{"id":2564101,"date":"2024-11-21T10:21:21","date_gmt":"2024-11-21T10:21:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2564101"},"modified":"2024-11-21T10:21:22","modified_gmt":"2024-11-21T10:21:22","slug":"yo-estaba-alienado-porque-no-tenia-un-vinculo-con-mis-raices","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2024\/11\/yo-estaba-alienado-porque-no-tenia-un-vinculo-con-mis-raices\/","title":{"rendered":"\u00abYo estaba alienado porque no ten\u00eda un v\u00ednculo con mis ra\u00edces\u00bb"},"content":{"rendered":"

Ki\u00f1e | Uno<\/strong><\/h3>\n

La editorial: el capital simb\u00f3lico y visual de una motosierra<\/strong><\/p>\n

La distorsi\u00f3n discursiva es gradual y escalonada. Comienza en el \u00e1mbito escolar, continua en la iglesia, la milicia y el sistema de justicia, para finalizar revaloriz\u00e1ndose en la propaganda nacional (hay que reinventar la patria todos los d\u00edas) inculcada dentro del relato hist\u00f3rico, comunicacional y en los productos culturales extranjerizantes. Desde Domingo Sarmiento pasando por los zool\u00f3gicos humanos hasta llegar a Jason Voorhees. \u00a1Un viaje de ida! S\u00f3lo los esp\u00edritus conscientes y contestatarios se animan a emprender semejante viaje de vuelta y realizar el necesario y justo revisionismo de una puesta en escena que tiene, como cualquier Estado Naci\u00f3n, m\u00e1s adeptos que detractores.<\/p>\n

La casa de Mauro Huenchul es peque\u00f1a. Est\u00e1 clavada en el centro sur de la ciudad de Fiske Menuko (R\u00edo Negro), una ciudad dividida por un profundo canal, que le da cierta\u00a0vitalidad mortal<\/em> al espacio. As\u00ed como se pueden ver personas trotando por los contornos o practicando kayak dentro del mismo, son frecuentes tambi\u00e9n los hallazgos de personas ahogadas. La ciudad carga con esa asfixia, con ese ahogo sofocante que condiciona, como si hubiera una fuerza superior que arrastra hacia abajo las piernas de los arriesgados nadadores.<\/p>\n

La ciudad es un cementerio o carga con la figura de un sepulturero. El nombre oficial es Julio Argentino Roca, un militar argentino, encargado de llevar adelante la represi\u00f3n y matanza m\u00e1s grande e impune de que se tenga registro en el pa\u00eds. Realizo esta advertencia geogr\u00e1fica porque s\u00e9 que esta entrevista ser\u00e1 le\u00edda tambi\u00e9n por muchas personas de Buenos Aires \u2013que no conocen la regi\u00f3n\u2013, lectores de Chile y de diferentes pa\u00edses de Europa, preocupados por la realidad actual de la Argentina con respecto a la educaci\u00f3n, la cultura y la avanzada represiva que ejerce el actual r\u00e9gimen pol\u00edtico nacional neofascista.<\/p>\n

La par\u00e1bola discursiva y visual no es visible a simple vista, pero si uno observa con un lente largo o una lupa, el yerro se presenta obsceno. El presidente Javier Milei ha reivindicado en diferentes oportunidades a Roca: \u201cSi no fuera por \u00e9l, Argentina estar\u00eda en manos extranjeras\u201d, ha afirmado, salivando como si fuera un perro rabioso, ante la contemplaci\u00f3n incr\u00e9dula de los pueblos preexistentes locales que se preguntan, \u00bfy en manos de qui\u00e9n est\u00e1 el pa\u00eds ahora? Porque en nuestras manos laboriosas de\u00a0indios<\/em> sublevados, no\u201d. Por su parte, la ministra de seguridad de la naci\u00f3n Patricia Bullrich despliega relatos estigmatizantes del mismo tenor: \u201cLa Patagonia est\u00e1 siendo amenazada por un grupo de terroristas\u201d, mostrando como sustento ideol\u00f3gico, infinidad de fotos con herramientas de trabajo, secuestradas a comunidades\u00a0mapuche<\/em>\u00a0del sur del pa\u00eds (2017), ordenadas como si fueran municiones de guerra: palas, serruchos, cortafierros, motosierras, mazas y martillos.<\/p>\n

Es la historia del obrero rural en la Argentina: o lo acusan de ladr\u00f3n usurpador o lo fusilan de cuatro disparos en medio de la estepa patag\u00f3nica.<\/p>\n

\u00a1El obrero (indio)<\/em>\u00a0es la amenaza!<\/p>\n

El Estado Nacional actual presenta a la represi\u00f3n como parte de un plan de seguridad integral para resguardar a la ciudadan\u00eda. Sin ir m\u00e1s lejos hace algunos d\u00edas, durante este mes de noviembre (2024), Bullrich posicion\u00f3 un escuadr\u00f3n militar (Comando Vaca Muerta<\/strong>) en la ciudad de Allen, ubicada a tan s\u00f3lo 25 kil\u00f3metros de Fiske Menuko. El argumento: asegurar la movilidad de la producci\u00f3n de gas y petr\u00f3leo de la comarca, a trav\u00e9s del\u00a0Comando Unificado de Seguridad Productiva<\/strong>\u00a0(resoluci\u00f3n 893\/2024)<\/a>, capaz de criminalizar a cualquier comunidad\u00a0mapuche\u00a0<\/em>que intente denunciar la muerte impiadosa que est\u00e1 produciendo el proyecto extractivo en el Alto Valle.<\/p>\n

