{"id":2545610,"date":"2024-09-02T01:26:09","date_gmt":"2024-09-02T00:26:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2545610"},"modified":"2024-09-02T01:26:09","modified_gmt":"2024-09-02T00:26:09","slug":"peru-la-llama-en-contextos-historicos-y-geograficos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2024\/09\/peru-la-llama-en-contextos-historicos-y-geograficos\/","title":{"rendered":"Per\u00fa: La llama en contextos hist\u00f3ricos y geogr\u00e1ficos"},"content":{"rendered":"
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De acuerdo a los diferentes contextos hist\u00f3ricos y distintas geograf\u00edas, hemos se\u00f1alado la amplia inspiraci\u00f3n que la llama ha motivado en el pensamiento mitol\u00f3gico y simb\u00f3lico, en el arte y en la vida cotidiana<\/strong><\/p>\n

Por\u00a0Ileana Almeida<\/em><\/p>\n

Rebelion, 31 de agosto, 2024.- Dicen que la Yacana \u2013o V\u00eda L\u00e1ctea\u2013 es la sombra negra en forma de llama que pasea por un r\u00edo que cubre todo el cielo. Baja hasta la Tierra por la noche para beber agua. La vemos venir toda oscura y cuando llega camina por debajo de los r\u00edos. Dicen que la Yacana baj\u00f3 un d\u00eda, por la noche, cuando nadie la observaba, a beber de un manantial y cay\u00f3 sobre un hombre que qued\u00f3 cubierto con su lana. Cuando amaneci\u00f3, el hombre mir\u00f3 la lana: era azul, blanca, negra, amarilla, ten\u00eda todos los colores juntos. El hombre reverenci\u00f3 a la llama en el mismo sitio donde hab\u00eda ca\u00eddo, vendi\u00f3 la lana y compr\u00f3 una llama hembra y una llama macho; con esta pareja logr\u00f3 obtener dos y hasta tres mil llamas. Dicen tambi\u00e9n que la llama bebi\u00f3 del agua del mar y que por eso la humanidad se libr\u00f3 de morir ahogada. (Mito quechua recogido por el presb\u00edtero Francisco de \u00c1vila en \u00bf1598?, y traducido al castellano por Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas, en 1955, incluido en\u00a0Dioses y Hombres de Huaruchiri<\/em>)<\/p>\n

El mito de la llama Yacana, muestra aspectos del \u00e1rbol del mundo, imagen caracter\u00edstica de la conciencia mitol\u00f3gica: el cielo como parte esencial del cosmos, las oposiciones de la estructura del espacio: arriba-abajo, cielo\u00ad-tierra-reino subterr\u00e1neo.<\/p>\n

Por otro lado, la llama desempe\u00f1a el rol de h\u00e9roe cultural que evita una cat\u00e1strofe que amenaza aniquilar a todas las formas de vida en la Tierra, regulando la cantidad del agua necesaria para la vida. Un testimonio al respecto encontramos en el texto que el cronista Bernab\u00e9 Cobo recogi\u00f3 en la puna de Andamarca, cerca del Cusco: \u201cD\u00edcese que dos meses antes del Diluvio, notaron los pastores que las llamas estaban pose\u00eddas de una gran tristeza\u201d.<\/p>\n

La imagen de la llama evidencia en el mito, asimismo, su pertenencia al mundo astral; llega a la Tierra de un modo milagroso trayendo consigo, en t\u00e9rminos de la cosmogon\u00eda, los colores del kiuchi, o arco iris; revela tambi\u00e9n la importancia de la fuerza creadora de la llama, relacionada con la fertilidad, el agua y la prosperidad social.<\/p>\n

La llama cumpli\u00f3, y cumple hasta ahora, un rol de suma importancia en la vida de los pueblos andinos. Proporciona lo necesario para la subsistencia: lana, para la vestimenta, carne para la alimentaci\u00f3n, cuero para el calzado y la confecci\u00f3n de correas, es animal de carga y, en recuas, lleva mercanc\u00edas para el comercio a lo largo de los caminos imperiales y de estrechos chaqui\u00f1anes; el excremento sirve como combustible y abono. El gran aprecio que se tiene a las llamas se refleja a nivel simb\u00f3lico y ritual.<\/p>\n

