{"id":2557463,"date":"2024-10-25T19:11:32","date_gmt":"2024-10-25T18:11:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2557463"},"modified":"2024-10-25T19:11:32","modified_gmt":"2024-10-25T18:11:32","slug":"serguei-semenov-tradiciones-e-innovaciones-humanistas-en-el-mundo-iberoamericano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2024\/10\/serguei-semenov-tradiciones-e-innovaciones-humanistas-en-el-mundo-iberoamericano\/","title":{"rendered":"Serguei Semenov: Tradiciones e innovaciones humanistas en el mundo iberoamericano"},"content":{"rendered":"
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En cada civilizaci\u00f3n los elementos humanistas se manifiestan ante todo en la cultura, en la creaci\u00f3n art\u00edstica, y luego, en la vida cotidiana de sus portadores y en su estilo de vida. Y por fin, se establecen a nivel de concepci\u00f3n del mundo, despu\u00e9s de lo cual se convierten en normas \u00e9ticas, est\u00e9ticas, jur\u00eddicas, pol\u00edticas, religiosas y otras.<\/p>\n

Por esto, cuando hablamos de las tendencias humanistas en el mundo iberoamericano, nosotros podemos analizarlas ante todo tomando el material de la obra art\u00edstica, la obra de masas y la obra profesional que se materializa en los monumentos de la cultura y se graba en la memoria del pueblo.<\/p>\n

Este enfoque interdisciplinario de an\u00e1lisis de las manifestaciones concretas del humanismo, tiene muchas posibilidades de aplicaci\u00f3n al mundo iberoamericano que es pluralista por excelencia y que personifica la s\u00edntesis cultural que se realiza a ambos lados del Atl\u00e1ntico, en cuatro continentes.<\/p>\n

La civilizaci\u00f3n iberoamericana, cuyo sustrato es la cultura mediterr\u00e1nea europea, pertenece al \u00e1rea de civilizaciones de frontera. Es producto de la s\u00edntesis-simbiosis cultural org\u00e1nica de tres milenios que se realiza a ambos lados del Atl\u00e1ntico. Jalones m\u00e1s importantes de esta s\u00edntesis son: la romanizaci\u00f3n de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, su incorporaci\u00f3n al califato \u00e1rabe, su posterior reconquista, la formaci\u00f3n del estado espa\u00f1ol y el portugu\u00e9s, su expansi\u00f3n a territorios de \u00c1frica y Am\u00e9rica en el periodo de los grandes descubrimientos geogr\u00e1ficos, la proclamaci\u00f3n de la independencia por los pueblos de las posesiones de ultramar y la formaci\u00f3n de los estados latinoamericanos. Un siglo y medio despu\u00e9s, la formaci\u00f3n de los estados africanos independientes, con sus culturas multiformes que se asemejan y a la vez se diferencian unos de otros.<\/p>\n

La civilizaci\u00f3n iberoamericana se desarrollaba como una parte del tronco de la cultura europea y tuvo muchos injertos de culturas del Cercano Oriente, de \u00c1frica, de Am\u00e9rica precolombina. Al apoyarse en la herencia romano-cristiana en su versi\u00f3n cat\u00f3lica, la civilizaci\u00f3n iberoamericana a la vez recibi\u00f3 aportes de la cultura fenicia, de las africanas, de la cartaginense, de la judaica, de la de Roma antigua, de la celt\u00edbera, de la g\u00f3tica, de la \u00e1rabe y de numerosas culturas ind\u00edgenas, entre otras, de las altas civilizaciones de Mesoam\u00e9rica y de los Andes.<\/p>\n

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En cada una de estas culturas encontramos elementos y tendencias muy peculiares con contenido humanista. Sus recombinaciones, pero ya sobre las bases cristianas, se realizaban en condiciones muy dif\u00edciles por la Contrarreforma y luego de la intervenci\u00f3n de la Santa Alianza en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica. Espa\u00f1a fue uno, tal vez el m\u00e1s importante, de los centros de la Contrarreforma, lo que ejerci\u00f3 una influencia contraproducente en el pensamiento humanista y sobre todo en el estilo de vida humanista en este pa\u00eds y en sus posesiones ultramarinas. Esto coloc\u00f3 obst\u00e1culos muy serios a la asimilaci\u00f3n y a la consolidaci\u00f3n de tradiciones y principios humanistas asimilados de otras culturas. Aqu\u00ed no tenemos la posibilidad de examinar estos elementos por separado en cada una de estas culturas; \u00e9stos son interesantes para nuestro ensayo s\u00f3lo en la medida en que ejerc\u00edan influencia efectiva sobre el desarrollo de la cultura iberoamericana tomada en conjunto y cuando se convirtieron en patrimonio cultural com\u00fan.<\/p>\n

Hacemos excepci\u00f3n s\u00f3lo con respecto a las altas civilizaciones de Am\u00e9rica precolombina porque conocemos elementos humanistas de estas culturas en la interpretaci\u00f3n hecha por cronistas espa\u00f1oles y sus contempor\u00e1neos y posteriormente por los representantes de la s\u00edntesis cultural, los descendientes de los conquistadores y de la nobleza ind\u00edgena, integrados en la sociedad hispanoamericana.<\/p>\n

A trav\u00e9s de Cartago y sobre todo de Roma el mundo iberoamericano recibi\u00f3 elementos humanistas que conten\u00edan las civilizaciones de Egipto antiguo, Mesopotamia y Grecia antigua. La evangelizaci\u00f3n de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica abri\u00f3 ante sus pueblos la posibilidad de hacer suyas las tendencias humanistas del cristianismo, tanto en su versi\u00f3n arriana como en la cat\u00f3lica. Y tambi\u00e9n, a trav\u00e9s de Bizancio por esclavos eslavos en su versi\u00f3n ortodoxa.<\/p>\n