La guerra discursiva es sin tregua y sin cuartel (salvo el que tiene Benetton en el mill\u00f3n de hect\u00e1reas que administra). \u00a1La motosierra puede ser un signo visual negativo dependiendo de quien la porte! Si la porta un presidente neofascista representa justicia social. En cambio, si la porta un obrero rural o un\u00a0indio<\/em>, puede representar una amenaza para toda la naci\u00f3n. La inversi\u00f3n del sentido es una cuesti\u00f3n de fe y repetici\u00f3n. Hay que repetir el mensaje, aunque no tenga ning\u00fan sentido, hasta que el p\u00fablico lo aprenda de memoria: \u201clos\u00a0mapuche<\/em>\u00a0van a dar un golpe terrorista con palas y martillos\u201d. \u201cLos\u00a0mapuche\u00a0<\/em>van a dar un golpe terrorista con palas y martillos\u201d. \u201cLos\u00a0mapuche<\/em>\u00a0van a dar un golpe terrorista con palas y martillos\u201d.<\/p>\n

Finalmente, el metamensaje que se despliega y queda retenido en los portales de noticia es: \u00a1El\u00a0mapuche<\/em>\u00a0es terrorista!<\/p>\n

Se trata de una sentencia de muerte que ya se llev\u00f3 a cuatro hermanos\u00a0mapuche,<\/em> en los \u00faltimos siete a\u00f1os, sin que haya ning\u00fan responsable comprometido judicialmente. Por lo tanto, no hay forma de que el p\u00fablico local nacional lea esas herramientas como lo que son: herramientas que le facilitan el trabajo a obreros agr\u00edcolas-ganaderos- trashumantes. Carpinteros y arrieros. La ciudadan\u00eda no se va a permitir nunca esa lectura. Para la milicia nacional, el mapuche<\/em>\u00a0lleg\u00f3 a este mundo, motosierra y machete en mano (como Jason), con un \u00fanico objetivo: colocar en peligro a la naci\u00f3n y aterrorizar a toda la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00a0\u00a1Los\u00a0Jason mapuche<\/em>\u00a0est\u00e1n al acecho de nuevas v\u00edctimas! \u00a1Pueden atacar en cualquier momento!<\/p>\n

La discursiva es ambiciosa y cinematogr\u00e1fica. Impresionante \u00e9pica. Sin embargo, Chile ya ha logrado varias sentencias, legitimando el mismo libreto y difundiendo el sello de autenticidad estadounidense.<\/p>\n

Esa es la paradoja de sentido en la que se encuentra sumergido Mauro Huenchul, psic\u00f3logo social, carpintero y artesano\u00a0mapuche<\/em>.<\/p>\n

\"\"

Foto Gustavo Figueroa<\/p><\/div>\n

Para el Estado Nacional y provincial (fundamentalmente para la familia Soria) Mauro es Jason, un hombre que s\u00f3lo puede sostener una herramienta o un libro con fines oscuros y sediciosos \u2013un concepto que le gusta repetir a la ministra de seguridad. En cambio, para la gente que lo conoce, Mauro es alguien sensible, comprometido con la vida de las personas m\u00e1s vulnerables que est\u00e1 sociedad puede producir; personas que buscan desesperadamente, dentro de una comunidad crispada, un retazo de ternura, una excusa m\u00ednima para no dormirse en el sue\u00f1o eterno del olvido.<\/p>\n

Mauro tiene un taller repleto de herramientas. Hasta una sierra ingleteadora tiene. Esto, seg\u00fan la lectura del\u00a0Ministerio de Seguridad de la Naci\u00f3n<\/strong>, significa poseer un arsenal superior al secuestrado a la\u00a0Resistencia Ancestral Mapuche (RAM), en 2017, en territorio chubutense.<\/strong> \u00a1Mauro Huenchul est\u00e1 profesionalizado! Por lo tanto, no nos deber\u00eda extra\u00f1ar que el d\u00eda de ma\u00f1ana Patricia Bullrich, expida una orden judicial para secuestrar taladros y escuadras de madera.<\/p>\n

Mauro Huenchul vive a 460 kil\u00f3metros de distancia de la ciudad de Cushamen (Chubut), hogar de la familia Huala. Tanto a Mauro, como a la familia Huala, les cabe, por la fuerza, la misma figura jur\u00eddica: usurpaci\u00f3n. A los Huala les secuestraron herramientas de trabajo, a Mauro y al colectivo cultural al que pertenece, 500 libros.<\/p>\n

Mauro sigue sumando oficios, como muchas personas en la actualidad que tienen que realizar dos o tres labores a la vez para poder sobrevivir a la feroz represi\u00f3n econ\u00f3mica que est\u00e1 padeciendo el pa\u00eds. Y a pesar de todo ese esfuerzo, compromiso y dedicaci\u00f3n, lejos de recibir un reconocimiento por el municipio de R\u00edo Negro, Mauro es multado y judicializado. Primero por ser\u00a0indio,<\/em>\u00a0despu\u00e9s por intentar resguardar y proteger, nada m\u00e1s y nada menos que, una biblioteca popular.<\/p>\n

El mensaje es trillado y apabullante a la vez. Las identidades y el conocimiento son el blanco de ataque. Con el gui\u00f3n de Jason en el poder, hemos vuelto \u2013viviendo en el sur del mundo\u2013, a la \u00e9poca del Ku Kux Klan. Una sentencia que se reafirma con la reciente asunci\u00f3n de Donald Trump, quien se muestra alineado pol\u00edtica e ideol\u00f3gicamente con Javier Milei.<\/p>\n

O se vuelve al pasado \u201cpara terminar el trabajo que inici\u00f3 Roca (como exigen\u00a0heaters<\/em> y tuiteros)\u201d o, menos pretencioso, volvemos para reafirmar con contundencia que, como el pehu\u00e9n, a\u00fan seguimos vivos.<\/p>\n

Epu | Dos<\/strong><\/h3>\n

\u201cLa criminalizaci\u00f3n es una estrateg\u00eda pol\u00edtica\u201d<\/strong><\/p>\n

