismo en el pensamiento cl\u00e1sico musulm\u00e1n\u201d diera en Mosc\u00fa en noviembre del a\u00f1o pasado. El destac\u00f3 que\u2026 \u201cla infraestructura del humanismo en el mundo musulm\u00e1n, era determinada por el desarrollo de las ciudades y de la cultura de las ciudades. Por las cifras siguientes es posible juzgar acerca del grado de urbanizaci\u00f3n de este mundo: en las tres ciudades m\u00e1s grandes de Savad -o sea, Mesopotamia del sur-; y en las dos ciudades m\u00e1s grandes de Egipto, viv\u00eda cerca del 20% de toda la poblaci\u00f3n. Por el porcentaje de habitantes de ciudades con una poblaci\u00f3n mayor a cien mil cada una, la Mesopotamia y Egipto en los siglos VIII y X superaron a pa\u00edses de la Europa occidental del siglo XIX, tales como los Pa\u00edses Bajos, Inglaterra, el Pa\u00eds de Gales o Francia.<\/p>\n Seg\u00fan c\u00e1lculos muy cuidadosos, Bagdad contaba en aquel tiempo con 400.000 habitantes y la poblaci\u00f3n de ciudades como Fustat (que despu\u00e9s fue El Cairo), C\u00f3rdoba, Alejandr\u00eda, Kufa y Basra, era de cien mil a doscientos cincuenta mil cada una. La concentraci\u00f3n en las ciudades de grandes recursos, provenientes del comercio y de los impuestos, determin\u00f3 el surgimiento de una capa bastante numerosa de la intelectualidad medieval, una dinamizaci\u00f3n de la vida espiritual, la prosperidad de la ciencia, la literatura y el arte. En el centro de atenci\u00f3n de todo, estaba el ser humano, como g\u00e9nero humano y como personalidad \u00fanica. Hay que se\u00f1alar que el mundo musulm\u00e1n medieval no conoci\u00f3 una divisi\u00f3n de la cultura en cultura urbana y cultura opuesta a los habitantes de las ciudades por sus orientaciones axiol\u00f3gicas, tales como la que representaron en Europa los habitantes de los monasterios y los de los castillos feudales. Los portadores de la educaci\u00f3n teol\u00f3gica y los grupos sociales an\u00e1logos a los feudales de Europa, en el mundo musulm\u00e1n viv\u00edan en las ciudades y experimentaron la influencia poderosa de la cultura formada en el seno de los habitantes urbanos adinerados de las ciudades musulmanas.<\/p>\n Sobre el car\u00e1cter de las orientaciones axiol\u00f3gicas de los habitantes adinerados de las ciudades musulmanas, podemos juzgar por el grupo de referencia que ellos quer\u00edan imitar, como encarnaci\u00f3n de los rasgos obligatorios de una personalidad ilustre y bien educada. Este grupo de referencia lo formaban los Adibes, gente de amplios intereses humanitarios, gente de conocimientos y alta moral. El Adab, o sea el conjunto de cualidades propias del Adib, supon\u00eda ideales de la conducta ciudadana, cortesana, refinamiento, humor, y era por su funci\u00f3n intelectual y moral sin\u00f3nimo de la palabra griega \u201cpaideia\u201d y de la palabra latina \u201chumanitas\u201d. Los Adibes encarnaban ideales del humanismo, y eran a la vez divulgadores de ideas humanistas que a veces ten\u00edan forma de sentencias lapidarias: \u00abEl hombre es problema para el hombre\u201d; \u201cQuien cruza nuestro mar, para aqu\u00e9l no existe otra orilla que no sea \u00e9l mismo\u00bb. La insistencia en el destino terrenal del ser humano, es t\u00edpica para el Adib, y lo conduc\u00eda a veces al escepticismo religioso, a la aparici\u00f3n entre sus portadores de la gente de moda que hacia ostentaci\u00f3n de su ate\u00edsmo. Adab significaba inicialmente la etiqueta propia de los beduinos, pero adquiri\u00f3 su perfecci\u00f3n humanista gracias a que el Califato, por primera vez desde Alejandro Magno se