Con sus contactos milenarios con el mundo asi\u00e1tico y el africano, el mundo pirenaico fue preparado para el encuentro con las culturas americanas y la asimilaci\u00f3n creadora de su herencia. En este contexto, a nosotros nos interesa su dimensi\u00f3n humanista. Este contacto fortaleci\u00f3 sin duda alguna la posici\u00f3n de quienes insist\u00edan en la pertenencia de los ind\u00edgenas americanos y de los africanos negros al g\u00e9nero humano, y quienes exig\u00edan del estado espa\u00f1ol y del portugu\u00e9s la defensa de los derechos de sus s\u00fabditos ind\u00edgenas y africanos contra la violencia de sus conquistadores y comerciantes de esclavos. Esta era la posici\u00f3n humanista que encontr\u00f3 comprensi\u00f3n en la Santa Sede y tambi\u00e9n en la corona de Espa\u00f1a, aunque esta comprensi\u00f3n no fue completa y pasaron tres siglos m\u00e1s para su realizaci\u00f3n en la pr\u00e1ctica. Sin embargo, nosotros apreciamos el inter\u00e9s que manifestaron los partidarios de esta actitud hacia los elementos humanistas en la cultura de Am\u00e9rica precolombina.<\/p>\n

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Por supuesto, estos principios se diferenciaban mucho de las tradiciones del mundo eurasi\u00e1tico, pero les aproximaba al reconocimiento universal de la unidad de principio de todos los seres humanos, independiente de su pertenencia tribal o social. Estas nociones del humanismo, las constatamos en Mesoam\u00e9rica y en Am\u00e9rica del Sur en el per\u00edodo precolombino.<\/p>\n

En el primer caso se trata del mito de Quetzalc\u00f3atl, en el segundo de la leyenda de Viracocha, dos deidades que rechazaban los sacrificios humanos, com\u00fanmente de prisioneros de guerra que pertenec\u00edan a otras tribus. Los sacrificios humanos eran comunes para Mesoam\u00e9rica antes de la conquista por Espa\u00f1a.<\/p>\n

Sin embargo, los mitos y las leyendas ind\u00edgenas, las cr\u00f3nicas espa\u00f1olas y los monumentos de la cultura material demuestran que el culto de Quetzalc\u00f3atl que aparece en los a\u00f1os 1200-1100 antes de nuestra era, se vincula en la conciencia de los pueblos de esta regi\u00f3n con la lucha contra los sacrificios humanos y con la afirmaci\u00f3n de otras normas morales que condenan el asesinato, el robo y las guerras. Seg\u00fan una serie de leyendas, el gobernante tolteca de la ciudad de Tula, Topiltzin que adopt\u00f3 el nombre de Quetzalc\u00f3atl y que viv\u00eda en el siglo X de nuestra era, ten\u00eda rasgos de h\u00e9roe cultural. Seg\u00fan estas leyendas \u00e9l ense\u00f1\u00f3 a los habitantes de Tula la orfebrer\u00eda, prohibi\u00f3 hacer inmolaciones humanas y de animales, y permiti\u00f3 s\u00f3lo flores, pan y aromas como ofrendas a los dioses. Topiltzin condenaba los asesinatos, las guerras y los robos. Seg\u00fan la leyenda ten\u00eda aspecto de hombre blanco, pero no rubio sino moreno. Algunos cuentan que se fue al mar y otros que se encendi\u00f3 en una llama ascendiendo al cielo, dejando la esperanza de su regreso plasmada en la estrella matutina. A este h\u00e9roe se le adjudica la afirmaci\u00f3n del estilo de vida humanista en Mesoam\u00e9rica, denominado \u201ctoltecayotl\u201d, que asimilaron no s\u00f3lo los toltecas sino los pueblos vecinos que heredaron la tradici\u00f3n tolteca. Este estilo de vida se basaba en principios de hermandad de todos los seres humanos, de perfeccionamiento, veneraci\u00f3n del trabajo, honestidad, fidelidad a la palabra, estudio de los secretos de la naturaleza y visi\u00f3n optimista del mundo.<\/p>\n

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Las leyendas de los pueblos mayas del mismo per\u00edodo demuestran la actividad del gobernante o del sacerdote de la ciudad de Chichen-Itz\u00e1 y fundador de la ciudad de Mayap\u00e1n, de nombre Kukulk\u00e1n, an\u00e1logo maya de Quetzalc\u00f3atl.<\/p>\n

Otro representante de la tendencia humanista en Mesoam\u00e9rica fue el gobernante de la ciudad de Texcoco, el fil\u00f3sofo y poeta Netzahualc\u00f3yotl, que vivi\u00f3 entre 1402 y 1472. Este fil\u00f3sofo tambi\u00e9n rechazaba los sacrificios humanos, cantaba la amistad entre los seres humanos y ejerci\u00f3 profunda influencia en la cultura de los pueblos de M\u00e9xico.<\/p>\n

En Am\u00e9rica del Sur observamos un movimiento similar al comienzo del siglo XV. Este movimiento se vincula con los nombres del Inca Cuzi Yupanqui, que recibi\u00f3 el nombre de Pachacut\u00e9c, \u201creformador\u201d, y de su hijo Tupac Yupanqui, y con la expansi\u00f3n del culto del dios Viracocha. Al igual que en Mesoam\u00e9rica, Pachac\u00fatec como su padre Ripa Yupanqui, asumi\u00f3 el t\u00edtulo de dios y se llam\u00f3 Viracocha. Las normas morales por las cuales se reg\u00eda oficialmente la sociedad de Tahuantinsuyo fueron vinculadas con su culto y con reformas de Pachac\u00fatec, que al igual que Topiltzin ten\u00eda rasgos de h\u00e9roe cultural.<\/p>\n