Una computadora, una pila de libros, un mate dentro de una taza, una\u00a0buenofoye*<\/em>, un taladro percutor, un l\u00e1piz de marcar, varios cinceles, retazos de madera y aserr\u00edn por toda la mesa de trabajo. La casa de Mauro parece ser la continuaci\u00f3n de la\u00a0Biblioteca de Cultura y Arte Popular La Estaci\u00f3n.<\/strong> Un anexo. Mauro coloca el mismo entusiasmo dentro de su casa que dentro del espacio cultural que intenta sostener, a pesar de la persecuci\u00f3n judicial. Esto es lo primero que percibo y reconozco mientras encastro la c\u00e1mara en el tr\u00edpode para comenzar la entrevista.<\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 tipo de cultura se legitima en la ciudad? \u00a1Hay personas que no se sienten identificados con la cultura hegem\u00f3nica! Hay una cultura que es v\u00e1lida y otra que no. La v\u00e1lida es la que tiene un v\u00ednculo con el municipio y la que no tiene un v\u00ednculo con el municipio no existe. Eso qued\u00f3 muy evidenciado. Y como mucha gente necesita los recursos del municipio, por eso cost\u00f3 tanto que la gente se sumara al reclamo. Por el miedo a perder esos recursos, por el miedo a ser se\u00f1alados, a perder el trabajo, a perder en el futuro un trabajo con recursos del municipio. Eso dificult\u00f3 mucho que la gente se pronunciara abiertamente a favor de la biblioteca. Eso qued\u00f3 muy evidenciado, y espero que haya servido para desnaturalizar lo que se vive ac\u00e1. A veces se naturaliza que las familias pueden perpetuarse en el poder. En este caso la familia Soria. Se perpet\u00faan en el poder y van\u00a0transando<\/em>\u00a0con todos aquellos que se pueden poner en contra. De alguna forma u otra, logran un acuerdo y se terminan sacando la foto. Nosotros no queremos terminar sac\u00e1ndonos la foto con Mar\u00eda Emilia (Soria). No queremos que esto se resuelva as\u00ed, porque ser\u00eda\u00a0transar <\/em>con la gente que nos est\u00e1 violentando hace un mont\u00f3n de tiempo. Y perdonarles un da\u00f1o que ellos ya hicieron\u201d.<\/p>\n

El lunes 11 de marzo de 2024 el Municipio de General Roca, direccionado por Emilia Soria, orden\u00f3 el desalojo y vaciamiento de la\u00a0Biblioteca de Cultura y Arte Popular La Estaci\u00f3n<\/strong>, secuestrando material did\u00e1ctico, impidiendo la permanencia de los integrantes de la organizaci\u00f3n y colocando una guardia policial que mantuvo gestos violentos y racistas desde el d\u00eda uno. Por su parte, los medios locales, fieles voceros del municipio de turno, r\u00e1pidamente salieron a validar las palabras de Soria, acusando nuevamente a una comunidad\u00a0mapuche<\/em>\u00a0de usurpadora. Est\u00e1 vez le toc\u00f3 a la comunidad\u00a0Menoko Newen,<\/strong>\u00a0un grupo de familias\u00a0mapuche\u00a0<\/em>que asumieron la responsabilidad de transmitir los saberes ancestrales\u00a0mapuche<\/em>\u00a0y la lengua (mapudungun<\/em>) a las infancias, con la necesidad urgente de que sean ellos los que revaloricen su propia identidad como personas y sujetos hist\u00f3ricos.<\/p>\n

\u201cEl grupo\u00a0Menoko Newen,<\/em><\/strong> si bien pudo transformar su tarea, no pudo mantener el trabajo con las ni\u00f1eces. No quer\u00edamos involucrar a las ni\u00f1eces en un ambiente tan simb\u00f3licamente violento. Estando la polic\u00eda ah\u00ed no era seguro que las ni\u00f1eces fueran a la biblioteca. A pesar de que nuestra intenci\u00f3n era que las ni\u00f1eces vuelvan habitar el espacio, reconstruir su historia \u2013si es que as\u00ed lo desean\u2013 y que sientan orgullo de reconocerse mapuche<\/em>. Y que puedan decir algo de su cultura, tambi\u00e9n. Ac\u00e1 el trabajo de los docentes interculturales se est\u00e1 dando, pero no hay recursos y no hay un inter\u00e9s genuino. No hay un apoyo real y verdadero. Sabemos que siempre aparece el racismo que ya est\u00e1 en los docentes o en los directores\u201d.<\/p>\n

El delito comienza cuando un grupo de personas emprende el sendero de la autorregulaci\u00f3n e independencia del Estado. El Estado siempre ver\u00e1 un potencial enemigo en esa actitud. Y haciendo una mirada en retrospectiva hacia el pasado, el Estado Nacional y provincial, nombra y menciona los\u00a0espacios vac\u00edos<\/em>, sin habitantes, improductivos, como territorio fiscal. Pero las comunidades saben: eso que el Estado llama terreno fiscal es territorio usurpado a los pueblos preexistentes. Y es una discusi\u00f3n que ni la familia Soria, ni el Estado Nacional, ni la poblaci\u00f3n est\u00e1 dispuesta a dar. Sin embargo, la exposici\u00f3n es tan inmensa como los brazos del Nahuel Huapi.<\/p>\n

\u201cEn el centro est\u00e1 esto: si vos le das la mano al Estado o no, porque si nosotros reconocemos que ese espacio no nos est\u00e1 dando como comodato a este grupo, le estamos dando el poder de decir: \u2018este territorio es de ustedes y nosotros estamos ac\u00e1 utiliz\u00e1ndolo, pero es de ustedes\u2019. Y nosotros queremos que se reconozca que ese espacio es de la gente que lo viene habitando hace (m\u00e1s de) doce a\u00f1os y tiene m\u00e1s derechos que un Estado que lo quiere utilizar para poner bicicletas o una oficina de turismo, con una mirada mercantilista, que no tiene en cuenta el valor cultural a la salud mental que tiene ese lugar, sino que es otro inter\u00e9s. Y eso es muy dif\u00edcil que se reconozca\u201d.<\/p>\n