Las llamas se distinguen por su docilidad, mansedumbre y comportamiento amigable con las personas. Caminan junto a los turistas en Machu Picchu y en el Cusco, posan para las fotos. Se integran a los pastores de la puna como un miembro m\u00e1s de la familia.<\/p>\n

A prop\u00f3sito, Guam\u00e1n Poma de Ayala, en su\u00a0Nueva Cr\u00f3nica y Buen Gobierno<\/em>\u00a0(1615), describiendo el calendario religioso de los incas dice: \u201cen Abril se sacrifican carneros pintados\u201d (llamas de varios colores). \u00a0En algunos de los subt\u00edtulos de sus dibujos alusivos a los cam\u00e9lidos escribe: \u201cFiesta en plaza p\u00fablica con el Inca, canto de los carneros: puca llama y de los r\u00edos, (aquel sonido que hace)\u201d (1615: 243)<\/p>\n

En otro cap\u00edtulo de su Cr\u00f3nica, acompa\u00f1a al texto un dibujo en el que los personajes centrales son el soberano y una hermosa y alta llama. Escoltan al Inca algunos nobles y la Coya. El soberano y la llama (seg\u00fan el gr\u00e1fico), emiten el mismo sonido corto y agudo del cam\u00e9lido; el dibujo tiene este subt\u00edtulo: \u201cEl inca canta en d\u00fao con su llama colorada\u201d. (1615: 318)<\/p>\n

La docilidad, mansedumbre y candidez de la llama fueron cualidades que propiciaron su sacrificio ritual. La imagen de la ofrenda aparece por lo regular, al dios Inti (el Sol) y a otras divinidades. En el Cusco, las ceremonias se realizaban en la plaza de Huacaypata, la m\u00e1s importante en la cuidad; all\u00e1 acud\u00eda toda la poblaci\u00f3n. Los colores del animal formaban un c\u00f3digo propio: indicaban a qu\u00e9 dios estaba destinada la ofrenda. La llama devino tambi\u00e9n en objeto para predecir acontecimientos importantes; se sacrificaba una llama negra para adivinar la suerte de los incas en la guerra.<\/p>\n

Las ofrendas de las llamas eran parte de las muchas celebraciones y fiestas en todo el territorio del Tahuantinsuyo, se las dedicaban a las paqarinas, es decir, a los sitios donde se cre\u00eda que se hab\u00edan originado los ancestros de los ayllus; tales espacios estaban relacionados con el inframundo: lagunas, manantiales, cuevas.<\/p>\n

Dice el cronista Polo de Ondegardo, \u201cque el sacrificio al Sol entre los incas eran llamas de color blanco raso. El dedicado al rayo lo era de llamas pintadas y el huanaco se inmolaba en honor a Viracocha. La llama destinada al Sol era vestida con t\u00fanica roja, al mismo tiempo, se quemaban cestillos de coca o villca ronco. Al tiempo de las ofrendas y sacrificios cantaban en coro y ta\u00f1\u00edan trompetas, f\u00edstulas, cornetas y bocinas. Los pueblos con tierras f\u00e9rtiles y abundante ganado y comida sacrificaban tambi\u00e9n llamas al Sol, pero los sacrificios que se hac\u00edan entre gente menos favorecidas, eran poco o nulos, se conforman solo con palabras y meneos del cuerpo.\u201d<\/p>\n

Una tradici\u00f3n mitol\u00f3gica sobre el origen de las llamas dice que aparecieron al mismo tiempo que Manco Capac y Mama Ocllo, ancestros m\u00edticos de los soberanos cuzque\u00f1os que surgieron desde el lago Titicaca: de ah\u00ed, la alta consideraci\u00f3n de los cam\u00e9lidos en la jerarqu\u00eda de los valores mito-po\u00e9ticos quechuas.<\/p>\n

No hab\u00eda operaci\u00f3n o empresa que para comenzar no requiriese de ofrendas y sacrificios. Llamas momificadas sacrificadas, con frecuencia para obtener fertilidad para los reba\u00f1os, han sido encontradas con los adornos que se les colocaban durante la inmolaci\u00f3n.<\/p>\n