La cultura musulmana en Espa\u00f1a transmiti\u00f3 a la civilizaci\u00f3n occidental los valores de la libertad, la aspiraci\u00f3n a amenizar la vida desde posiciones cient\u00edficas, el gozo de la alegr\u00eda de la vida, la veneraci\u00f3n de la belleza y la realidad terrenal. Durante el dominio \u00e1rabe de siete siglos de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, las tradiciones human\u00edsticas encontraron su manifestaci\u00f3n en la cultura musulmana dominante y en las comunidades judaica y cristiana. En el califato de C\u00f3rdoba, las nociones musulmanas del humanismo fueron enriquecidas con la tradici\u00f3n de Grecia Antigua y la tradici\u00f3n hel\u00e9nica, lo que se manifest\u00f3, por ejemplo, en la obra de Yehud\u00e1 ha-Lev\u00ed, Averroes e Ibn Daud Maim\u00f3nides. A su vez esta tradici\u00f3n humanista, a trav\u00e9s de C\u00f3rdoba, ejerci\u00f3 una influencia grande y positiva en el pensamiento social de Europa occidental, sobre todo de Par\u00eds, de su universidad, y prepar\u00f3 el programa intelectual para el Renacimiento.<\/p>\n

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En Espa\u00f1a y Portugal el Renacimiento se complic\u00f3 por el proceso de reconquista que infundi\u00f3 un sello peculiar a las manifestaciones del pensamiento humanista en estos pa\u00edses. A la reconquista le eran propios los fanatismos religiosos, la intolerancia, las persecuciones masivas y los desalojos de los herejes y de los representantes de otras religiones. La Inquisici\u00f3n obstaculizaba la expansi\u00f3n del pensamiento humanista y sobre todo su pr\u00e1ctica social.<\/p>\n

El per\u00edodo m\u00e1s grave para el Humanismo fue la Contrarreforma. Sin embargo, incluso en los a\u00f1os m\u00e1s sombr\u00edos de oscurantismo y reacci\u00f3n, los elementos humanistas de la cultura no se apagaban sino que se expresaban en la forma muy peculiar de electismo (variedad de eclecticismo).<\/p>\n

Los motivos humanistas se combinaban de un modo muy original con los dogmas de la Iglesia, lo que se observaba en la actividad de las \u00f3rdenes cat\u00f3licas militantes como los franciscanos, los dominicos y los jesuitas.<\/p>\n

Los grandes descubrimientos geogr\u00e1ficos y la incorporaci\u00f3n a las monarqu\u00edas espa\u00f1ola y portuguesa de las tierras africanas, asi\u00e1ticas y americanas, a pesar de la forma b\u00e1rbara de conquista, dieron un impulso nunca antes visto al pensamiento humanista que se afirm\u00f3 en la Europa en el Siglo de las Luces.<\/p>\n

En Espa\u00f1a y Portugal, despu\u00e9s de la conquista de Am\u00e9rica, la posici\u00f3n humanista se combin\u00f3 con el utopismo social. Encontr\u00f3 su expresi\u00f3n en la condena moral de la conquista y en general de las guerras injustas. A esto contribuy\u00f3 la escuela de Derecho Internacional y del Derecho Constitucional, ligada a la Universidad de Salamanca. El humanismo espa\u00f1ol recibi\u00f3 ante todo de Erasmo de Rotterdam la forma del humanismo cristiano. El amigo de Erasmo, el destacado humanista espa\u00f1ol Juan Maldonado, hizo un tratado especial en el cual vinculaba a la sociedad ind\u00edgena de Am\u00e9rica que no conoc\u00eda, seg\u00fan su opini\u00f3n, la propiedad privada, con las esperanzas de renovaci\u00f3n del cristianismo en el esp\u00edritu de los primeros ap\u00f3stoles. Los disc\u00edpulos de Erasmo en Nueva Espa\u00f1a y en otras posesiones de ultramar, trataban de transformar a los ind\u00edgenas en los cristianos ideales de los primeros siglos del cristianismo. As\u00ed el Juez Real, m\u00e1s tarde obispo de Michoac\u00e1n, Vasco de Quiroga, en su mensaje al Consejo de las Indias, del 14 de julio de 1535, apreci\u00f3 la utop\u00eda de Tom\u00e1s Moro como modelo de organizaci\u00f3n social que corresponde a las costumbres de los ind\u00edgenas, modelo seg\u00fan \u00e9l muy \u00fatil para gobernar el nuevo mundo. Cre\u00f3 villas ind\u00edgenas cerca de la ciudad de M\u00e9xico y tambi\u00e9n en Michoac\u00e1n, partiendo de las ideas de los griegos antiguos del Siglo de Oro, de las cristianas de los primeros siglos del cristianismo y de las del humanismo del c\u00edrculo de Erasmo.<\/p>\n

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El representante m\u00e1s destacado del humanismo espa\u00f1ol fue otro amigo de Erasmo, el fil\u00f3sofo y pedagogo Juan Luis Vives, que recibi\u00f3 su educaci\u00f3n en la Universidad de Par\u00eds y luego di\u00f3 clases en las Universidades de Lovaina y Oxford. En Portugal trabajaba su corresponsal, el historiador y pol\u00edtico Dami\u00e1n de Gois, tambi\u00e9n amigo de Erasmo de Rotterdam y cortesano del emperador Carlos V. Dami\u00e1n de Gois vivi\u00f3 largo tiempo en Amberes, frecuentaba la Universidad de Lovaina, estudiaba en la Universidad de Padua y recorri\u00f3 toda Europa desde La Haya hasta Vilnus, Lituania. Visit\u00f3 Cracovia y Praga, convers\u00f3 con Lutero, Melanchton, Durero, con los cardenales Pedro Bembo y Jacobo Sadoleto, con el fundador de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, Ignacio de Loyola. Esta \u00faltima amistad desempe\u00f1\u00f3 un papel muy tr\u00e1gico en su vida. Por las denuncias del jesuita Sim\u00f3n Rodr\u00edguez la Inquisici\u00f3n conden\u00f3 a Dami\u00e1n de Gois a la reclusi\u00f3n en un monasterio y m\u00e1s tarde fue asesinado.<\/p>\n