\u201cLa criminalizaci\u00f3n es una estrategia pol\u00edtica\u201d. En esta frase Mauro define el objetivo del municipio de R\u00edo Negro (el mismo del Comando Unificado Patag\u00f3nico<\/strong>): sacarse de encima a los\u00a0indios<\/em> y las parias sociales que no aceptan comer de la mano del Estado, para continuar con el modelo extractivo-inmobiliario de la regi\u00f3n. En definitiva, la oficina de turismo que se pretende instalar en la vieja estaci\u00f3n, es para difundir las bondades<\/em>\u00a0tur\u00edsticas de otros territorios en conflicto de la provincia, como son las pistas de sky de la ciudad de Bariloche, muy cerca de donde fusilaron a\u00a0Rafael Nahuel Iem<\/strong>.<\/p>\n

La puesta es, como ya advert\u00ed, cinematogr\u00e1fica, aunque tambi\u00e9n comunicacional. Por todos lados, y por los diferentes canales, es fundamental imponer las definiciones de \u201cusurpaci\u00f3n\u201d y \u201cpeligro nacional\u201d. Y como se\u00f1ala Mauro, el adoctrinamiento deviene de la dependencia coercitiva que ejerce la provincia de R\u00edo Negro con la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

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Foto Gustavo Figueroa<\/p><\/div>\n

\u201cEl espacio de la biblioteca es un espacio cultural, intercultural y es un espacio de sost\u00e9n de la salud mental de las personas que la habitamos tambi\u00e9n. Es un espacio de contenci\u00f3n, es un refugio ante tanta violencia simb\u00f3lica que hay en la sociedad. Cuando vos te encontras con pares que piensan relativamente como vos, te sent\u00eds m\u00e1s c\u00f3modo, te sent\u00eds m\u00e1s feliz, te sent\u00eds a salvo, te sent\u00eds acompa\u00f1ado. \u00a1Eso es salud mental! Y esa es la salud mental comunitaria que venimos hablando. Si no tuvi\u00e9ramos la biblioteca estar\u00edamos padeciendo a\u00fan m\u00e1s lo que est\u00e1 pasando en el contexto nacional, provincial, local, porque\u00a0la soledad es la alienaci\u00f3n o la locura de sentirte solo<\/strong>, en sentir que nadie siente las cosas como vos, que tenga los mismos valores (o el mismo delirio). Te hace sentir que es todo\u00a0al pedo<\/em>, que nadie te entiende\u201d.<\/p>\n

No hay contenci\u00f3n en nuestros hogares, no hay contenci\u00f3n en los \u00e1mbitos educativos formales, no hay contenci\u00f3n en la propia sociedad, tampoco lo habr\u00e1 en los colectivos comunitarios. Esa es una sentencia firmada con sangre por parte del Estado Nacional. El miedo y la incertidumbre son dos formas de ejercer el poder. El intento de superaci\u00f3n de estas debilidades podr\u00e1 ser y ser\u00e1n criminalizadas.<\/p>\n

La lucha es: crear espacios y puentes comunitarios para fortalecer las virtudes individuales y colectivas, como una forma de contrarrestar las diferentes estrategias de autodestrucci\u00f3n con la que se inmolan nuestros vecinos, compa\u00f1eros de trabajo, colegas profesionales,\u00a0tai\u00f1 pu pe\u00f1i pu lanmgen*.<\/em><\/p>\n

En la actualidad hay, junto a Mauro Huenchul, ocho personas imputadas de usurpaci\u00f3n que esperan una respuesta viable y consecuente con el compromiso que han demostrado tener con un espacio cultural imprescindible para la ciudad.<\/p>\n

K\u00fcla | Tres<\/strong><\/h3>\n

\u201c\u00a1Esta persona est\u00e1 internada porque no puede volver a su territorio!\u201d<\/strong><\/p>\n

Para concretar esta entrevista viaj\u00e9 dos veces desde Neuqu\u00e9n hacia la ciudad de Fiske Menuko. En ambos encuentros Mauro traz\u00f3 ejes de inter\u00e9s espec\u00edficos por los que se viene moviendo hace m\u00e1s de diez a\u00f1os: autonom\u00eda comunitaria, identidades (ancestrales y disidentes) y salud mental. En cada uno de los encuentros fui seleccionando frases y sentencias, recuerdos y an\u00e9cdotas. Frases y autores que fueron moldeando la mirada de Mauro Huenchul. Un autorretrato de su mirada comprometida.<\/p>\n

\u201cLo m\u00edo era lo mental. Cuando llegu\u00e9 ac\u00e1 quise formarme en otros oficios, porque yo hab\u00eda aprendido algo de carpinter\u00eda, hab\u00eda aprendido a coser, y la b\u00fasqueda era esa: la b\u00fasqueda de autonom\u00eda y la sustentaci\u00f3n propia. Y ac\u00e1 empiezo a pensar m\u00e1s relacionado a las comunidades originarias (pueblo\u00a0mapuche<\/em>) y me doy cuenta c\u00f3mo lo concibe otra gente porque no estaba el conflicto instalado, no hablamos de eso. Yo cuando llegu\u00e9 ac\u00e1 pensaba: \u2018necesito encontrar mi comunidad\u2019. \u00bfD\u00f3nde voy a hacer comunidad yo? Incluso con la idea de (recuperar) un territorio\u201d.<\/p>\n