En el pasado, los incas raramente sacrificaron tambi\u00e9n a ni\u00f1os; cuando lo hac\u00edan, primero los drogaban y, luego de la ceremonia, los depositaban en las cumbres de los nevados. Sin embargo, como declara el Jesuita An\u00f3nimo, Atahualpa testimoni\u00f3 en Cajamarca que \u201clos s\u00fabditos no adoran a los Incas ni a hombre alguno y que son llamas las sacrificadas y no seres humanos.\u201d Es posible que antes de la \u00e9poca del \u00faltimo inca ya hubiesen cesado los sacrificios humanos.<\/p>\n

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\nFigura de una llama, oro, Inca, Per\u00fa (1400-1532). British Museum.<\/h6>\n

No siempre se inmolaban las llamas vivas, en el cerro de Manturcaya, dice el cronista Bernab\u00e9 Cobo, que luego de la danza Cayo se quemaban en honor a Viracocha dos figuras de llamas con sus cr\u00edas, hechas en piedra. Los restos carbonizados eran arrojados a un llano, donde no pod\u00eda entrar persona alguna. Los que realizaban el sacrificio retornaban a la ciudad por un camino ornado de coca, flores y plumas de colores.<\/p>\n

La gente se esmeraba en las ofrendas que se hac\u00edan con las llamas o sus representaciones. En las alturas de la cordillera andina se encontrado ofrendas al esp\u00edritu de las monta\u00f1as: figuritas de llamas hechas en aleaciones de oro, cobre y plata, de significado ceremonial para los habitantes del Cusco y otras zonas altas. Las figuras, a veces, est\u00e1n acompa\u00f1adas con im\u00e1genes femeninas en miniatura, vestidas con finas telas: eran ofrendas a los montes como reciprocidad por atraer las lluvias.<\/p>\n

El arque\u00f3logo Max Uhle (1906), relata que un ind\u00edgena del valle de Vilcanota le cont\u00f3 que las peque\u00f1as representaciones de llamas que se hac\u00edan en piedra y con una concavidad en el lomo para contener sustancias sagradas: chicha, alcohol, coca, etc.; se trataba de agradecer a la Pacha Mama por el pasto que alimenta a las llamas; se las enterraba cavando un agujero y cada a\u00f1o se renovaba el ritual.<\/p>\n

Hace dos a\u00f1os (2022), arque\u00f3logos de la Universidad Libre de Bruselas, buceando en el lago Titicaca, encontraron a cinco metros de profundidad, una caja de piedra totalmente sellada. Abierta la tapa vieron una llamita muy peque\u00f1a hecha de concha spondylus, junto a una diminuta l\u00e1mina de oro enrollada. Se ha opinado que el rollito de oro es parte de los brazaletes que los soberanos incas llevaban en el brazo derecho. La caja fue depositada con cuidado en el fondo del lago hace 500 a\u00f1os. Se considera que fue una ofrenda al lago como suplica para que el Titicaca no desapareciera y siguiera fertilizando la tierra. Tambi\u00e9n, como hip\u00f3tesis, se plantea que fueron los incas-quechuas quienes, respondiendo al mito del Sol emergido de esas aguas, quisieron adorar el origen de la divinidad.<\/p>\n

Otra manera de representar la llama surgi\u00f3 en la \u00e9poca tard\u00eda del Tahuantinsuyo, la vemos en el parque arqueol\u00f3gico de Choquequirao, llacta quechua gemela de Machu Pichu. A manera de una escenograf\u00eda, los andenes de cultivo descienden por la monta\u00f1a y desembocan en la plaza principal de la llacta. Cada escal\u00f3n de los andenes est\u00e1 adornado con dos o tres figuras del cam\u00e9lido, trabajadas en piezas de piedra blanca, que contrasta con los sillares acerados y pulidos que estructuran los muros.<\/p>\n

Las nombradas \u201cLlamas del Sol\u201d, responden al mito de la fertilidad: en los andenes se cultivaba ma\u00edz destinado al Inca. Las gr\u00e1ciles siluetas de los animales sorprenden por el manejo del contraste crom\u00e1tico, la estilizaci\u00f3n del dise\u00f1o y el movimiento diferenciado de cada figura.<\/p>\n