El centro m\u00e1s importante del humanismo espa\u00f1ol result\u00f3 ser la Universidad de Salamanca. Sus fil\u00f3sofos, juristas y te\u00f3logos dominicos, sobre todo Francisco de Vitoria y Domingo de Soto, no s\u00f3lo propagaban ideas humanistas sino que trataban de realizar estas ideas en forma de leyes, de pol\u00edtica estatal, en la actividad de las misiones en ultramar. La posici\u00f3n de la \u00d3rden Dominica que encabezaba el sistema de Inquisici\u00f3n en Espa\u00f1a fue muy contradictoria al respecto. Por un lado la \u00d3rden defend\u00eda la posici\u00f3n oscurantista, prohib\u00eda obras her\u00e9ticas y ateas, entregaba a varios presos a la autoridad para meterlos en las c\u00e1rceles y quemarlos en la hoguera. Precisamente, varios representantes de esta \u00d3rden tienen responsabilidad directa por la desaparici\u00f3n de las altas culturas ind\u00edgenas de Mesoam\u00e9rica y los Andes centrales, porque ellos destru\u00edan los lugares sagrados de los ind\u00edgenas, sus cementerios, quemaban miles de manuscritos, exterminaban monumentos de la cultura material y espiritual de los ind\u00edgenas, organizaban persecuciones contra sacerdotes y arist\u00f3cratas ind\u00edgenas.<\/p>\n

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Pero por otro lado, el fundador de la \u00d3rden, Domingo de Guzm\u00e1n, comprometi\u00f3 la defensa de la prioridad del catolicismo y el reconocimiento de los g\u00e9rmenes de la ciencia natural experimental y del pensamiento social nuevo. Domingo de Guzm\u00e1n no aprobaba el uso de la fuerza por el Estado, sobre todo el de la fuerza militar como argumento en la lucha por la Fe. Por eso no tom\u00f3 parte en la cruzada contra los albigenses en Francia del sur. Sus seguidores, los te\u00f3logos dominicos, fueron los primeros que condenaron la violencia de los conquistadores espa\u00f1oles y portugueses, y denunciaron la conquista como una guerra injusta y no leg\u00edtima. Ellos declararon a los ind\u00edgenas y a los africanos como hermanos de los europeos y protestaron contra la esclavitud ind\u00edgena y africana. As\u00ed en 1511, en pr\u00e9dica p\u00fablica en Santo Domingo, Antonio de Montesinos defendi\u00f3 la tesis sobre la igualdad de los ind\u00edgenas y europeos, conden\u00f3 la conquista y reiter\u00f3 sus principios en el discurso pronunciado ante la Junta de Valladolid. El exponente m\u00e1s consecuente de esta posici\u00f3n humanista fue sin duda Bartolom\u00e9 de las Casas.<\/p>\n

Los te\u00f3logos dominicos ejercieron una influencia muy grande en la pol\u00edtica del emperador Carlos V en las posesiones espa\u00f1olas de ultramar. En 1525 fue fundado el Consejo Real Supremo de las Indias y su presidencia fue ocupada por el General de los dominicos, el preceptor espiritual del emperador, Garc\u00eda de Loayza, uno de los principales iniciadores de las nuevas leyes de 1542 que proclamaban la transformaci\u00f3n de los ind\u00edgenas en s\u00fabditos reales y que prohib\u00edan convertirlos en esclavos. Luego la corona espa\u00f1ola prohibi\u00f3 usar el mismo t\u00e9rmino \u201cconquista\u201d con respecto a las posesiones de ultramar de Espa\u00f1a en Am\u00e9rica. Aunque las ideas de los humanistas sobre la condena de la conquista de Am\u00e9rica y de los reinos indios, sobre la igualdad de ind\u00edgenas, africanos y europeos, sobre la prohibici\u00f3n de transformarlos en esclavos, no se realizaron en la pr\u00e1ctica y se continuaba la explotaci\u00f3n rapaz de las posesiones de ultramar. Sin embargo, el hecho de que en Am\u00e9rica del Sur y Mesoam\u00e9rica, a diferencia de la Am\u00e9rica del Norte, se desarroll\u00f3 la s\u00edntesis de las culturas, es en gran parte m\u00e9rito de los humanistas. Precisamente ellos crearon centenares de vocabularios de las lenguas ind\u00edgenas, fundaron numerosas escuelas para ense\u00f1ar a la juventud ind\u00edgena en su lengua vern\u00e1cula. Ellos recopilaron testimonios sobre el r\u00e9gimen econ\u00f3mico-social, pol\u00edtico, sobre las creencias y las culturas de las sociedades ind\u00edgenas precolombinas.<\/p>\n

En este sentido debemos destacar los m\u00e9ritos de tales humanistas, como Bernardino de Sahag\u00fan, Toribio de Benavente, Motolinea, Fernando de Alva, Ixtlilx\u00f3chitl y sobre todo del Inca Garcilazo de la Vega. La conquista b\u00e1rbara de Am\u00e9rica y las atrocidades de los conquistadores en Am\u00e9rica, \u00c1frica y Asia, las circunstancias que acompa\u00f1aron a la Reforma y a la Contrarreforma en Europa, asestaron tales golpes al humanismo espa\u00f1ol que le dieron un car\u00e1cter tr\u00e1gico.<\/p>\n