convirti\u00f3 en el centro de interrelacion de diferentes tradiciones culturales y de la existencia de diferentes grupos confesionales, que un\u00eda el Mediterr\u00e1neo con el mundo iraniano- indio. En el periodo de prosperidad de la cultura musulmana medieval, el Adab, por un lado se coronaba con la exigencia de conocer la filosof\u00eda hel\u00e9nica antigua y por el otro absorbi\u00f3 programas de educaci\u00f3n elaborados por cient\u00edficos griegos. Para la realizaci\u00f3n de estos programas, los musulmanes dispon\u00edan de enormes posibilidades. Baste decir que seg\u00fan el c\u00e1lculo de los especialistas solo en C\u00f3rdoba se concentraban m\u00e1s libros que en toda Europa, fuera de Al-Andalous.<\/p>\n La transformaci\u00f3n del Califato en centro de influencias rec\u00edprocas con otras culturas, en la mezcla de diferentes grupos \u00e9tnicos, contribu\u00eda a la formaci\u00f3n de otro rasgo m\u00e1s del humanismo: el universalismo, como idea de la unidad del g\u00e9nero humano. En la vida real, a la formaci\u00f3n de esta idea le correspondi\u00f3 el hecho de que las tierras habitadas por musulmanes se extend\u00edan del r\u00edo Volga en el norte hasta Madagascar en el sur y de la costa atl\u00e1ntica de \u00c1frica en el occidente hasta la costa pac\u00edfica de Asia en el oriente.<\/p>\n Aunque con el transcurso del tiempo el imperio musulm\u00e1n se desintegro, y los peque\u00f1os estados formados en sus escombros eran comparados con las posesiones de los sucesores de Alejandro Magno, los fieles al Islam viv\u00edan unidos por una sola religi\u00f3n, una sola lengua literaria com\u00fan, una sola ley, una sola cultura y en la vida cotidiana ellos se comunicaban e intercambiaban con valores culturales de diferentes y muy diversos grupos confesiones. El esp\u00edritu del universalismo dominaba en los c\u00edrculos cient\u00edficos, en las reuniones (\u00abMadjalis\u00bb) que un\u00edan a musulmanes, cristianos, jud\u00edos y ateos que compart\u00edan intereses intelectuales comunes y que llegaban de diversos rincones del mundo musulm\u00e1n. Los un\u00eda la \u00abideolog\u00eda de la amistad\u00bb que hab\u00eda unido antes a las escuelas filos\u00f3ficas de la Antig\u00fcedad, como por ejemplo a estoicos, epic\u00fareos, neoplat\u00f3nicos, etc., y en el Renacimiento italiano al c\u00edrculo de Marsilio Ficino.<\/p>\n En el plano te\u00f3rico, los principios del universalismo ya eran elaborados en los marcos de Kalam, y despu\u00e9s se convirtieron en la base de la concepci\u00f3n del mundo, tanto de los fil\u00f3sofos racionalistas cuanto de los m\u00edsticos suf\u00edes. En las discusiones organizadas por los te\u00f3logos Mutakallimies (los Maestros del Islam), cuyos participes eran representantes de diferentes confesiones, era norma fundamentar la autenticidad de sus tesis, no con referencias a textos sagrados, porque estas referencias no ten\u00edan base para los representantes de otras religiones, sino apoy\u00e1ndose exclusivamente en la raz\u00f3n humana\u201d.<\/p>\n La lectura que acabo de hacer de la contribuci\u00f3n de Sagadeev no contempla la riqueza descriptiva que este estudioso hace de las costumbres, vida cotidiana, arte, religiosidad, derecho y actividad econ\u00f3mica del mundo musulm\u00e1n en la \u00e9poca de su esplendor humanista. Quisiera pasar ahora a otro trabajo, tambi\u00e9n de un acad\u00e9mico ruso, especialista en culturas de Am\u00e9rica. El profesor Serguei Semenov en su monograf\u00eda de agosto de este a\u00f1o, titulada \u201cTradiciones e innovaciones humanistas en el mundo Iberoamericano\u201d, efect\u00faa un enfoque totalmente novedoso en el rastreo de la actitud humanista en las grandes culturas de la Am\u00e9rica precolombina.