Una de las preguntas fundamentales para entender qu\u00e9 es lo que significa la biblioteca y c\u00f3mo lleg\u00f3 Mauro a ese espacio, tiene que ver justamente con la transici\u00f3n y el proceso de reconstrucci\u00f3n identitaria que inici\u00f3, primero en La Plata y luego en Fiske Menuko. Como muchos j\u00f3venes\u00a0mapuche<\/em>, Mauro fue movi\u00e9ndose al tanteo, encontrando pistas y premisas que lo hac\u00edan sospechar de que exist\u00eda otra cosmovisi\u00f3n de mundo, diferente a la que le hab\u00eda inculcado la escuela y la universidad. \u201cAc\u00e1 me acerqu\u00e9 a la feria \u2018Volviendo a las ra\u00edces\u2019 que estaba en el and\u00e9n. Parec\u00eda que era justo el espacio que estaba buscando\u201d. Inconscientemente Mauro ten\u00eda presente las primeras palabras en mapudungun<\/em>\u00a0que hab\u00eda escuchado salir de la boca de su padre. El pasado siempre lo acompa\u00f1\u00f3.<\/p>\n

\u201cArturo Phillips, psiquiatra platense, hab\u00eda tenido una experiencia en Carmen de Patagones, convocando a una\u00a0machi<\/em>\u00a0a su equipo de trabajo, dado que hab\u00eda un paciente que ten\u00eda ra\u00edces\u00a0mapuche<\/em>\u00a0y que estaba en un estado de depresi\u00f3n tal que se estaba por morir. \u00a1No com\u00eda nada! Y como \u00faltimo recurso decidi\u00f3 llevar a la\u00a0machi<\/em>\u00a0porque ya no sab\u00eda qu\u00e9 hacer. Llevaron al paciente en camilla hasta donde estaba la\u00a0machi.<\/em>\u00a0Se quedaron solos, la\u00a0machi<\/em>\u00a0y la persona. Y despu\u00e9s, al poco tiempo, vieron como sal\u00eda caminando por sus propios medios el paciente. \u00a1No lo pod\u00edan creer!\u201d<\/p>\n

Mauro ha ido tallando, como un artesano, una hip\u00f3tesis de trabajo e investigaci\u00f3n, en donde se unen la salud mental con la espiritualidad\u00a0mapuche<\/em>; los textos de Pich\u00f3n Riviere se entrecruzan con el\u00a0feyentun* mapuche<\/em>, un mundo desconocido y prejuicioso, para el pensamiento occidental antropoc\u00e9ntrico. Mauro intuye y argumenta como si tratara de una revelaci\u00f3n: \u201c\u00a1Esta persona est\u00e1 internada porque no puede volver a su territorio!\u201d La observaci\u00f3n no es deliberada, ni descontextualizada, surge del ejercicio constante de transitar los pasillos del Hospital Melchor Romero.<\/strong>\u00a0Y fundamentalmente surge de la propia experiencia de sentirse migrante o for\u00e1neo entre la propia gente cercana, algo muy recurrente entre personas pertenecientes al pueblo\u00a0mapuche-tehuelche<\/em>\u00a0que intentan\u00a0hacer pie<\/em>\u00a0con su identidad dentro de una sociedad que constantemente y por todos los\u00a0wing <\/em>fomenta las identidades y los saberes europeos, \u00bfC\u00f3mo no sentirse ajeno, alienando, desencajado, en una sociedad as\u00ed? \u00bfC\u00f3mo no ser amigo de lo abstracto o dirigir la b\u00fasqueda identitaria y de pertenencia hacia movimientos y colectivos como el punk, el dada\u00edsmo, el surrealismo o el ate\u00edsmo religioso?<\/p>\n

\u201cYo siempre fui muy racionalista: lo que me parece que no tiene sustento, no lo creo. Por eso tambi\u00e9n en las ceremonias mapuche<\/em>, yo me sent\u00eda un poco inc\u00f3modo: hay una espiritualidad ah\u00ed que no se puede generar en un solo encuentro, sino que tambi\u00e9n es una forma de crianza y un v\u00ednculo permanente con la espiritualidad. Le\u00ed este libro de c\u00f3mo est\u00e1\u00a0machi\u00a0<\/em>interven\u00eda en la salud mental de las personas y ah\u00ed empec\u00e9 a ver otros autores. No muchos, pero hay otros autores que hablan de eso. Ellos hablan de chamanismo: c\u00f3mo diferentes comunidades atienden la salud mental. Aunque sigue siendo acad\u00e9mico (est\u00e1 expropiado), llega a la academia y ah\u00ed se empieza a investigar, pero ya ten\u00eda miles de a\u00f1os todo ese conocimiento. Y a uno le llega ahora, uno se empieza a dar cuenta que hay otras personas que est\u00e1n interesadas en eso, que tambi\u00e9n han estudiado, que han explorado. Y ah\u00ed tambi\u00e9n se comienza a romper mi concepci\u00f3n m\u00e1s racionalista de la salud mental y empieza a entrar lo espiritual. Y aunque suene sonso ver a un psiquiatra que cre\u00eda en una machi<\/em>, me hizo replantearme a m\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 no estoy yo creyendo en la machi si el psiquiatra s\u00ed cree?\u201d.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo abordar el desequilibrio espiritual de una persona en funci\u00f3n de lo que sucede en el territorio que lo alberga, si en la lengua espa\u00f1ola \u2013que nos impusieron para hablar\u2013 no existe un concepto o definici\u00f3n o corriente epist\u00e9mica que plasme este di\u00e1logo universal?<\/p>\n

El silencio mestizo no se reproduce en el aula, nace en el aula. Es el sello distintivo, n\u00edtido y contundente de la evangelizaci\u00f3n colonial que oper\u00f3 y sigue operando en nuestras mentes atrofiadas con tanto antropocentrismo.<\/p>\n