En este per\u00edodo el estado de \u00e1nimo humanista y sus contradicciones encontraron su expresi\u00f3n m\u00e1s profunda en la obra de Miguel de Cervantes y Saavedra y de Pedro Calder\u00f3n de la Barca. Las tendencias humanistas contradictorias se mostraron ante todo en el teatro espa\u00f1ol del Siglo de Oro. Por eso el teatro se convirti\u00f3 en objeto de persecuciones por parte de los cortesanos y de los inquisidores que trataban de convencer a los reyes cat\u00f3licos de prohibir las representaciones no religiosas. El teatro se convirti\u00f3 en el per\u00edodo de la Contrarreforma en el portador de la tradici\u00f3n humanista.<\/p>\n

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El Renacimiento portugu\u00e9s est\u00e1 ligado a los nombres de humanistas como el poeta \u00e9pico Luis de Camoens, el cronista Pedro Magalhaes de Gandavo, los misioneros jesuitas Manuel de N\u00f3brega, Jos\u00e9 de Anchieta y el fil\u00f3sofo moralista, pol\u00edtico y misionero que lig\u00f3 su vida con Portugal y con Brasil, Antonio de Vieira. Todos ellos afirmaban la dignidad de los seres humanos pertenecientes a todas las razas incluyendo a los ind\u00edgenas y a los africanos. Vieira predicaba que Cristo amaba a los seres humanos no para que estos seres le veneraran sino para que los seres humanos se veneraran unos a otros. La Inquisici\u00f3n vio en esta pr\u00e9dica de Vieira una desviaci\u00f3n hereje.<\/p>\n

En las posesiones de ultramar, el pensamiento humanista se manifestaba ante todo en el reconocimiento de la dignidad humana de los ind\u00edgenas y de los esclavos africanos, en la condena del trabajo forzado y sobre todo de la instituci\u00f3n de la esclavitud y del comercio de esclavos. Los representantes m\u00e1s destacados de los principios humanistas que revelaban su colisi\u00f3n con la realidad fueron la poetisa mexicana Juana In\u00e9s de la Cruz, el sacerdote ind\u00edgena peruano Juan de Espinoza Medrano, el sat\u00edrico peruano Juan del Valle y Caviedes. Uno de los primeros humanistas brasile\u00f1os que trabajaba tambi\u00e9n en Portugal y Angola fue el conocido jurista, poeta y sat\u00edrico Gregorio de Matos Guerra.<\/p>\n

Los portadores de este humanismo tr\u00e1gico no pod\u00edan acallar las contradicciones de la naturaleza humana y condenaban la rapacidad de los conquistadores, la pol\u00edtica de Estado, fustigaban los vicios de todas las capas de la sociedad y no quer\u00edan embellecer al estado natural de los ind\u00edgenas y africanos, lo que fue propio de sus predecesores, los humanistas de los comienzos del siglo XVI. Al ser, como sus antecesores, universalistas, los humanistas tr\u00e1gicos a la vez dieron comienzo a una nueva tendencia humanista en el marco del americanismo que abon\u00f3 el terreno para la preparaci\u00f3n de la independencia de los pueblos latinoamericanos a comienzos del siglo XIX.<\/p>\n

El americanismo reflejaba una nueva etapa en el desarrollo de la s\u00edntesis-simbiosis cultural en las posesiones ultramarinas de Espa\u00f1a y Portugal al reconocer igualdad de derechos de sus pueblos, partiendo de las posiciones de la teor\u00eda del derecho natural.<\/p>\n

El americanismo result\u00f3 ser parte integrante de la cultura del Siglo de las Luces. En el per\u00edodo del absolutismo ilustrado las ideas humanistas se vinculan con el reconocimiento de la igualdad de derechos de los americanos con los ciudadanos de la metr\u00f3polis. Aqu\u00ed es necesario destacar el aporte del humanista espa\u00f1ol y ensayista Benito Ger\u00f3nimo Feijo\u00f3 y Montenegro. En Am\u00e9rica espa\u00f1ola encontramos motivos humanistas en la obra de los precursores de la independencia: el peruano Juan Pablo Vizcardo y Guzm\u00e1n, el ecuatoriano Francisco Javier Eugenio Santacruz y Espejo, el colombiano Francisco Jos\u00e9 de Caldas, los venezolanos Sim\u00f3n Rodr\u00edguez, Andr\u00e9s Bello y Francisco de Miranda.<\/p>\n

La independencia de Estados Unidos, la gran Revoluci\u00f3n Francesa, el ciclo de las revoluciones pirenaicas que abarcaron la mayor parte del siglo XIX y una parte considerable del siglo XX, marcaron la crisis de la ideolog\u00eda del Siglo de las Luces y de las formas del humanismo propias de este siglo.<\/p>\n

Ya en la etapa anterior en la Am\u00e9rica espa\u00f1ola, el pensamiento humanista revel\u00f3 la insuficiencia del principio del universalismo y la necesidad de complementarlo con el principio de la diversidad. Este encuentro intuitivo fue confirmado por la experiencia de la existencia independiente en los siglos XIX y XX de las rep\u00fablicas latinoamericanas que bregaban por la igualdad de derechos en sus relaciones internacionales y que rechazaron el uso de la fuerza para la soluci\u00f3n de conflictos interestatales. Inspirados por el pensamiento humanista estas normas se convierten en parte integrante del derecho internacional americano y se afirman en las pr\u00e1cticas de las relaciones interamericanas en el siglo XX.<\/p>\n

