![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/006.jpg\")
<\/p>\nConfucio (551-479 a.C.) fue el profeta menos religioso de entre todos los profetas m\u00e1s ilustres de la Antig\u00fcedad, a partir de Zaratustra y hasta Mahoma. Confucio no recib\u00eda la profec\u00eda religiosa como tal, tuvo una actitud esc\u00e9ptica con respecto a todos los dioses y de todas las deidades destacaba s\u00f3lo al gran Cielo, que interpretaba como al Cosmos que regula todo. A Confucio no le interesaban los problemas de la m\u00edstica y de la naturfilosof\u00eda, de la vida y de la muerte. Pero Confucio era un gran moralista y su moral no era propia de los lineamientos \u00e9ticos de propagadores de tal o cual religi\u00f3n. La moral de Confucio fue autosuficiente y eficiente de por s\u00ed. Cabe observar que esta era una tradici\u00f3n en la China del per\u00edodo de Chou, desde los fines del siglo XI antes de nuestra era, cuando un sabio, Tchou-gun, expuso su brillante idea sobre el mandato del Cielo: que el Cielo da, a aquellos que tienen mucha bondad, -\u00abTe\u00bb-, virtud y poder, y los quita a aquellos que han perdido su propia \u00abTe\u00bb. El Cielo entrega el derecho al poder en el imperio a aquellos que poseen mayor cantidad de este principio \u00abTe\u00bb. Esta idea acerca del dominio del Cielo orient\u00f3 a los habitantes del reino de Tchou, por largos siglos. De este modo, quinientos a\u00f1os antes de Confucio, fue evidente para el pensamiento antiguo chino que el mundo es movido por la voluntad suprema del Cielo, que se manifiesta en que da el poder a los dignos, a los sabios y a los buenos. El principio del predominio \u00e9tico estaba en la base de la idea acerca del mandato del Cielo. Por eso a Confucio le toc\u00f3 elaborar y detallar normas de \u00e9tica, vinculando estas normas \u00e9ticas con el ser humano, con el auto-perfeccionamiento de los seres humanos, lo que da a la doctrina de Confucio y a toda la tradici\u00f3n confuciana china, un tinte marcadamente humanista. A Confucio le gustaba hablar de su respeto hacia las tradiciones de la antig\u00fcedad, de su veneraci\u00f3n de lo antiguo, de su respeto a Tchou-gun y otros sabios antiguos. El consideraba, en general, que no hab\u00eda creado ninguna sabidur\u00eda sino que transmit\u00eda la sabidur\u00eda de los profetas antiguos. Esto no era cosa de un propagador, sino el af\u00e1n de subrayar la continuidad de una tradici\u00f3n cultural. Sin embargo, en realidad Confucio creo algo nuevo; una doctrina orientada a la educaci\u00f3n de las nuevas generaciones en el esp\u00edritu de veneraci\u00f3n de los antepasados. Aunque esto tiene una importancia primordial, y encarna en la tradici\u00f3n china de un culto muy desarrollado a los antepasados y de reverencia a \u201cHsiao\u201d [2], esta doctrina m\u00e1s bien fue orientada al mantenimiento y reproducci\u00f3n de aquella tradici\u00f3n y de aquellos principios generales de la vida que fueron detallados precisamente por Confucio. Tengo en cuenta el cultivo de un sentimiento muy agudo del deber, el af\u00e1n de vivir justamente, auto-perfeccionarse constantemente, observar concienzudamente las normas establecidas y observar sobre todo el ceremonial que establece una disciplina para el ser humano y garantiza la sociedad contra estremecimientos, crea en el mundo un confort espiritual y la estabilidad conservadora.<\/p>\n