<\/p>\n Los dejo con su palabra: \u2026\u201dcuando hablamos de las tendencias humanistas en el mundo iberoamericano, nosotros podemos analizarlas ante todo tomando el material de la obra art\u00edstica, la obra de masas y la obra profesional que se materializa en los monumentos de la cultura y se graba en la memoria del pueblo. Este enfoque interdisciplinario de an\u00e1lisis de las manifestaciones concretas del humanismo, tiene muchas posibilidades de aplicaci\u00f3n al mundo iberoamericano que es pluralista por excelencia y que personifica la s\u00edntesis cultural que se realiza a ambos lados del Atl\u00e1ntico, en cuatro continentes. Por supuesto, estos principios se diferenciaban mucho de las tradiciones del mundo eurasi\u00e1tico, pero les aproximaba al reconocimiento universal de la unidad de principio de todos los seres humanos, independiente de su pertenencia tribal o social.<\/p>\n Estas nociones del humanismo, las constatamos en Mesoam\u00e9rica y en Am\u00e9rica del Sur en el per\u00edodo precolombino. En el primer caso se trata del mito de Quetzalcoatl, en el segundo de la leyenda de Viracocha, dos deidades que rechazaban los sacrificios humanos, com\u00fanmente de prisioneros de guerra que pertenec\u00edan a otras tribus. Los sacrificios humanos eran comunes para Mesoam\u00e9rica antes de la conquista por Espa\u00f1a. Sin embargo, los mitos y las leyendas ind\u00edgenas, las cr\u00f3nicas espa\u00f1olas y los monumentos de la cultura material demuestran que el culto de Quetzalcoatl que aparece en los a\u00f1os 1200-1100 antes de nuestra era, se vincula en la conciencia de los pueblos de esta regi\u00f3n con la lucha contra los sacrificios humanos y con la afirmaci\u00f3n de otras normas morales que condenan el asesinato, el robo y las guerras. Seg\u00fan una serie de leyendas, el gobernante tolteca de la ciudad de Tula, Topiltzin que adopt\u00f3 el nombre de Quetzalcoatl y que viv\u00eda en el siglo X de nuestra era, ten\u00eda rasgos de h\u00e9roe cultural. Seg\u00fan estas leyendas \u00e9l ense\u00f1\u00f3 a los habitantes de Tula la orfebrer\u00eda, prohibi\u00f3 hacer inmolaciones humanas y de animales, y permiti\u00f3 s\u00f3lo flores, pan y aromas como ofrendas a los dioses.<\/p>\n Topiltzin condenaba los asesinatos, las guerras y los robos. Seg\u00fan la leyenda ten\u00eda aspecto de hombre blanco, pero no rubio sino moreno. Algunos cuentan que se fue al mar y otros que se encendi\u00f3 en una llama ascendiendo al cielo, dejando la esperanza de su regreso plasmada en la estrella matutina. A este h\u00e9roe se le adjudica la afirmaci\u00f3n del estilo de vida humanista en Mesoam\u00e9rica, denominado \u201ctoltecayotl\u201d, que asimilaron no s\u00f3lo los toltecas sino los pueblos vecinos que heredaron la tradici\u00f3n tolteca. Este estilo de vida se basaba en principios de hermandad de todos los seres humanos, de perfeccionamiento, veneraci\u00f3n del trabajo, honestidad, fidelidad a la palabra, estudio de los secretos de la naturaleza y visi\u00f3n optimista del mundo. Las leyendas de los pueblos mayas del mismo per\u00edodo demuestran la actividad del gobernante o del sacerdote de la ciudad de Chichen-Itz\u00e1 y fundador de la ciudad de Mayap\u00e1n, de nombre Kukulk\u00e1n, an\u00e1logo maya de Quetzalcoatl. Otro representante de la tendencia humanista en Mesoam\u00e9rica fue el gobernante de la ciudad de Texcoco, el fil\u00f3sofo y poeta