En Espa\u00f1a y Portugal la crisis de la ideolog\u00eda del Siglo de las Luces fue vinculada con la afirmaci\u00f3n del romanticismo y la reestructuraci\u00f3n de las ideas humanistas en el sentido rom\u00e1ntico. Representantes de este nuevo enfoque con respecto al ser humano fueron el pintor espa\u00f1ol Goya, el fil\u00f3sofo y escritor Jos\u00e9 de Espronceda, el escritor Mariano Jos\u00e9 de Larra, la poetisa gallega Rosal\u00eda Castro, los escritores portugueses Alejandro Herculano, Almeida Garret, el poeta brasile\u00f1o Castro Alves.<\/p>\n

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Despu\u00e9s de la guerra hispano-americana, en los pa\u00edses iberoamericanos se refuerza la tendencia hacia la solidaridad de los pueblos iberoamericanos. La generaci\u00f3n del \u201898, como fue denominada la intelectualidad espa\u00f1ola de comienzos del siglo XX, ten\u00eda en general orientaci\u00f3n humanista. El escritor Juan Valera y sus disc\u00edpulos, ensayistas de esta generaci\u00f3n, ve\u00edan con raz\u00f3n las causas de la decadencia de Espa\u00f1a a partir del siglo XVII en el fanatismo religioso, en la idea de la exclusividad de la naci\u00f3n espa\u00f1ola y su papel especial en la historia mundial, en la tendencia altanera que se extendi\u00f3 en la naci\u00f3n espa\u00f1ola despu\u00e9s de la reconquista de la pen\u00ednsula y la conquista de Am\u00e9rica.<\/p>\n

Las cimas del pensamiento humanista espa\u00f1ol del siglo XX son Miguel de Unamuno y Jos\u00e9 Ortega y Gasset. La obra literaria y la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica de Unamuno est\u00e1n ligadas con el sentimiento tr\u00e1gico de la vida. \u00c9l hace un paralelo entre el ser humano y el ser del personaje literario y considera que la realidad aut\u00e9ntica de la personalidad, al igual que la del pueblo, no puede ser concebida por la raz\u00f3n pero est\u00e1 abierta para sentimientos y fantas\u00edas. Seg\u00fan Unamuno en la tradici\u00f3n eterna lo peculiar interviene como aut\u00e9ntico universal, sin embargo, la absolutizaci\u00f3n de lo peculiar en Unamuno, su veneraci\u00f3n del terru\u00f1o que se combinaba con motivos an\u00e1rquicos y voluntaristas, fueron nuevas condiciones hist\u00f3ricas para la expresi\u00f3n del mesianismo y la altaner\u00eda nacional, lo que se expres\u00f3 en las pretensiones de hispanizar Europa y a todo el mundo infundi\u00e9ndoles el esp\u00edritu divino. Su oponente, el fundador del racio-vitalismo, Ortega, estudi\u00f3 las estructuras personales del ser humano y de la conciencia humana. \u00c9l present\u00f3 la concepci\u00f3n del perspectivismo, seg\u00fan la cual el mundo adquiere estructura y perspectiva debido a la creaci\u00f3n del individuo que no solo conoce al mundo sino que vive en \u00e9l. Ortega concibe a la cultura como parte del ser individual del ser humano y considera aut\u00e9ntica s\u00f3lo aquella cultura que el hombre convierte en su patrimonio personal. Ortega, que compart\u00eda y proclamaba los valores del liberalismo, vinculaba justamente las perspectivas de superaci\u00f3n del atraso de Espa\u00f1a con su europeizaci\u00f3n, con su integraci\u00f3n en la civilizaci\u00f3n mundial. La historia posterior de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica confirm\u00f3 la justeza de la posici\u00f3n de Ortega en esta discusi\u00f3n con Unamuno.<\/p>\n

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En la formaci\u00f3n de la tendencia humanista de la generaci\u00f3n del \u201898, ejercieron gran influencia las obras de Le\u00f3n Tolstoi, Fedor Dostoievsky y Piotr Kropotkin. El \u00faltimo a su vez apreciaba la experiencia del proletariado de Catalu\u00f1a, y as\u00ed podemos hablar m\u00e1s bien de influencias rec\u00edprocas tomando en cuenta rasgos comunes de los caracteres ib\u00e9ricos y eslavos. En su carta publicada en la revista espa\u00f1ola \u201cRevista Blanca\u201d y que tuvo gran resonancia en la sociedad espa\u00f1ola, Le\u00f3n Tolstoi conden\u00f3 la violencia del mundo contempor\u00e1neo y defendi\u00f3 la concepci\u00f3n de la resistencia pasiva.<\/p>\n

La primera Guerra Mundial contribuy\u00f3 a la crisis del humanismo, lo que se reflej\u00f3 no solo en la herencia epistolar de los representantes de la Generaci\u00f3n del \u201898, en sus obras art\u00edsticas, sino que fueron sometidas a un especial an\u00e1lisis en la obra que lleva el mismo t\u00edtulo de uno de los m\u00e1s destacados representantes de esta generaci\u00f3n, Ramiro de Maeztu.<\/p>\n

La nueva generaci\u00f3n, la de 1938, continu\u00f3 esa tradici\u00f3n de autocr\u00edtica nacional hecha desde posiciones humanistas y reconstruy\u00f3 cardinalmente la comprensi\u00f3n de la interacci\u00f3n del hombre como socio de la naturaleza y del cosmos desde las posiciones de la ciencia, la \u00e9tica y la est\u00e9tica contempor\u00e1neas.<\/p>\n

En Am\u00e9rica Latina, en el siglo XX, la tendencia humanista se manifiesta de un modo muy en\u00e9rgico, lo que se expres\u00f3 por ejemplo en la obra de la genial poetisa chilena Gabriela Mistral, los escritores creadores del estilo del realismo m\u00e1gico tales como Alejo Carpentier, Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez, Augusto Roa Bastos, Miguel Angel Asturias. Esta posici\u00f3n se expresa en la m\u00fasica del compositor brasile\u00f1o Heitor Villalobos, en los grabados y en la pintura muralista de M\u00e9xico.<\/p>\n