Apoy\u00e1ndose en la \u00abregla de oro\u00bb de la \u00e9tica humana universal, \u201cNo trates a los dem\u00e1s en una forma en la que no quisieras que los dem\u00e1s te trataran\u201d, Confucio trataba de formar en sus disc\u00edpulos, y a trav\u00e9s de ellos en todas las generaciones siguientes, un esp\u00edritu de alta prudencia. Para esto fue creado un ideario artificial abstracto de una persona noble, Chun-Tzu, persona ideal. Este modelo de ser humano altamente moral y altamente bueno, que no piensa cotidianamente en su provecho personal sino en el deber supremo, que se consagra a la educaci\u00f3n de la humanidad, a la educaci\u00f3n de los seres humanos en el esp\u00edritu de la justicia y que da a todos el ejemplo impecable del auto-perfeccionamiento constante, del conocimiento y de la reflexi\u00f3n en cuanto a nuevos conocimientos, del saber actuar en cualquier situaci\u00f3n sin perder su dignidad, sin que los ideales sean traicionados. Para corresponder a su alto destino, todos deb\u00edan orientarse en la imitaci\u00f3n de este modelo construido artificialmente. Este m\u00e9todo, en s\u00ed mismo no puede ser considerado como algo espec\u00edfico, como una excepci\u00f3n, sino que por el contrario, es m\u00e1s bien una norma para cualquier doctrina religiosa. Pero la diferencia consiste en que el objeto de veneraci\u00f3n y orientaci\u00f3n no es el Buda o Cristo, no son monjes, santos, suf\u00edes extravagantes, no son dioses o h\u00e9roes legendarios. El objeto de veneraci\u00f3n es una persona com\u00fan, que vive junto con nosotros y que se distingue de las dem\u00e1s s\u00f3lo por las altas normas morales que ella observa en su vida cotidiana.<\/p>\n Existe tambi\u00e9n otra distinci\u00f3n muy importante: el modelo ideal del ser humano, no fue creado en nombre del ser humano como tal, porque este no estaba en el centro de la concepci\u00f3n de Confucio. El centro de esta construcci\u00f3n era la sociedad arm\u00f3nica, era el Estado bien organizado y bien ordenado, el Estado dirigido por un gobernante digno y sabio y por funcionarios justos y humanos.<\/p>\n Crear tal sociedad y tal Estado fue el supremo objetivo de Confucio. El ser humano bien educado era el medio para lograr este objetivo supremo.<\/p>\n Con el transcurso del tiempo, la doctrina de Confucio, al superar a numerosos rivales y al observar todo lo \u00fatil que era posible asimilar de los rivales, sin cambiar los propios principios, se convirti\u00f3 en la ideolog\u00eda oficial del imperio. En el imperio no se pon\u00eda un acento especial en el humanismo. Era m\u00e1s bien un sistema burocr\u00e1tico fuertemente centralizado, en el cual el ser humano que se encontraba abajo era tan solo objeto de acciones administrativas. Sin embargo las ideas de Confucio no desaparecieron en este sistema. Al ser transformadas, siguieron ejerciendo su influencia, y m\u00e1s a\u00fan, se transformaron en un dogma bastante r\u00edgido, que todos deb\u00edan observar y los m\u00e1s dignos y m\u00e1s inteligentes estudiar concienzudamente y realizar constantemente en su vida. Esto no signific\u00f3 que los habitantes del imperio se hubieran transformados en aut\u00f3matas. La vida es la vida, y no siempre y no todos pueden ser encajados en las normas r\u00edgidas del dogma. Sin embargo, los motivos generales de la conducta fueron establecidos por la doctrina de Confucio, eran ense\u00f1ados a cada uno en el imperio, eran bebidas, por decirlo as\u00ed, junto con la leche de la madre. Esto dio sus resultados.<\/p>\n El humanismo de Confucio, como hemos se\u00f1alado, no tiene nada que ver ni con la libertad de conducta ni con la libertad de opci\u00f3n ni con normas democr\u00e1ticas, con la expresi\u00f3n de la voluntad del pueblo. Por el contrario, la doctrina de Confucio fue inscrita en una construcci\u00f3n burocr\u00e1tica imperial, r\u00edgidamente paternalizada. En los marcos de esta construcci\u00f3n, los mayores son venerados y desempe\u00f1an la funci\u00f3n de dirigentes y los menores (no tanto por su edad, aunque esta ten\u00eda importancia, sino en cuanto a su posici\u00f3n social), cumplen con la funci\u00f3n de gobernados y dirigidos.<\/p>\n Cada cual deb\u00eda vivir del modo en que Confucio ense\u00f1aba. Cada cual deb\u00eda perfeccionarse constantemente para llegar a la norma. Esta r\u00edgida norma de Confucio result\u00f3 ser obligatoria para todos, sobre todo en su conducta social.