Seg\u00fan el historiador peruano Manuel Burga, la llacta inca Choquequirao, estuvo destinada a ser residencia de Huayna Capac y su familia, aunque nunca la ocuparon.<\/p>\n

Choquequirao fue ya visitada por Hiram Bingham en 1909, pero es poco frecuentada por el dif\u00edcil acceso al sitio. Las Llamas del Sol fueron redescubiertas por los arque\u00f3logos peruanos T. Echevarr\u00eda y Z. Valencia, reci\u00e9n en el a\u00f1o 2004, mientras se trazaban los l\u00edmites del Parque Arqueol\u00f3gico.<\/p>\n

Las Llamas del Sol son una comprobaci\u00f3n del adelanto del pensamiento de la sociedad inca-quechua; est\u00e1n configuradas con trazos ic\u00f3nicos singulares demostrativos de las m\u00faltiples posibilidades de representaci\u00f3n del espacio, las posturas y, en general, las formas.<\/p>\n

Las 24 figuras zoomorfas y una de forma humana, conforman un \u201creba\u00f1o y su pastor\u201d. Los animales no son iguales en sus dimensiones, pero todos miran hacia el norte, hacia la monta\u00f1a Qoriwayrachina, donde nace el agua que luego fluye por las fuentes y cascadas de la llacta.<\/p>\n

El significado ritual de la llama no fue exclusivo de los incas-quechuas: en culturas anteriores -Mochica, Paracas, Nazca, Wari- la figura de la llama ya jug\u00f3 un papel importante en la composici\u00f3n de los muros de piedra. En el santuario de Tihuanacu (1500 a.c.-1000 d. c.) inspir\u00f3 significados m\u00e1gico-religiosos profundos. Seg\u00fan Elisa Cont, de la universidad de Barcelona, los cam\u00e9lidos fueron motivo de pinturas, grabados y tejidos como se ven en el museo de sitio del santuario. Para los pastores de este territorio altipl\u00e1nico los hombres y las llamas tuvieron las mismas paqarinas, es decir, el mismo origen. Seg\u00fan la autora, en la cima y las bases de la pir\u00e1mide de Acapana, sitio arqueol\u00f3gico tihuanacota que simula una monta\u00f1a sagrada, se encontraron restos de llamas, y para la autora, es l\u00f3gico pensar que la pir\u00e1mide estuviera dedicada a los cam\u00e9lidos, en tanto s\u00edmbolos del l\u00edquido vital y de productividad, ya que en la cima se encuentran los rastros de un estanque con forma de la cruz andina que se llena con agua de lluvia.<\/p>\n

Entre los pastores aymaras de la puna de Per\u00fa, Bolivia y Chile hay la costumbre, que se mantiene hasta ahora, de adornar a las llamas con flores y pompones de colores, lo que se conoce como \u201cflorear\u201d, y en aimara como k\u00b4illpha. A su vez, a los pastores se les cubre con pieles de llamas. Estas ceremonias de reciprocidad quiz\u00e1s tengan que ver con el animal tot\u00e9mico, antepasado m\u00edtico de los pastores de la puna. Por cierto, la llama aparece en petroglifos prehist\u00f3ricos andinos. Para algunos autores, el \u201cfloreo\u201d tiene que ver con la costumbre de comparar a la llama con las flores, lo que resulta una met\u00e1fora.<\/p>\n

El 1\u00ba agosto de cada a\u00f1o, cuando concluye la primera etapa agr\u00edcola andina en Bolivia, la gente asciende desde La Paz hasta la Cumbre, a 4.700 metros de altitud, paso entre la ciudad y la selva amaz\u00f3nica; lo hacen portando los objetos necesarios para que los achachilas (tutores ceremoniales) armen las \u201dmesas\u201d, especie de altares, que contienen coca, lana y fetos de llama, dulces, y en algunos casos monedas de plata, para ofrendar a la Pacha Mama en agradecimiento por su generosidad con los seres humanos, y para pedirle que no los olvide.<\/p>\n

El motivo de la llama se vuelve hist\u00f3rico y se lo aplica en creaciones art\u00edsticas como el cine, la pintura, la escultura, el dise\u00f1o, la literatura.<\/p>\n