No es casual que en el mundo iberoamericano un papel especial desempe\u00f1a Argentina en la tradici\u00f3n humanista, al desarrollar la herencia de la iluminaci\u00f3n argentina ligada con nombres de Juan Lafinur, Juan Bautista Alberdi, Esteban Echeverr\u00eda y Domingo Faustino Sarmiento, es decir, la generaci\u00f3n de 1837.<\/p>\n

El pensamiento argentino elabora en el siglo XX la concepci\u00f3n del hombre. En este sentido es muy valiosa la herencia del Alejandro Korn y sus disc\u00edpulos Jos\u00e9 Ingenieros y Francisco Romero.<\/p>\n

Ingenieros dej\u00f3 ensayos sobre la formaci\u00f3n del nuevo hombre con una nueva moral. Al desarrollar las ideas fenomenol\u00f3gicas de Husserl, Romero present\u00f3 la idea de la unidad entre el ser humano y el mundo como fundamento de la filosof\u00eda del hombre y la categor\u00eda de la intencionalidad como orientaci\u00f3n de la conciencia humana hacia el mundo que nos rodea. \u00c9l concibe la conciencia intencional como conciencia objetivizadora que crea una nueva realidad. Romero examina la doble naturaleza del hombre considerado como pura actividad, complejo de actos espirituales en cada sujeto. Su obra capital la denomin\u00f3 Romero \u201cTeor\u00eda del hombre\u201d. Con estas ideas, desarroll\u00e1ndolas a la vez, polemiz\u00f3 desde posiciones axiol\u00f3gicas Rizieri Frondizi, quien denomin\u00f3 uno de sus trabajos \u201cIntroducci\u00f3n a los problemas fundamentales del hombre\u201d. Rizieri Frondizi consideraba que la libertad del hombre no es objetivo en s\u00ed sino depende del valor, lo que tiene importancia en los aspectos \u00e9ticos y est\u00e9ticos como premisa necesaria para la creaci\u00f3n.<\/p>\n

Como vemos, los pensadores argentinos hicieron hincapi\u00e9 en la investigaci\u00f3n racional de las propiedades universales de la naturaleza humana, aunque a la vez estudiaban particularidades de su conducta en las condiciones de su propio pa\u00eds (concepci\u00f3n de argentinidad que por desgracia no est\u00e1 privada de cierta exageraci\u00f3n del principio biol\u00f3gico en el esp\u00edritu del social darwinismo).<\/p>\n

Todo esto prepar\u00f3 el terreno para que precisamente en Argentina surgiera una nueva direcci\u00f3n del pensamiento humanista y el movimiento correspondiente del Silo\u00edsmo, vinculado con la actividad de Mario Rodriguez Cobos, Silo.<\/p>\n

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En otro pa\u00eds latinoamericano, M\u00e9xico, en el siglo XX tambi\u00e9n se observa atenci\u00f3n especial de la filosof\u00eda hacia el problema del hombre. Aqu\u00ed el acento se desplaza a la b\u00fasqueda de las particularidades del hombre mexicano y a\u00fan m\u00e1s ampliamente, del hombre latinoamericano. Fundador de esta b\u00fasqueda, pero ya no sobre el terreno racionalista sino sobre la base del intuitivismo, fue Antonio Caso. Su disc\u00edpulo Samuel Ramos puso el comienzo a la elaboraci\u00f3n de la filosof\u00eda del ser mexicano lo que encontr\u00f3 su reflejo ante todo en su obra \u201cPerfil del hombre y de la cultura en M\u00e9xico\u201d, de 1934. Luego \u00e9l present\u00f3 la problem\u00e1tica del nuevo humanismo, llamado a defender el car\u00e1cter nacional, el ser de la cultura mexicana, en general latinoamericana, ante el peligro de la enajenaci\u00f3n.<\/p>\n

Otro fil\u00f3sofo mexicano, Leopoldo Zea, concentr\u00f3 sus esfuerzos en la investigaci\u00f3n de la esencia latinoamericana que no necesite de garant\u00edas desde afuera y con este objetivo se dirigi\u00f3 a la construcci\u00f3n de la filosof\u00eda de la historia latinoamericana.<\/p>\n

Al humanismo se le opone un serio adversario: el fundamentalismo, sobre todo el fundamentalismo religioso, que es a la vez el producto e instrumento de la disoluci\u00f3n social. El fundamentalismo expresa el estado de \u00e1nimo de odio agudo hacia el hombre concreto en aras de una sustancia mitol\u00f3gica abstracta, hostil al ser humano y que exige sacrificios humanos. Por esto el fundamentalismo est\u00e1 orientado no a la vida sino a la muerte.<\/p>\n

El fundamentalismo es el instrumento predilecto de la movilizaci\u00f3n de masas para incorporarlas a la guerra. Cuando en un territorio determinado se creaba el exceso de la poblaci\u00f3n y se hac\u00eda imposible darle la alimentaci\u00f3n debido a condiciones ecol\u00f3gicas desfavorables, sal\u00edan a la escena epidemias, migraciones masivas de la poblaci\u00f3n y como medio de la movilizaci\u00f3n social interven\u00eda el fundamentalismo. Por regla general, el fundamentalismo es una tentativa emprendida para conservar las relaciones socialmente caducas y las instituciones correspondientes por medio del terror y para justificar ante los ojos de las masas la redistribuci\u00f3n violenta de la propiedad. Por esto, el fundamentalismo se encarna en la alianza de las estructuras m\u00e1s burocratizadas y corrompidas, la Iglesia y el ej\u00e9rcito, cuando estos, como la sociedad en general, est\u00e1n sumidos en una aguda crisis.<\/p>\n