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Foto Gustavo Figueroa<\/p><\/div>\n

Meli | Cuatro<\/strong><\/h3>\n

Libro revelaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u201cTanto la locura como el desconocimiento de la historia argentina (la parte de la cultura originaria) para mi ten\u00eda que ver con la educaci\u00f3n que se daba desde ni\u00f1o. En la etapa m\u00e1s importante que es la de la adolescencia, era donde yo me sent\u00eda m\u00e1s c\u00f3modo. ‘\u00a1Estar\u00eda bueno ir al secundario!’, me planteaba. Ah\u00ed un mont\u00f3n de pibes tienen que ir s\u00ed o s\u00ed a ese espacio. Y tratar de deconstruir todos esos prejuicios que hay con respecto a la locura y con respecto a la historia argentina. As\u00ed que siempre que di clases iba por ah\u00ed mi intenci\u00f3n. Yo pod\u00eda, por ejemplo, dar clases de filosof\u00eda. Sin embargo, nunca tom\u00e9 a los fil\u00f3sofos europeos y cl\u00e1sicos de referencia, trataba de transmitir la cosmovisi\u00f3n mapuche<\/em>\u00a0como una forma de filosof\u00eda, como una forma de pensamiento. Y transmit\u00eda eso: ac\u00e1 en este territorio, hay una forma de pensamiento\u201d.<\/p>\n

Para Mauro, el camino de la verdad siempre estuvo sostenido por los libros, ese artefacto anal\u00f3gico que sigue sobreviviendo a pesar de la IA,<\/strong> las impresoras en 3D y los robots que amenazan facilitar la elaboraci\u00f3n de otros artificios m\u00e1s superfluos que los propios robots. El libro sigue sobreviviendo al capitalismo voraz. El libro, as\u00ed como el mapuche<\/em>, se pueden leer con las mismas cualidades: permanencia, conocimiento, antig\u00fcedad, peligro. Un libro repleto de sabidur\u00eda es tan peligroso como un mapuche<\/em> consciente de la importancia del agua y de la ubicaci\u00f3n de su territorio usurpado. Algo de eso \u2013seguro\u2013 habr\u00e1 intuido Mauro para que en la d\u00e9cada del 2000, en pleno auge del neoliberalismo, hubiera elegido seguir el camino sinuoso de los libros. Primero fue uno espec\u00edfico, el que le revel\u00f3, contradictoriamente, que exist\u00eda una forma (miles) de conocimiento que no est\u00e1 desplegado en su totalidad dentro de las hojas de un libro. Luego ese \u00fanico libro revelaci\u00f3n<\/em>\u00a0se convirti\u00f3 en 500; y esos 500 en una causa por usurpaci\u00f3n. La historia de cualquier\u00a0mapuche<\/em>\u00a0consciente que intenta defender el\u00a0kim\u00fcn*<\/em>\u00a0de sus antepasados en la ciudad.<\/p>\n

El testimonio de Mauro Huenchul es un viaje de transformaci\u00f3n personal con respecto a la noci\u00f3n de conocimiento, la figura del libro (como fundamento intelectual) y la paradoja de comprender que existe una cosmovisi\u00f3n que no est\u00e1 desplegada en los libros.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n puede ser el destinatario de este testimonio? \u00bfUna joven que est\u00e1 buscando su identidad en la ciudad? \u00bfUna persona que intenta sostener un espacio cultural y colectivo en un territorio pretendido por el negocio extractivo? \u00bfUn lector que intenta difundir la importancia de la literatura a una poblaci\u00f3n absorbida por la suntuosidad material del capitalismo? \u00bfUn adolescente que busca desesperadamente un camino que le permita transformarse en comuni\u00f3n con la transformaci\u00f3n de otros pares? \u00bfUn joven adulto que se disputa entre el encierro y la alienaci\u00f3n cotidiana del trabajo sin sentido?<\/p>\n

\u201cEn la universidad te\u00a0tiran<\/em> la frase de que la salud mental est\u00e1 relacionada con \u2018el amor y el trabajo\u2019. Son dos pilares que dice Freud (Sigmund) y que uno puede identificar en todas las culturas. Cuando uno tiene un trabajo (en lo occidental est\u00e1 muy vinculado con lo asalariado) hay cierta estabilidad, cierta paz mental. Y siempre va de la mano de alg\u00fan v\u00ednculo social, interacci\u00f3n social. As\u00ed que s\u00ed, yo lo venia pensando en ese sentido, de c\u00f3mo las personas que se sienten incluidas en una comunidad, que tiene un lugar, haciendo alg\u00fan tipo de labor, participando, poniendo su granito de arena, sostienen la salud mental. Cuando eso no existe, la persona empieza a quedar sola. No tiene qu\u00e9 aportar o es echado porque siente que no aporta, como es el loco, que a veces ni siquiera le interesa trabajar. Eso genera angustia. Eso fue algo que se repens\u00f3 mucho en los grupos de trabajo de salud mental porque se apuntaba siempre a esto: la persona tiene que tener un lugar y hacer un trabajo. Y si no se consegu\u00eda eso era como que hab\u00eda fracasado el plan de trabajo de salud mental de esa persona\u201d.<\/p>\n

Kechu | Cinco<\/strong><\/h3>\n
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\u201cConstruir comunidad para no estar solo\u201d<\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Juntarse a tomar mate para compartir un juego o confesar una aflicci\u00f3n, est\u00e1 subvalorado, invalidado como una pr\u00e1ctica institucional-educativa-formativa. Sin embargo, en los \u00e1mbitos de encierro y en los hospicios hospitalarios, los talleristas y usuarios saben que es en esa instancia donde se contagia y expone la comprensi\u00f3n y el acompa\u00f1amiento como propuesta pedag\u00f3gica, donde se potencian las individualidades y, fundamentalmente, donde se reconstruye el autoestima destruida, vapuleada, cascoteada como si el bienestar de una persona fuera un mal hereje irreproducible a destruir.<\/p>\n