Wi\u00f1aypacha\u00a0<\/em>es una pel\u00edcula peruana muy celebrada internacionalmente; fue candidata a los premios Oscar; est\u00e1 hablada totalmente en aimara y realizada por Oscar Catacora, cineasta pune\u00f1o. Cuenta como una pareja de ancianos olvidada por su \u00fanico hijo, sobrevive en medio de la bruma, acompa\u00f1ada solo de una llama a la que los viejos consideran como su otro hijo.<\/p>\n

La llama ha despertado la creatividad de artistas reconocidos: la obra de Agust\u00edn Rivera Eyzaguirre en el Paseo de H\u00e9roes Navales, de Lima \u201cLas llamas\u201d (1935), es una escultura urbana en bronce de gran expresividad y naturalismo. Son algunos igualmente los pintores que han logrado plasmar la imagen del cam\u00e9lido con rigurosidad est\u00e9tica y emotiva. La emoci\u00f3n que despierta el cam\u00e9lido en el ser humano, est\u00e1 expresada en la pintura por Mary Carmen Diez, argentina, con su cuadro \u201cLa llama y su ama\u201d (2007). Por su parte, Jos\u00e9 Sabogal, peruano, tiene un cuadro muy logrado est\u00e9ticamente \u201cLlama colorada y llama negra\u201d (1910). Djamel Eddine, de Argelia, tiene un hermoso cuadro con la figura de llama \u201cfloreada\u201d (2022). \u00a0Por su parte, el reconocido fot\u00f3grafo norteamericano Bernad Best, plasma en una fotograf\u00eda conmovedora, \u201cSusurro de llama\u201d (2019), las im\u00e1genes bellas y tiernas de una ni\u00f1a con una llama.<\/p>\n

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\n\u00abFloreo\u00bb en la comunidad aymara de Chulluncane en Tarapac\u00e1 (Chile). El ritual, de origen prehisp\u00e1nico, se hace dos veces al a\u00f1o y consiste en \u00abmarcar\u00bb el ganado (llamas y alpacas)con flores, pompones y amarras de coloridas lanas que cuelgan de orejas y lomo.<\/h6>\n

Debemos mencionar igualmente, a Gregorio Raymondo, poeta boliviano que en su libro\u00a0El Cofre de Psiquis<\/em>\u00a0(1918) describe en un momento, el paisaje agreste de la puna boliviana y en medio de ella la estoica llama resistiendo la crudeza de la naturaleza.<\/p>\n

Sin ser creaciones \u00fanicas, los tapice andinos con la imagen de cam\u00e9lidos son muy apreciados por sus coloridos bocetos y armon\u00eda de im\u00e1genes. Igualmente, lo son los refinados dise\u00f1os en joyas, monedas, sellos de correo, juguetes, afiches letreros. En Bolivia como s\u00edmbolo de la naci\u00f3n boliviana, el escudo exhibe la imagen de una llama blanca. Hasta en el campeonato de f\u00fatbol de Am\u00e9rica Latina 2024, como icono de los hinchas argentinos, para apoyar a su equipo, asom\u00f3 una cabeza de llama sostenida por uno de los espectadores.<\/p>\n

No es posible que, en el territorio de Ecuador, dado las constantes migraciones y los intercambios comerciales, no hayan existido cam\u00e9lidos. \u00a0Se han encontrado rastros de huesos y hasta de textiles, pero no hay pruebas de la idea de la llama divinizada, ni de la llama como animal de sacrificio. Se asegura que la causa est\u00e1 en que la llama fue desplazada por animales ex\u00f3genos, se ha opinado, asimismo, que la llama no fue consentida por la iglesia cat\u00f3lica por inspirar rituales sacrificiales y que as\u00ed se perdi\u00f3 la tradici\u00f3n cultural en la memoria colectiva.<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os por fin, \u201clas llamas han regresado y traen vida a los p\u00e1ramos andinos\u201d como dice en su tesis Alessio Barili, pero faltan investigaciones para tener claro si hubo una tradici\u00f3n mitopo\u00e9tica del cam\u00e9lido. Karen Olson, antrop\u00f3loga y arque\u00f3loga norteamericana en su investigaci\u00f3n \u201cVestimenta en el Ecuador Precolombino\u201d presenta copiosos e importantes datos sobre la vestimenta de los antiguos pobladores de las zonas del actual Ecuador. \u00a0De acuerdo a su investigaci\u00f3n, sabemos que, en la costa, hilaron y trabajaron el algod\u00f3n para confeccionar taparrabos para hombres y faldas femeninas y que en zonas altas se confeccionaron textiles de fibras de cam\u00e9lidos, muy anteriores a la llegada de los incas.<\/p>\n