<\/p>\n Es natural que esta norma imprimiera su sello en cada uno y las creencias religiosas posteriores no pudieron cambiar eso. Desde los comienzos de nuestra era, en China han aparecido y actuado activamente religiones propiamente dichas, tales como el Tao\u00edsmo y el Budismo. Pero los fieles del Tao\u00edsmo y del Budismo en China, (al igual que en Corea y Vietnam, y en grado menor y parcial en el Jap\u00f3n), eran a la vez, y yo dir\u00eda que ante todo, seguidores de Confucio. Seguidores de Confucio no por la f\u00e9 o por sus predilecciones religiosas, sino seguidores de Confucio por educaci\u00f3n y por conducta, por paradigma del pensamiento y del discurso, por modo de vida cotidiana, por estereotipos de comportamiento vital. De este modo la doctrina de Confucio con su principio del primado de una moral humanista en aras de la armon\u00eda y el orden, se convirti\u00f3 en el principio de la vida en la mayor\u00eda de los pa\u00edses del Lejano Oriente y ante todo en China. Cuando en el siglo pasado China, en el curso de las guerras del opio, fue abierta al mercado mundial y se convirti\u00f3 en objeto de la expansi\u00f3n capitalista colonial, esto se reflej\u00f3 inmediatamente en la vida del Lejano Oriente. Al igual que otros pa\u00edses de esa regi\u00f3n y de todo el mundo colonial, China se adaptaba a esa situaci\u00f3n y resist\u00eda, pero esta resistencia, esta adaptaci\u00f3n a las nuevas circunstancias manten\u00eda su fidelidad a la doctrina de Confucio, lo que di\u00f3 sus resultados. Por primera vez el Jap\u00f3n sorprendi\u00f3 a todo el mundo, aunque no est\u00e9 claro para todos que el fen\u00f3meno de este pa\u00eds no est\u00e1 tanto basado en su situaci\u00f3n especial como estado insular, -aunque este rasgo tambi\u00e9n desempe\u00f1a un papel importante-, cuanto que por genotipo de cultura el Jap\u00f3n es una rama de la misma civilizaci\u00f3n de Confucio. Esto se hizo m\u00e1s evidente en nuestros d\u00edas, despu\u00e9s de la segunda guerra mundial, cuando el modelo japon\u00e9s comenz\u00f3 a realizarse con \u00e9xito en Corea del Sur, en Taiwan, en Singapur, en Hong-Kong y en una serie de otros pa\u00edses donde existen colonias de emigrantes chinos, que ocupan por regla general posiciones dirigentes en la econom\u00eda de estos pa\u00edses.<\/p>\n Ahora quisiera hacer algunos comentarios sobre China continental, que se ha convertido en v\u00edctima del gigantesco experimento marxista, Corea del norte queda aparte, aunque en grado menor esto es aplicable tambi\u00e9n a ese pa\u00eds.<\/p>\n Debemos observar que la influencia y la herencia de la tradici\u00f3n de Confucio, se percibe tambi\u00e9n durante este experimento, aunque se manifieste de otro modo y con otras particularidades. La costumbre de observar una disciplina rigurosa, de obedecer impecablemente \u00f3rdenes de los mayores, el af\u00e1n de lograr un ideal abstracto, el derecho del pueblo a levantarse contra el mal gobernante para entregarle el poder a quien posee \u00abTe\u00bb, se manifestaron en China contempor\u00e1nea [3]. La renuncia al provecho bajo, entendiendo por tal provecho al mercado capitalista y a la propiedad privada, en aras de ideales supremos y de un futuro luminoso y una estructura burocr\u00e1tica e ideol\u00f3gica muy rigurosa, que todos nosotros conocemos: arriba est\u00e1 el emperador o el presidente, sus ayudantes -los marxistas o los seguidores de Confucio-, ideol\u00f3gicamente educados; abajo est\u00e1 la masa ignorante Todo esto desempe\u00f1\u00f3 un papel en el hecho que China aceptara tan f\u00e1cilmente al marxismo. Pero despu\u00e9s de varios decenios de experimentos que no daban sus frutos y que llevaron al pa\u00eds a un atolladero sin salida, se manifest\u00f3 la practicidad de los chinos, una practicidad natural, fruto de una educaci\u00f3n de siglos, a trav\u00e9s de los cuales los chinos se han acostumbrado no a depositar sus esperanzas en Dios, sino a