Por Maryl\u00e8ne Patou-Mathis, prehistoriadora<\/strong>.<\/p>\n \u201cSomos violentos, es la naturaleza humana\u2026 Semejantes afirmaciones no tienen fundamentos.\u201d<\/p>\n No, la violencia no ha existido desde siempre.<\/p>\n Cient\u00edficos y militantes de la empat\u00eda se re\u00fanen en un proyecto sencillo y ambicioso: demostrar que la brutalidad no es inherente al ser humano-y que podemos cambiar.<\/p>\n Hubo una \u00e9poca en la que no exist\u00eda la violencia. No se trata ni de un sue\u00f1o ni de una f\u00e1bula, o de alguna especulaci\u00f3n filos\u00f3fica. Es la trama cada vez m\u00e1s divulgada por las ciencias que se encuentran a medio camino entre la arqueolog\u00eda, la antropolog\u00eda, la biolog\u00eda evolutiva, y por las disciplinas que estudian el cerebro y la mente humana. El conocimiento contempor\u00e1neo cambia la imagen de una humanidad hecha de violencia y de competitividad, por otra que se nutre de empat\u00eda y de cooperaci\u00f3n. Los estudios sobre la naturaleza humana nos permiten imaginar un mundo sin matanzas, sin guerras, sin brutalidad: nada de esto ser\u00eda un efecto colateral, debido a lo que somos\u2026 M\u00e9dico, psicoterapeuta y cineasta, el franc\u00e9s Michel Meignant<\/a> explora este terreno en un documental todav\u00eda en fase de producci\u00f3n, para el que se est\u00e1 movilizando una campa\u00f1a de financiaci\u00f3n participativa<\/a>. Hemos entrevistado a dos de sus ponentes.<\/p>\n Una prehistoria serena<\/strong><\/p>\n La muerte violenta que inflige un humano a otro aparece m\u00e1s tarde que la humanidad en s\u00ed y solo constituye un fen\u00f3meno muy limitado. Es lo que indican las huellas arqueol\u00f3gicas. Prehistoriadora, directora de investigaciones en el CNRS, Maryl\u00e8ne Patou-Mathis<\/a> dedic\u00f3 un libro respecto a este tema en 2013, Prehistoria de la violencia y de la guerra (Editorial Odile Jacob). \u201cEmpec\u00e9 este proyecto porque me molestaba escuchar siempre lo mismo \u2013somos violentos, es la naturaleza humana, existi\u00f3 desde siempre- cuando aquellas afirmaciones no tienen ning\u00fan fundamento. En calidad de cient\u00edfica, me dije a misma: habr\u00e1 que hacerles preguntas a los datos.\u201d<\/p>\n \u00bfLos resultados? Si bien escasea la violencia en el paleol\u00edtico, se da en ciertas circunstancias. \u201cSus primeras apariciones remiten al canibalismo. \u00c9ste se puede considerar como un ritual funerario. Tambi\u00e9n como un ritual vinculado al sacrificio de un individuo a quien se comen los miembros de un grupo para federar al mismo: en la comida can\u00edbal todo el mundo participa en la culpa, por as\u00ed decirlo\u201d. Pero, \u00bfa qu\u00e9 viene el sacrificio? \u201cPara tratar de responder a un problema, a una crisis mayor como una epidemia o una hambruna, se sacrifica algo muy preciado: un miembro del grupo.\u201d<\/p>\n He aqu\u00ed algo que rompe con las ideas preconcebidas, donde se activar\u00eda la violencia primitiva mediante la lucha por los recursos o por rivalidades de los apetitos. Seg\u00fan un imaginario muy difundido, empezar\u00eda la violencia en el momento en el que se agrede al otro para sacarle algo. Existen varios mitos de este tipo que circulan, sin tener ning\u00fan tipo de fundamento arqueol\u00f3gico o antropol\u00f3gico: por ejemplo la rapi\u00f1a de mujeres, que es una proyecci\u00f3n fantasiosa de la sociedad decimon\u00f3nica.