El estudio llevado a cabo sobre los cam\u00e9lidos en Ecuador realizados por M. Freire, A. Posligua y A. S\u00e1nchez, arque\u00f3logas de la Escuela Polit\u00e9cnicas del Litoral, muestran constataciones de huesos de cam\u00e9lidos en el sitio de Putushio, en Sayaus\u00ed, provincia de Asuay, que se remontan a \u00e9pocas pre inc\u00e1sicas.<\/p>\n

El museo de Inga Pirka, guarda una colecci\u00f3n de fragmentos de textiles que han sido estudiados por los especialistas espa\u00f1oles Lidia Santelices e Ignacio Retuerto. Al parecer, juzgando por los dise\u00f1os de los fragmentos no son incas sino ca\u00f1aris.<\/p>\n

Por lo pronto hay un avance de investigaci\u00f3n hecha por Miguel \u00c1ngel Novillo Verduga. \u201cPresencia de cam\u00e9lidos en el austro ecuatoriano\u201d, esto revela las pruebas arqueol\u00f3gicas de textiler\u00eda en la meseta de Pacha Mama entre las provincias de Azuay y Ca\u00f1ar. Trata sobre la presencia arqueol\u00f3gica de textiles al sur del pa\u00eds, pone como ejemplos fusayolas, cer\u00e1micas, adem\u00e1s de corrales para auqu\u00e9nidos.<\/p>\n

No hay estudios sobre la existencia de llamas en el litoral ecuatoriano, sin embargo, si los cam\u00e9lidos habitaron en costas peruanas: Moche, Nazca, Paracas, no ser\u00eda dif\u00edcil, dadas las amplias migraciones de la \u00e9poca, que tambi\u00e9n culturas costeras del actual Ecuador las tuvieran.<\/p>\n

M\u00e1s bien el camino de las llamas hacia el Sur est\u00e1 evidenciado con varios hechos, los traslados de cam\u00e9lidos desde tiempos muy anteriores a la presencia de los colonizadores espa\u00f1oles desde los territorios de la puna a las tierras bajas y c\u00e1lidas est\u00e1n ampliamente testimoniados. El r\u00edo Pillcomayu, que nace en las altas monta\u00f1as andinas, y cambia su nombre con el de Paran\u00e1 en las tierras bajas del Choc\u00f3, ha cumplido la funci\u00f3n de conservar la memoria de la tradici\u00f3n y el ritual culturales alrededor de las llamas.<\/p>\n

En el litoral argentino y uruguayo, Silvia Elena Cornero, profesora e investigadora de la Universidad del Rosario, Argentina, ha realizado sus investigaciones publicadas en el libro\u00a0El Camino de las Llamas en la Arqueolog\u00eda del R\u00edo Paran\u00e1<\/em>, ella analiza cr\u00f3nicas coloniales y fragmentos de cer\u00e1mica de formas de simple figura o de significados simb\u00f3licos para explicar los v\u00ednculos interregionales a lo largo de los r\u00edos.<\/p>\n

De acuerdo a los diferentes contextos hist\u00f3ricos y distintas geograf\u00edas, hemos se\u00f1alado la amplia inspiraci\u00f3n que la llama ha motivado en el pensamiento mitol\u00f3gico y simb\u00f3lico, en el arte y en la vida cotidiana. Hemos querido mostrar su poderosa fuerza para preservar los c\u00f3digos de culturas tan extraordinarias como la quechua y la aymara.<\/p>\n

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\nFuente: Publicado en Rebeli\u00f3n el 5 de agosto de 2024 y reproducido en Servindi respetando sus condiciones:\u00a0https:\/\/rebelion.org\/la-llama-en-contextos-historicos-y-geograficos\/<\/a><\/h5>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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