\u201cEn lo ancestral \u2013aunque se pase uno de l\u00edmites y lo romantice demasiado\u2013, su funcionamiento mismo crea un ambiente de salud comunitaria. No hay, por lo menos que yo sepa, un mont\u00f3n de enfermedades o manicomios en las culturas originarias. Todas las personas tienen un lugar. \u00a1Y tampoco hay que irse a lo ancestral para verlo! En los pueblos m\u00e1s chicos, el loco del pueblo tiene un lugar. No porque est\u00e1 loco se lo estigmatiza como violento, que son ideas que circulan m\u00e1s en otros estratos sociales o en sociedades m\u00e1s grandes, pero por mi experiencia en el manicomio pasaba eso, que la locura estaba relacionada a lo terror\u00edfico, a algo que te puede hacer da\u00f1o y aunque s\u00ed, muchas veces pasa, la locura est\u00e1 ligada a lo violento. Nuestro trabajo fuera de la instituci\u00f3n era terminar con ese prejuicio, porque es lo que sostiene a los locos dentro de los manicomios. Y mucha de la gente que quiso salir del manicomio tuvo que volverse por el miedo que les tienen, c\u00f3mo los miran, como los discriminan. Se siente, se sufre un mont\u00f3n. Era ver que su identidad se hab\u00eda formado dentro del neuropsiqui\u00e1trico y ya hab\u00eda sido acogido por el lugar. \u00a1Ten\u00eda un lugar para esa persona! Por m\u00e1s que era super denigrante a veces el lugar que ten\u00eda, por lo menos ten\u00eda un lugar. Era el lugar donde, por ejemplo, lavaba los autos a los psiquiatras o a los enfermeros. Y ah\u00ed ya ten\u00eda un laburo, ten\u00eda un lugar. Afuera ni siquiera ten\u00eda eso. Entonces, era entendible que la gente volviera a la instituci\u00f3n, porque no encontraba un lugar afuera. Era un problema habitacional tambi\u00e9n, porque nadie les quer\u00eda alquilar la casa, porque ten\u00edan miedo de que las quemen o que les pase algo. Toda esa discriminaci\u00f3n se siente afuera\u201d.<\/p>\n

El terror que propagan los reg\u00edmenes neofascistas consiste en dejar aislada a la persona de todas las prerrogativas humanas: comer alimentos sanos, tener accesibilidad al agua limpia (libre de agrot\u00f3xicos y metales pesados), descansar en un hogar apacible, realizar una labor que la retroalimente ps\u00edquica y espiritualmente, colaborar con el desarrollo de una comunidad autosustentable.<\/p>\n

El no lugar conduce al hospital, un hospicio neuropsiqui\u00e1trico, el cementerio, el destierro perpetuo.<\/p>\n

No poder poner en palabras esa congoja que nos comprime y suprime de la vida social, nos convierte en entes alienados, en sociedades donde la empat\u00eda es incentivada s\u00f3lo cuando se monetiza o es transmitida por\u00a0streaming<\/em>\u00a0en HD.<\/p>\n

\u00bfAcaso los espacios institucionales tienen la capacidad y misi\u00f3n de abordar este silencio (mestizo)?<\/p>\n

El\u00a0<\/strong>mapuche<\/em><\/strong>\u00a0desaparecido (NN)<\/strong> vive en esa condici\u00f3n de tensi\u00f3n e incertidumbre constante: no tiene patria, ni naci\u00f3n. No tiene techo, ni territorio. Existe, pero no puede ser. Vive en la impostura de no poder desarrollar plenamente sus facultades ps\u00edquicas y espirituales. Vive cercenado y coartado. Su lengua, como su capital simb\u00f3lico, son recompensa de caza: si pueden ser vendibles al Estado o una empresa, son visibles, si no el sello de usurpadores llegar\u00e1 como un mandamiento cat\u00f3lico, como justicia divina, como un disparo impune por la espalda.<\/p>\n

Kayu | Seis<\/strong><\/h3>\n

\u00abYo estaba alienado porque no ten\u00eda un v\u00ednculo con mis ra\u00edces\u00bb<\/strong><\/p>\n

La transformaci\u00f3n de un manual estigmatizante (como puede ser un libro de antropolog\u00eda criminal) en un proyecto cultural colectivo en donde el foco es el abordaje integral de la salud de una persona, es de una inmensidad admirable: ante nuestros ojos, un lago de deshielo. Ese es el proyecto vivo y en movimiento que intenta acompa\u00f1ar Mauro Huenchul, justamente en una de las ciudades m\u00e1s estigmatizantes del pa\u00eds, a la que le da nombre un asesino y torturador impune como Julio Argentino Roca, el mismo militar que permiti\u00f3 y aval\u00f3 los zool\u00f3gicos humanos.<\/p>\n

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Foto Gustavo Figueroa<\/p><\/div>\n<\/div>\n

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\u201cNosotros ve\u00edamos gente que la tra\u00edan de otro lugar, quedaban ah\u00ed, aisladas, en el neuropsiqui\u00e1trico. Y te pod\u00edas dar cuenta que su estado de salud mental ten\u00eda que ver con ese desarraigo que hab\u00eda sufrido la persona. Estar s\u00f3lo en el neuropsiqui\u00e1trico era la misma patolog\u00eda, lo que peor le hac\u00eda a la persona. No tener un v\u00ednculo con sus ra\u00edces, con su familia, as\u00ed que ah\u00ed tambi\u00e9n se\u00a0linkea<\/em>\u00a0la cosa de la familia y la alienaci\u00f3n que hab\u00eda dentro del neuropsiqui\u00e1trico. Yo sent\u00eda que eso me estaba pasando a m\u00ed, porque yo no ten\u00eda un v\u00ednculo con mis ra\u00edces, as\u00ed que por eso me vine para ac\u00e1 (Fiske Menuko).\u201d<\/p>\n