\u201d<\/p>\n Tampoco conviene ser ingenuos: no estamos en el jard\u00edn de Ed\u00e9n, y hay que permanecer con los dos pies sobre la tierra. \u201cNo hay que confundir violencia y agresividad. \u00c9sta es un reflejo, algo animal, que nos permite sobrevivir.\u201d Mecanismo de defensa, la agresividad natural est\u00e1 vinculada a nuestro estatuto de predador. \u201cLos cazadores recolectores matan animales para alimentarse. Pero all\u00ed tambi\u00e9n, siempre existen rituales \u2013antes, mientras, y despu\u00e9s de la caza. No se conoce ning\u00fan pueblo de cazadores que no tenga semejantes rituales. Son imprescindibles para poder matar a este cercano, casi similar, este casi hermano que representa para ellos el animal.\u201d<\/p>\n La ausencia de violencia no significa que no haya conflictos: \u201cLos testimonios etnogr\u00e1ficos acerca de los pueblos llamados tradicionales \u2013como los Bosquimanos, o los San, en \u00c1frica austral, con los que tuve la suerte de convivir durante un per\u00edodo- nos informan que all\u00ed escasea la violencia. Cuando estalla una pelea, todos se re\u00fanen. Si no se logra resolver la situaci\u00f3n, hay separaci\u00f3n: se va una parte con uno de los protagonistas del conflicto.\u201d<\/p>\n \u00bfLa arqueolog\u00eda nos permite dibujar la prehistoria de la empat\u00eda? \u201cS\u00ed. Se la ve cuando se descubren esqueletos que presentan heridas incapacitantes o malformaciones cong\u00e9nitas. Existen casos m\u00faltiples, como por ejemplo, el caso de un Neandertal descubierto en Shanidar, en Irak, a quien le faltaba el antebrazo y que hab\u00eda vivido m\u00e1s de 40 a\u00f1os: esto nos revela que el grupo se habr\u00eda hecho cargo de \u00e9l, y que no lo hab\u00edan rechazado ni dejado morir.\u201d \u00bfQu\u00e9 se sabe de las actitudes prehist\u00f3ricas hacia los ni\u00f1os? \u201cNo se dispone de medios arqueol\u00f3gicos para definir el tipo de educaci\u00f3n que recib\u00edan los ni\u00f1os del paleol\u00edtico. Pero si observamos a los cazadores recolectores contempor\u00e1neos, comprobamos que no recurren a la violencia educativa: la nalgadita, la bofetada, son desconocidas.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo la humanidad serena de los comienzos lleg\u00f3 a ser brutal? \u201cEn cuanto se sedentarizan los grupos, va aumentando la demograf\u00eda. Esto produce un cambio econ\u00f3mico, la domesticaci\u00f3n de las plantas y de los animales. Aparece el almacenamiento, bienes. En las pinturas rupestres se ven retratados unos personajes de mayor tama\u00f1o que otros: \u00e9lites. No quiero d\u00e1rmela de Rousseau, pero los hechos est\u00e1n aqu\u00ed.\u201d \u00bfExisten pueblos sedentarios sin violencia? \u201cSociedades llamadas horticulturas de tama\u00f1o reducido. La cuesti\u00f3n del n\u00famero es esencial.\u201d<\/p>\n Brutalidad \u201csoft\u201d de la educaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Existen dos categor\u00edas de violencias hacia los ni\u00f1os: ambas se transmiten por generaci\u00f3n. M\u00e9dico, psicoterapeuta, autora de varios libros dedicados al tema (\u00bfNos habr\u00edan abusado a todos?<\/a>,<\/u> publicado por Georg, o \u00bfV\u00edctima? \u00a1No gracias!