Netzahualc\u00f3yotl, que vivi\u00f3 entre 1402 y 1472. Este fil\u00f3sofo tambi\u00e9n rechazaba los sacrificios humanos, cantaba la amistad entre los seres humanos y ejerci\u00f3 profunda influencia en la cultura de los pueblos de M\u00e9xico. En Am\u00e9rica del Sur observamos un movimiento similar al comienzo del siglo XV. Este movimiento se vincula con los nombres del Inca Cuzi Yupanqui, que recibi\u00f3 el nombre de Pachacut\u00e9c, \u201creformador\u201d, y de su hijo Tupac Yupanqui, y con la expansi\u00f3n del culto del dios Viracocha.<\/p>\n Al igual que en Mesoam\u00e9rica, Pachac\u00fatec como su padre Ripa Yupanqui, asumi\u00f3 el t\u00edtulo de dios y se llam\u00f3 Viracocha. Las normas morales por las cuales se reg\u00eda oficialmente la sociedad de Tahuantinsuyo fueron vinculadas con su culto y con reformas de Pachac\u00fatec, que al igual que Topiltzin ten\u00eda rasgos de h\u00e9roe cultural.\u201d Y hasta aqu\u00ed la cita de un trabajo, por supuesto, mucho m\u00e1s extenso y enjundioso.<\/p>\n Con la lectura de estos dos materiales he querido acercar una muestra de esto que llamamos \u201cactitud humanista\u201d en regiones muy separadas y que, por supuesto, podemos encontrar en per\u00edodos precisos de diferentes culturas. Y digo \u201cen per\u00edodos precisos\u201d porque tal actitud parece retroceder y avanzar de un modo pulsante a lo largo de la historia hasta que muchas veces desaparece definitivamente en los tiempos sin retorno que preceden al colapso de una civilizaci\u00f3n. Se comprender\u00e1 que establecer v\u00ednculos entre las civilizaciones a trav\u00e9s de sus \u201cmomentos\u201d humanistas, es una tarea vasta, de grandes alcances. Si en la actualidad, los grupos \u00e9tnicos y religiosos se repliegan sobre s\u00ed mismos a fin de lograr una fuerte identidad, tenemos en marcha una suerte de chauvinismo cultural o regional en el que amenazan chocar con otras etnias, culturas o religiones. Y si es que cada cual ama leg\u00edtimamente a su pueblo y su cultura, tambi\u00e9n puede comprender que en \u00e9l y en sus ra\u00edces existi\u00f3 o existe ese \u201cmomento humanista\u201d que lo hace, por definici\u00f3n, universal y semejante al otro con el que se enfrenta. Se trata pues de diversidades que no podr\u00e1n ser barridas por unos o por otros. Se trata de diversidades que no son una r\u00e9mora, ni un defecto, ni un retraso, sino que constituyen la riqueza misma de la humanidad. All\u00ed no est\u00e1, en verdad el problema, sino en la posible convergencia de tales diversidades y es ese \u201cmomento humanista\u201d al que aludo cuando me refiero a los puntos de convergencia.<\/p>\n Quisiera, por \u00faltimo, retomar el estado de la cuesti\u00f3n humanista en el momento actual. Dijimos que luego de las dos cat\u00e1strofes mundiales, los fil\u00f3sofos de la existencia reabrieron el debate sobre un tema que parec\u00eda muerto en el pasado. Pero este debate parti\u00f3 de considerar al humanismo como una filosof\u00eda cuando en realidad nunca fue una postura filos\u00f3fica sino una perspectiva y una actitud frente a la vida y las cosas. Si en el debate se dio por aceptada la descripci\u00f3n del siglo XIX, no es de extra\u00f1ar que pensadores como Foucalt hayan acusado al humanismo de estar incluido en ese relato. Ya antes, Heidegger hab\u00eda expresado su anti humanismo al considerar a \u00e9ste como una \u201cmetaf\u00edsica\u201d m\u00e1s en su \u201cCarta sobre el Humanismo\u201d. Tal vez la discusi\u00f3n estuvo basada en la posici\u00f3n del existencialismo sartriano que plante\u00f3 la cuesti\u00f3n en t\u00e9rminos filos\u00f3ficos. Viendo estas cosas desde la perspectiva actual nos parece excesivo aceptar una interpretaci\u00f3n sobre un hecho como el hecho mismo y, a partir de ello, atribuir a \u00e9ste determinadas caracter\u00edsticas.