Todo el tiempo, en todos los lugares y en todas las personas operan una estructura ling\u00fc\u00edstica que desconocemos, pero que enuncia, a pesar de nuestra ignorancia, pautas de vidas que devienen de un principio filos\u00f3fico milenario compuesto por todas las formas de vida presentes en este territorio \u2013diferente a otros\u2013, desplegando mensajes, consignas comunicacionales, conceptos que nos permitir\u00edan comprender con mayor nitidez y plenitud el misterio que nos acompa\u00f1a, definida por nuestra gente (mapuche<\/em>), como espiritualidad: el di\u00e1logo entre todas las voces del territorio, las visibles y no visibles.<\/p>\n<\/div>\n

\u201c\u00bfC\u00f3mo generar autonom\u00eda en lo emocional y lo racional? Analizar las cosas por s\u00ed mismo, en la ni\u00f1ez, es un intento de construir una persona con una salud mental mejor. A m\u00ed me gusta mucho una definici\u00f3n de una c\u00e1tedra de La Plata<\/strong>\u00a0de la\u00a0Facultad de Medicina<\/strong> que habla de la salud comunitaria: \u2018una comunidad sana es aquella que se puede dar cuenta de las cuestiones que obstaculizan su potencial\u2019. Y eso es una forma de concebir la salud muy diferente a la salud occidental que dice que, para estar sano, por ejemplo, hay que comer bien. Ampl\u00eda y te hace ver la salud de una forma pol\u00edtica. Juntarse para ver que no est\u00e1 haciendo mal, algo que parece ser obvio, pero no lo es. Poder hacer un diagn\u00f3stico de que nos hace mal para empezar a combatir eso. No hay distancia para combatir eso. Y la distancia que hay es lo pol\u00edtico. Por eso necesitamos lo comunitario, porque es lo intermedio, porque es grupal, pero no necesariamente pol\u00edtico-partidario\u201d.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\u00bfSe intenta construir comunidad en las sociedades actuales? \u00bfTiene alg\u00fan valor saber c\u00f3mo est\u00e1 la persona de al lado, preocuparnos por si hoy comi\u00f3 o est\u00e1 salteando comidas? \u00bfIntentar juntarnos como comunidad para solucionar lo que le est\u00e1 pasando (como sucedi\u00f3 en pandemia en donde se mostraron gestos de empat\u00eda y cooperaci\u00f3n como as\u00ed tambi\u00e9n denuncias p\u00fablicas para imponer la autoconservaci\u00f3n y la exclusi\u00f3n de las personas posiblemente contagiadas o enfermas de COVID)? \u00bfO pretendemos ser comunidad \u00fanicamente si nos desarrollamos individualmente, obviando si el resto de las personas de nuestro entorno se quedan ag\u00f3nicos en las escaleras del desarrollo?<\/p>\n

\u201cPensarse comunidad es muy dif\u00edcil para mucha gente. A m\u00ed me sale porque es una preocupaci\u00f3n que tuve siempre; siempre me estoy pensando en funci\u00f3n de eso. Obviamente que tengo mis momentos de ego\u00edsmo o de querer estar solo, pero la soledad es en funci\u00f3n de volver despu\u00e9s a una comunidad, estar bien uno, pensarse uno, en contacto con una comunidad\u201d.<\/p>\n

El camino de restituci\u00f3n o recuperaci\u00f3n identitaria es extenso e interminable, nos acompa\u00f1a hasta el \u00faltimo d\u00eda de nuestras vidas. Eso lo sabe todo mapuche<\/em> consciente. Y ese camino o proceso de transformaci\u00f3n y deconstrucci\u00f3n es tan diverso y particular, como diversos y particulares son los territorios que existen. Por eso, conocer testimonios directos de personas que transitan estos procesos \u2013que generalmente se dan en las ciudades con personas que no se han criado en comunidades mapuche<\/em>\u2013 nos permite desarmar diferentes preconceptos, estereotipos y mitos en relaci\u00f3n a la identidad mapuche<\/em>\u00a0en la ciudad.<\/p>\n

Reivindicar la identidad preexistente significa volver al pasado m\u00e1s profundo de este territorio. \u00a1No es tarea f\u00e1cil! Hundirse en el centro de la historia para zurcir con los dedos agrietados\u00a0la<\/em>\u00a0herida mapuche,\u00a0<\/em>la historia esparcida en el territorio de un pueblo mutilado, aunque presente en cada uno de los rostros de los ni\u00f1os que son perseguidos en los cerros o expulsados de los centros de formaci\u00f3n comunitarios. Siempre por la polic\u00eda, siempre en contra del\u00a0mapuche<\/em>. Quiz\u00e1s un d\u00eda la frase se invierta, quiz\u00e1s un d\u00eda la ciudadan\u00eda de anime a reconocer (en vez de criminalizar) el extenso y laborioso camino que ha trazado Mauro Huenchul en nombre de su propia identidad, la de su familia y la de otras personas cercanas que crecen a su lado viendo la dignidad de sus pasos.<\/p>\n

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    \n
  • buenofoye: bandera mapuche<\/li>\n
  • tai\u00f1 pu pe\u00f1i pu lanmgen: nuestros hermanos y hermanas<\/li>\n
  • feyentun: espiritualidad<\/li>\n
  • wing: t\u00e9rmino futbolero (ingl\u00e9s) que significa lateral<\/li>\n
  • kim\u00fcn: conocimiento<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Ki\u00f1e | Uno La editorial: el capital simb\u00f3lico y visual de una motosierra La distorsi\u00f3n discursiva es gradual y escalonada. 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