El fundamentalismo permite hacer resurgir artificialmente o prolongar la conciencia mitologizada cuando la fe en esta conciencia es rechazada por la experiencia social cotidiana. El fundamentalismo por regla general, no es signo de surgimiento de la fuerza sino s\u00edntoma del hundimiento de determinada civilizaci\u00f3n o de la formaci\u00f3n estatal dada, hist\u00f3ricamente caduca. En esto radica su esencia hist\u00f3rica y social.<\/p>\n

En el mundo iberoamericano el fundamentalismo se vincul\u00f3 estrechamente, por ejemplo, con la quiebra de la monarqu\u00eda absoluta y se expres\u00f3 con especial fuerza en la guerra por la herencia espa\u00f1ola.<\/p>\n

En el siglo XX las tendencias humanistas se manifiestan no tanto en seguir a las tradiciones ya existentes sino en las afirmaciones (en la concepci\u00f3n del mundo, en la obra art\u00edstica, en la vida cotidiana), de la prioridad de valores humanos universales, del sentimiento de alegr\u00eda de la vida, de su valor propio con respecto a todo lo dem\u00e1s; entre otras cosas con respecto a los elementos nacionales, \u00e9tnicos, sociales, pol\u00edticos y religiosos.<\/p>\n

Desde este punto de vista los motivos humanistas se revelan en diferentes movimientos y acciones, obras de literatura y de arte. Sin embargo, cuando estos elementos se subordinan a otros criterios, por ejemplo, racistas, nacionalistas y religiosos, deben ser considerados no como concepci\u00f3n del mundo humanista integral sino precisamente como motivos separados.<\/p>\n

Por supuesto, en el humanismo contempor\u00e1neo se puede encontrar matices muy diferentes del pensamiento y la acci\u00f3n.<\/p>\n

En esta diversidad, en la falta de dogmatismo, de marcos disciplinarios r\u00edgidos, radica la fuerza creativa del humanismo contempor\u00e1neo. \u00c9ste trata de desencadenar el potencial creador de la personalidad, ayudarle a desarrollarse integralmente en correspondencia con sus dotes naturales y sociales, en la revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo y en los dem\u00e1s de nuevas posibilidades de fuentes de energ\u00eda, en la dedicaci\u00f3n a la creaci\u00f3n.<\/p>\n

Por esto en el mundo iberoamericano contempor\u00e1neo, el humanismo es muy diverso. No puede ser metido en orillas estrechas de partidos, no puede ser encauzado por un solo canal. En el humanismo caben escritores, compositores, artistas de distintos estilos y orientaciones, cient\u00edficos que pertenecen a diferentes escuelas, personalidades pol\u00edticas y sociales de diversas orientaciones. Les une el hecho de que ellos tienen la capacidad de elevarse por encima de sus prejuicios cotidianos en aras de intereses universales humanos en general, por el hecho de que ellos rechazan por principio los sentimientos de odio hacia el hombre concreto. Este universalismo heredado de generaciones anteriores se manifiesta en la nueva interpretaci\u00f3n, sobre la base cient\u00edfica m\u00e1s elevada y esto inspira y aglutina a los humanistas de nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Pero en la cultura iberoamericana, las tendencias humanistas contempor\u00e1neas tienen peculiaridades especiales, rasgos comunes determinados. El estilo barroco, dominante en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica durante el Siglo de Oro, expres\u00f3 su car\u00e1cter contradictorio y la s\u00edntesis cultural en esta regi\u00f3n. Por esto el barroco fue asimilado y desarrollado tambi\u00e9n en otro rinc\u00f3n del mundo mediterr\u00e1neo, en la regi\u00f3n balc\u00e1nica-danubiana por un lado, y en las posesiones ultramarinas de Espa\u00f1a y Portugal, por otro, ante todo en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

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La percepci\u00f3n del ser humano y de su drama, del car\u00e1cter contradictorio de su naturaleza se expresaban aqu\u00ed por medio del barroco, tanto en la literatura como en la pintura, en la m\u00fasica, en la arquitectura, y tambi\u00e9n en el paisaje de la naturaleza. Esta percepci\u00f3n se reflej\u00f3 tambi\u00e9n en la filosof\u00eda.<\/p>\n

En la nueva situaci\u00f3n del siglo XX esta herencia se ha convertido en el modernismo, en su variante iberoamericana, en el realismo m\u00e1gico, que con sus propios m\u00e9todos investigan y expresan la naturaleza contradictoria del ser humano, sus dolores, sus sufrimientos y alegr\u00edas.<\/p>\n

Ellos corresponden a los motivos humanistas y rebeldes de la literatura y arte rusos del Siglo de Plata. Por lo visto, precisamente aqu\u00ed junto con otros momentos, debemos buscar las causas de la proximidad est\u00e9tica y espiritual de la conciencia agrietada, del temor y la b\u00fasqueda de dios, de la revuelta anarquista bajo consignas de la tierra y la libertad, del complejo de insuficiencia secular, de la conciencia herida con protensiones al mesianismo y de \u201cmea culpa\u201d. En realidad el humanismo se presenta como tentativa de salvar al ser humano del cautiverio de este ser roto y de la conciencia rota, devolverle la integridad y la alegr\u00eda de la vida, la fe en sus propias fuerzas y posibilidades creadoras.<\/p>\n

Im\u00e1genes en el presente art\u00edculo de Wikimedia commons.<\/em><\/p>\n

Material distribuido para su discusi\u00f3n en el Instituto de Am\u00e9rica Latina \u2013 Mosc\u00fa. Agosto de 1994.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En cada civilizaci\u00f3n los elementos humanistas se manifiestan ante todo en la cultura, en la creaci\u00f3n art\u00edstica, y luego, en la vida cotidiana de sus portadores y en su estilo de vida. 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