<\/p>\n Althusser, L\u00e9vy-Strauss y numerosos estructuralistas han declarado en sus obras su anti humanismo, del mismo modo que otros han defendido al humanismo como una metaf\u00edsica o, cuando menos, una antropolog\u00eda.<\/p>\n En realidad, el humanismo hist\u00f3rico occidental no fue en ning\u00fan caso una filosof\u00eda, ni a\u00fan en Pico de la Mir\u00e1ndola o en Marsilio Ficino. El hecho de que numerosos fil\u00f3sofos estuvieran incluidos en la actitud humanista no implica que \u00e9sta fuera una filosof\u00eda. Por otra parte, si el humanismo renacentista se interes\u00f3 por los temas de la \u201cfilosof\u00eda moral\u201d debe entenderse a esa preocupaci\u00f3n como un esfuerzo m\u00e1s por desbaratar la manipulaci\u00f3n pr\u00e1ctica que en ese campo efectu\u00f3 la filosof\u00eda escol\u00e1stica medieval. Desde esos errores en la interpretaci\u00f3n del humanismo, considerado como una filosof\u00eda, es f\u00e1cil llegar a posturas naturalistas como las que se expresaron en el \u201cHumanist Manifesto\u201d de 1933, o a posiciones social-liberales como en el \u201cHumanist Manifesto II\u201d de 1974. As\u00ed las cosas, autores como Lamont han definido sus humanismos como naturalistas y antiidealistas afirmando el antisobrenaturalismo, el evolucionismo radical, la inexistencia del alma, la autosuficiencia del hombre, la libertad de la voluntad, la \u00e9tica intramundana, el valor del arte y el humanitarismo. Creo que estos tienen todo el derecho en caracterizar as\u00ed a sus concepciones pero me parece un exceso sostener que el humanismo hist\u00f3rico se haya movido dentro de esas direcciones. Por otra parte, pienso que la proliferaci\u00f3n de \u201chumanismos\u201d en los a\u00f1os recientes es del todo leg\u00edtima siempre que \u00e9stos se presenten como particularidades y sin la pretensi\u00f3n de absolutizar al humanismo en general. Por \u00faltimo, tambi\u00e9n creo que el humanismo actualmente est\u00e1 en condiciones de devenir en una filosof\u00eda, una moral, un instrumento de acci\u00f3n y un estilo de vida. La discusi\u00f3n filos\u00f3fica con un humanismo hist\u00f3rico y, adem\u00e1s localizado, ha sido mal planteada. El debate reci\u00e9n comienza hora y las objeciones del antihumanismo, tendr\u00e1n que justificarse ante lo que hoy plantea el nuevo humanismo universalista.<\/p>\n Debemos reconocer que toda esta discusi\u00f3n ha sido un tanto provinciana y ya lleva bastante tiempo este asunto de que el humanismo nace en un punto, se discute en en un punto y tal vez se quiera exportar al mundo como un modelo de ese punto. Concedamos que el \u201ccopyright\u201d, el monopolio de la palabra \u201chumanismo\u201d, est\u00e1 asentado en un \u00e1rea geogr\u00e1fica. De hecho hemos estado hablando del humanismo occidental, europeo y, en alguna medida, ciceroniano.<\/p>\n Ya que hemos sostenido que el humanismo nunca fue una filosof\u00eda sino una perspectiva y una actitud frente a la vida, no podremos extender nuestra investigaci\u00f3n a otras regiones y reconocer que esa actitud se manifest\u00f3 de modo similar? En cambio, al fijar al humanismo hist\u00f3rico como una filosof\u00eda y, adem\u00e1s, como una filosof\u00eda espec\u00edfica de occidente no solo erramos sino que ponemos una barrera infranqueable al di\u00e1logo con las actitudes humanistas de todas las culturas de la Tierra. Si me permito insistir en este punto es por las consecuencias no solamente te\u00f3ricas que las posturas antes citadas han tenido y a\u00fan tienen, sino por sus consecuencias pr\u00e1cticas inmediatas.