razonar objetivamente y emprender los pasos pr\u00e1cticos correspondientes. Sin hacer mucho ruido, apoy\u00e1ndose en su antigua tradici\u00f3n, con su b\u00fasqueda del auto-perfeccionamiento constante, del mejor orden y de la suprema armon\u00eda, con su amor al trabajo, a la justicia, con la emulaci\u00f3n como acicate para alcanzar el \u00e9xito, despu\u00e9s de la muerte de Mao la gigantesca China comenz\u00f3 a salir gradualmente del atolladero marxista -mao\u00edsta. Marchando por el camino mercantil, ya probado con \u00e9xito por otros pa\u00edses del lejano oriente, de esta civilizaci\u00f3n que tiene por fundamento la doctrina de Confucio, China Continental al igual que sus vecinos, comenz\u00f3 a hacer trabajar aquellas partes de la gran tradici\u00f3n humanista, que hace hincapi\u00e9 en el ser humano, y en este sentido podemos decir que estas intenciones humanistas en cierto grado desempe\u00f1an el papel an\u00e1logo al papel desempe\u00f1ado por el protestantismo en la historia de la Europa capitalista.<\/p>\n El modo de vida puritano, la actitud asc\u00e9tica en la vida cotidiana, el colosal amor al trabajo, el saber delimitarse con lo poco, con af\u00e1n de aspirar constantemente a lo mayor, lo m\u00e1ximo, (esto es manifestaci\u00f3n de auto-perfeccionamiento y es la base del sistema competitivo de ex\u00e1menes en la escuela de Confucio). La costumbre de hacer negocios de un modo honesto, ser socio seguro, y orientaci\u00f3n hacia justicia, hacia la bondad, cantada por Confucio y que son asimiladas por los chinos. Todo esto comenz\u00f3 a desempe\u00f1ar un papel en China continental, el mismo papel que hab\u00eda desempe\u00f1ado hasta ahora en tales pa\u00edses de la civilizaci\u00f3n de Confucio, como Jap\u00f3n y Singapur. Desde luego, el humanismo chino como antes, est\u00e1 alejado del humanismo europeo, y una orientaci\u00f3n hacia el ser humano y sus mejores cualidades y potencias, no han cambiado el esp\u00edritu general y orientaci\u00f3n general de la tradici\u00f3n.<\/p>\n Hoy en d\u00eda esto desempe\u00f1a un papel positivo en la marcha de China por el camino del mercado porque le ayuda a marchar por ese camino, y no tanto sin prisa, (precisamente ellos s\u00ed tienen prisa), bajo la direcci\u00f3n de los jefes comunistas que se transforman lentamente, en los marcos de la estructura burocr\u00e1tica y en general con sus garras de hierro. China continental hoy d\u00eda es objeto de envidia para muchos de nuestros \u00abpatriotas\u00bb descontentos por motivo de la realizaci\u00f3n de las reformas en nuestro pa\u00eds. Podemos comprenderlos: march\u00e1bamos juntos uno al lado del otro, est\u00e1bamos adelante, ense\u00f1\u00e1bamos a ellos, ellos aprend\u00edan de nosotros, aunque no siempre y en no todo, a veces rechazan nuestra ayuda, nuestra experiencia, y ahora todo se ve de un modo tan extra\u00f1o.<\/p>\n En su pa\u00eds todo transcurre bien; en nuestro pa\u00eds, muchos diarios escriben que tendr\u00edamos que hacer todo como ellos y tendr\u00edamos otro resultado. Pero yo quiero responder que para esto es necesario antes comportarse como chinos, en nuestro pa\u00eds no tenemos chinos, nuestras tradiciones civilizadas y semicivilizadas no tienen nada de com\u00fan con las tradiciones chinas. Sin hablar de que en China a pesar del experimento mao\u00edsta, se ha conservado el campesinado, se conserva a\u00fan el amor hacia el trabajo. El campesinado no ha sido desplazado; el campesinado que no gusta del poder, y que moment\u00e1neamente se orienta hacia el mercado y sus normas.