<\/a>, publicado por Jouvence), empe\u00f1ada en redactar una compilaci\u00f3n de varios tomos, la ginebrina Cornelia Gauthier<\/a> ha estudiado ambas formas de violencia, pero sobretodo la m\u00e1s com\u00fan: \u201cEl maltrato viene de gente que anteriormente fueron abusados ellos mismos. La violencia educativa diaria, en cambio, la practica casi todo el mundo, m\u00e1s o menos ignor\u00e1ndolo o creyendo actuar con criterio, con esta idea de que la necesitar\u00e1 el ni\u00f1o para llegar a ser una buena persona.\u201d<\/p>\n \u201cConstituida de amenazas, de gritos, de llantos ignorados y de algunas bofetadas o nalgaditas, parece insignificante, casi ben\u00e9fica, cuando en realidad ser\u00eda m\u00e1s bien la cuna de todas las violencias\u201d: al disminuir la capacidad de empat\u00eda del ni\u00f1o, permitir\u00eda en el futuro, el desarrollo de nuestras violencias adultas. Conllevar\u00eda tambi\u00e9n el mecanismo de su reproducci\u00f3n. \u201cEs un lenguaje que uno va aprendiendo desde muy peque\u00f1o: puesto que aprende el ni\u00f1o imitando, el modelo educativo que se establece determina lo que ser\u00e1 considerado como normal o como bueno a sus ojos.\u201d<\/p>\n Pero\u2026 al prescindir de cualquier forma de violencia en el arsenal educativo, \u00bfno aumentamos el riesgo de fabricar a \u201cni\u00f1os reyes?\u201d \u201c\u00a1Olv\u00eddese de esta idea recibida! \u00bfSer\u00e1 que se dejar\u00e1 al ni\u00f1o hacer todo lo que le parezca? Por supuesto que no. Necesita l\u00edmites. De hecho las anda buscando. Se trata de uno de los peores malentendidos entre el adulto y el ni\u00f1o.\u201d Veamos esto de cerca. \u201cEl adulto establece un l\u00edmite. Eso al ni\u00f1o le da seguridad, y por lo tanto se encargar\u00e1 de comprobar la existencia de este l\u00edmite. Cuando le dicen: \u201cNo debes hacer esto\u201d, est\u00e1 m\u00e1s que claro, ya se sabe: el ni\u00f1o lo har\u00e1. Y en esta situaci\u00f3n, el adulto se ofusca, se enfada porque interpreta con el filtro de la desobediencia una cosa que para el ni\u00f1o es una mera verificaci\u00f3n.\u201d \u00bfQu\u00e9 hacer entonces? \u201cRepetir: \u201cno, no lo hagas\u201d, sin amenazas, con calma y firmeza. Ser\u00e1 tranquilizante para el ni\u00f1o, aunque frustrado, crecer\u00e1 de este modo sin los bloqueos emocionales que se le fabrican al recurrir a la violencia educativa.\u201d<\/p>\n Otro malentendido cl\u00e1sico: \u201cLe dicen a un ni\u00f1o de 2 a\u00f1os: \u201cNo, no puedes tocar el mando a distancia.\u201d El ni\u00f1o oye \u201cmando\u201d, procesa la informaci\u00f3n con su l\u00f3bulo frontal, todav\u00eda carece de madurez desde el punto de vista neurol\u00f3gico para borrar a la vez esta imagen en su esp\u00edritu para acatar la orden. Luego, lo tocar\u00e1 mir\u00e1ndonos a los ojos, movi\u00e9ndose con mucha lentitud: pero no desobedece, comprueba.\u201d<\/p>\n Sigui\u00e9ndole los pasos a Olivier Maurel, Cornelia Gauthier considera que la violencia educativa aparece en la historia de la humanidad vinculada a la sedentarizaci\u00f3n. \u201cAl incrementarse el n\u00famero de nacimientos en las sociedades de cazadores recolectores, se destetaron a los n\u00ed\u00f1os con m\u00e1s edad para poder amamantar a los m\u00e1s j\u00f3venes. Esto debi\u00f3 hacer ocasionado agresividad en los mayores, que comenzaron a golpear a los menores. La madre, ultra agresiva por las hormonas que la afectan al alimentar a su cr\u00eda, debe de haber empezado quiz\u00e1s a golpear a los mayores… Es una hip\u00f3tesis veros\u00edmil para explicar la aparici\u00f3n del ciclo de la violencia en el c\u00edrculo familiar:\u201d<\/p>\n