<\/strong><\/p>\n En el humanismo hist\u00f3rico, exist\u00eda la fuerte creencia de que el conocimiento y el manejo de las leyes naturales llevar\u00eda a la liberaci\u00f3n de la humanidad; que tal conocimiento estaba en las distintas culturas y hab\u00eda que aprender de todas ellas. Pero hoy hemos visto que existe una manipulaci\u00f3n del saber, del conocimiento, de la ciencia y de la tecnolog\u00eda. Que este conocimiento ha servido a menudo como instrumento de dominaci\u00f3n. Ha cambiado el mundo y se ha acrecentado nuestra experiencia. Algunos creyeron que la religiosidad embrutec\u00eda la conciencia y para imponer paternalmente la libertad, arremetieron contra las religiones. Hoy emergen violentas reacciones religiosas que no respetan la libertad de conciencia. Ha cambiado el mundo y se ha acrecentado nuestra experiencia. Algunos pensaron que toda diferencia cultural era divergente y que hab\u00eda que uniformar las costumbres y los estilos de vida. Hoy se manifiestan violentas reacciones mediante las cuales las culturas tratan de imponer sus valores sin respetar la diversidad. Ha cambiado el mundo y se ha acrecentado nuestra experiencia.<\/p>\n Y hoy, frente a esta tr\u00e1gica sumersi\u00f3n de la raz\u00f3n, frente al crecimiento del s\u00edntoma neoirracionalista que parece invadirnos, todav\u00eda se escuchan los ecos de un racionalismo primitivo en el que fueron educadas varias generaciones.<\/strong><\/p>\n Muchos parecen decir: \u201cRaz\u00f3n ten\u00edamos al querer acabar con la religiones, porque si lo hubi\u00e9ramos logrado hoy no habr\u00eda luchas religiosas; raz\u00f3n ten\u00edamos al tratar de liquidar la diversidad porque si lo hubi\u00e9ramos logrado no se encender\u00eda ahora el fuego de la lucha entre etnias y culturas!\u201d Pero aquellos racionalistas no lograron imponer su culto filos\u00f3fico \u00fanico, ni su estilo de vida \u00fanico, ni su cultura \u00fanica, y eso es lo que cuenta. Sobre todo cuenta la discusi\u00f3n para solucionar estos serios conflictos hoy en desarrollo. Cu\u00e1nto tiempo m\u00e1s se necesitar\u00e1 para comprender que una cultura y sus patrones intelectuales o de comportamiento, no son modelos que la humanidad en general deba seguir? Digo esto porque tal vez sea el momento de reflexionar seriamente sobre el cambio del mundo y de nosotros mismos. Es f\u00e1cil pretender que cambien los otros, solo que los otros piensan lo mismo. No ser\u00e1 hora de que comencemos a reconocer al \u201cotro\u201d, a la diversidad del \u201ct\u00fa\u201d? <\/strong><\/p>\n Creo que hoy est\u00e1 planteado con m\u00e1s urgencia que nunca el cambio de mundo y que este cambio para ser positivo es indisoluble en su relaci\u00f3n con el cambio personal. Despu\u00e9s de todo, mi vida tiene un sentido si es que quiero vivirla y si es que puedo elegir o luchar por las condiciones de mi existencia y de la vida en general. Este antagonismo entre lo personal y lo social no ha dado buenos resultados, habr\u00e1 que ver si no tiene mayor sentido la relaci\u00f3n convergente entre ambos t\u00e9rminos.<\/strong> Este antagonismo entre las culturas no nos lleva por la direcci\u00f3n correcta, se impone la revisi\u00f3n del declamativo reconocimiento de la diversidad cultural y se impone el estudio de la posibilidad de convergencia hacia una naci\u00f3n humana universal.