<\/p>\n En nuestro pa\u00eds no tenemos tal campesinado. En China el complejo militar industrial aunque era bastante desarrollado, no puede compararse con el nuestro, porque en nuestro pa\u00eds, para la guerra trabaja no menos del 70% de la industria, y mayor cantidad de profesionales, incluyendo a los cient\u00edficos. Por fin, en nuestro pa\u00eds no tenemos tradici\u00f3n humanista china: no existe respeto hacia el ser humano, hacia su trabajo, hacia los resultados de su trabajo, al respeto de su propiedad, de sus capacidades, al respeto de su preparaci\u00f3n profesional y sus posibilidades, hacia su \u00e9xito en el camino del auto- perfeccionamiento constante. Existe un rasgo m\u00e1s, el chino es empresario natural, es muy buen comerciante, que sabe utilizar bien la estructura de mercado.<\/p>\n En la historia del imperio chino, con su estructura burocr\u00e1tica, r\u00edgida, no hab\u00eda posibilidades para cultivar estas propiedades. El comerciante, en general hombre rico en China, siempre era oprimido por las autoridades. Pero cuando esta gente escapaba del control r\u00edgido del estado burocr\u00e1tico, estas capacidades comenzaban a realizarse y a manifestarse activamente. Esto lo vemos ante todo con el ejemplo de los jua-sia. En nuestros d\u00edas esto se manifiesta muy bien en Rusia o en Kasajstan, donde la actividad de los comerciantes chinos, al igual que de los vietnamitas se desataca muy ostensiblemente, en el fondo, de la masa esencial de nuestra poblaci\u00f3n que no sabe negociar y que apenas comienza a aprender este arte.<\/p>\n Podemos observar con motivo de esto, que el \u00e9xito del Jap\u00f3n en el desarrollo de la econom\u00eda de mercado, est\u00e1 ligado parcialmente con el hecho de que en Jap\u00f3n no exist\u00eda nunca el Imperio en el sentido chino de esta palabra. Exist\u00eda el emperador, pero no exist\u00eda la estructura burocr\u00e1tica. En el Jap\u00f3n actuaba la estructura feudal con sus pr\u00edncipes y sus caballeros que por dem\u00e1s eran patrones de las ciudades y contribu\u00edan al desarrollo del comercio, en general, al desarrollo del mercado. Al concluir yo quisiera se\u00f1alar que no todo lo expuesto en mi informe tiene relaci\u00f3n directa con las ideas humanistas y la tradici\u00f3n del humanismo, aunque se trate de un humanismo muy diferente del humanismo europeo, en la comprensi\u00f3n cl\u00e1sica china. A pesar de todo eso, yo considero que el impulso humanista colocado por Confucio desempe\u00f1\u00f3 un papel enorme, posiblemente decisivo, no solo en la historia de la cultura China, no s\u00f3lo en la historia de China en general, sino tambi\u00e9n en nuestros d\u00edas, cuando China y toda la civilizaci\u00f3n del lejano oriente, fiel a las tradiciones de Confucio manifiestan \u00e9xitos en la adaptaci\u00f3n a las nuevas condiciones, a la econom\u00eda de mercado, basado en el tipo europeo y no confuciano de la propiedad privada.<\/p>\n Pero tambi\u00e9n tomo en cuenta la actitud tradicional china, la actitud hacia el hombre, hacia sus deberes con respecto a la vida que le rodea, hacia sus posibilidades, deber, capacidad, cualidades morales y normas humanistas.<\/p>\n \u2014\u2014\u2014<\/p>\n 1: Batkin es un estudioso contempor\u00e1neo ruso cuya especialidad es el estudio de la ideolog\u00eda del Renacimiento. Tambi\u00e9n es una personalidad cultural y pol\u00edtica, l\u00edder del ala radical del campo democr\u00e1tico desde el punto de vista espiritual, no pol\u00edtico.<\/p>\n 2: Hsiao: piedad filial, que exige a los m\u00e1s j\u00f3venes entregar todo en nombre del bien de la vieja generaci\u00f3n, para sepultar dignamente a padres y abuelos observando debidamente el prolongado rito f\u00fanebre.<\/p>\n 3: En nuestros d\u00edas, \u00abTe\u00bb corresponde m\u00e1s al concepto de carisma y sin duda Mao era portador de carisma<\/p>\n Instituto de Am\u00e9rica Latina \u2013 Mosc\u00fa 18\/02\/94.<\/p>\n *Im\u00e1genes en el art\u00edculo de Unsplash.<\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hablando de la civilizaci\u00f3n china cl\u00e1sica que influye de un modo tan marcado sobre la sociedad del Lejano Oriente de hoy, es necesario observar que precisamente el humanismo formaba su base. 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