<\/strong><\/p>\n Por \u00faltimo, no pocos defectos se han atribuido a los humanistas de las distintas \u00e9pocas. Se ha dicho que tambi\u00e9n Maquiavelo era un humanista que trataba de comprender las leyes que rigen el poder; que el mismo Galileo mostr\u00f3 una suerte de debilidad moral frente a la barbarie de la Inquisici\u00f3n; que Leonardo contaba entre sus invenciones con avanzadas m\u00e1quinas de guerra que dise\u00f1\u00f3 para el Pr\u00edncipe. Y, siguiendo la cadena, se ha afirmado que tambi\u00e9n muchos escritores, pensadores y cient\u00edficos contempor\u00e1neos han mostrado aquellas debilidades. Seguramente en todo esto hay muchas cosas ciertas. Pero debemos ser justos en nuestra apreciaci\u00f3n de los hechos: Einstein no tuvo que ver con la fabricaci\u00f3n de la bomba at\u00f3mica, su m\u00e9rito radica en la producci\u00f3n de la c\u00e9lula fotoel\u00e9ctrica gracias a la cual se desarroll\u00f3 tanta industria, incluido el cine y la T. V., pero por sobre todo su genio se destac\u00f3 en la formulaci\u00f3n de una gran teor\u00eda absoluta: la teor\u00eda de la Relatividad. Y \u00e9ste Einstein no tuvo debilidades morales frente a la nueva Inquisici\u00f3n. Ni tampoco Oppenheimer a qui\u00e9n se le present\u00f3 el proyecto Manhattan para la construcci\u00f3n de un artefacto que diera fin al conflicto mundial solamente como arma disuasiva que jam\u00e1s iba a ser utilizada contra los seres humanos. Oppenheimer fu\u00e9 vilmente traicionado y por ello elev\u00f3 su voz en fuertes llamamientos a la conciencia moral de los cient\u00edficos. Por ello se lo destituy\u00f3 y por ello fue perseguido por el Mackartismo.<\/p>\n Muchos defectos morales atribuidos a personas de actitud humanista no tienen que ver con su posici\u00f3n frente a la sociedad o la ciencia sino con su tesitura de seres humanos enfrentados al dolor y el sufrimiento. Si es por consecuencia y por fortaleza moral, la figura de Giordano Bruno frente al martirio, aparece como el paradigma del humanista cl\u00e1sico y, contempor\u00e1neamente, tanto Einstein como Oppenheimer pueden ser considerados con justeza humanistas de una pieza. Y por qu\u00e9, m\u00e1s all\u00e1 del campo de la ciencia, no habr\u00edamos de considera como genuinos humanistas a Tolstoi, a Gandhi y a Luther King? No es Schweitzer un humanista? Estoy seguro que millones de personas en todo el mundo sostienen una actitud humanista ante la vida, pero cito a unas pocas personalidades porque constituyen modelos de posici\u00f3n humanista reconocidos por todos. Yo s\u00e9 que a estas individualidades se le pueden objetar conductas, en ocasiones procedimientos, sentido de la oportunidad o tacto, pero no podemos negar su compromiso con los otros seres humanos. Por otra parte, no estamos nosotros para pontificar acerca de qui\u00e9n es o no es un humanista sino para opinar, con las limitaciones del caso, acerca del humanismo. <\/strong>Pero si alguien nos exigiera definir la actitud humanista en el momento actual le responder\u00edamos en pocas palabras que \u201chumanista es todo aquel que lucha contra la discriminaci\u00f3n y la violencia, proponiendo salidas para que se manifieste la libertad de elecci\u00f3n del ser humano\u201d.<\/p>\n *Im\u00e1genes en el art\u00edculo de Pixabay.<\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Silo. El t\u00edtulo de la presente disertaci\u00f3n afirma la existencia de un humanismo universal pero esta afirmaci\u00f3n, desde luego, debe ser probada. 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