{"id":2545542,"date":"2024-09-01T17:42:07","date_gmt":"2024-09-01T16:42:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2545542"},"modified":"2024-09-01T17:42:07","modified_gmt":"2024-09-01T16:42:07","slug":"marietta-stepaniants-la-tradicion-humanista-en-la-cultura-musulmana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2024\/09\/marietta-stepaniants-la-tradicion-humanista-en-la-cultura-musulmana\/","title":{"rendered":"Marietta Stepaniants: La tradici\u00f3n humanista en la Cultura Musulmana"},"content":{"rendered":"

Antes de afirmar o negar la presencia o ausencia de las tradiciones humanistas en la cultura musulmana, a m\u00ed me gustar\u00eda determinar la noci\u00f3n misma de humanismo. Parece justo ver esta noci\u00f3n como un fen\u00f3meno determinado hist\u00f3ricamente y relacionado con los cambios radicales que se operaban en la sociedad europea ante de la llegada de los nuevos tiempos. Para la nueva \u00e9poca, es caracter\u00edstica la revisi\u00f3n del status mismo del hombre en el universo, y en la conciencia social en particular.<\/p>\n

Es sabido que el humanismo como corriente filos\u00f3fica y literaria surgi\u00f3 en Italia en la segunda mitad del siglo XIV y se convirti\u00f3 en la caracter\u00edstica fundamental de la cultura del Renacimiento. Para el humanismo es caracter\u00edstica la oposici\u00f3n a la concepci\u00f3n medieval del mundo con su teocentrismo, y la reorientaci\u00f3n hacia los valores humanos y la dignidad del hombre, la visi\u00f3n del hombre como la medida principal de todas las cosas.<\/p>\n

El n\u00facleo de la concepci\u00f3n del mundo humanista lo constituye el reconocimiento de que el hombre es, en sus m\u00faltiples manifestaciones, libre. Esta libertad se contrapone a la autoridad y a la dominaci\u00f3n del Estado, a los institutos religiosos, al sistema social feudal, a la jerarqu\u00eda social tradicional, etc. El Humanismo prepara la transformaci\u00f3n del hombre. Es posible que una de las ilustraciones m\u00e1s claras del credo humanista sea la frase del fil\u00f3sofo humanista italiano Giovanni Pico de la Mir\u00e1ndola, cuando en su \u201cDiscurso sobre la dignidad humana\u201d afirma que Dios al crear al hombre le dijo: \u00abTe pongo en el centro del mundo, para que desde all\u00ed te sea m\u00e1s f\u00e1cil observar todo cuanto haya en el mundo. Yo no te hice ni una criatura divina ni una criatura terrenal, ni mortal ni inmortal, para que t\u00fa mismo, libre e ilustre maestro, puedas formarte la imagen que prefieras\u00bb. Es obvio que este reconocimiento infinito del car\u00e1cter valioso del hombre y de su libertad podr\u00eda surgir solamente en el nivel m\u00e1s alto de civilizaci\u00f3n y de desarrollo humano. Eso no significa que el humanismo sea solo un fen\u00f3meno perteneciente a la cultura occidental. Los elementos humanistas son propios de la herencia espiritual de todos los pueblos, pr\u00e1cticamente a lo largo de toda la historia de la humanidad. Se trata, en este caso, de la existencia en cada cultura de las tendencias que se contraponen a la opresi\u00f3n y sojuzgamiento del hombre y que defienden su grado de independencia, de la libertad de su voluntad.<\/p>\n

En la sociedad musulmana, predomin\u00f3 durante siglos una visi\u00f3n fatalista acerca de la predeterminaci\u00f3n del destino del hombre y su dependencia, -as\u00ed como de todo lo que existe en el mundo-, de la voluntad de Al\u00e1. La predeterminaci\u00f3n del destino y del comportamiento del hombre, est\u00e1 afirmada en numerosos versos del Cor\u00e1n, aun cuando existan otros que pueden ser interpretados como textos que niegan la ciega fatalidad. Precisamente la idea fatalista fue puesta en la de la concepci\u00f3n teol\u00f3gica musulmana. Su expresi\u00f3n plena y clara se ve en los libros de Al-Gazaly quien afirma que \u00abEl sol, la luna y las estrellas, la lluvia, las nubes y la tierra, todos los animales y objetos inanimados, est\u00e1n subordinados a otra fuerza, como la pluma en manos de un escritor. No se puede creer que el gobernante que puso su firma es el creador de \u00e9sta firma, la verdad consiste en que su verdadero creador es el Supremo.<\/p>\n

Como dice el Todopoderoso: \u00abNo eras t\u00fa cuando tiraste, sino Al\u00e1 es el que tir\u00f3\u00bb. Ya en los tiempos de los primeros califas, en el mundo musulm\u00e1n surgieron discusiones y luchas alrededor del dogma sobre la predestinaci\u00f3n. La contradicci\u00f3n interna de \u00e9ste dogma consist\u00eda en su incompatibilidad con el principio de la responsabilidad del hombre por su comportamiento. El fatalismo absoluto fue puesto en duda por los primeros musulmanes \u00abpensantes\u00bb o \u00abdescontentos\u00bb, por los Kadaritas, (proviene de la palabra \u00e1rabe \u201cKadar\u201d, destino, fatalidad). Los Kadaritas defend\u00edan la libertad de la voluntad del hombre y su responsabilidad por sus acciones, frente a Al\u00e1. Tambi\u00e9n los te\u00f3logos musulmanes llamados \u201cMu\u00b4tazilies\u201d defend\u00edan la doctrina de la libertad de la voluntad. En esencia, la pol\u00e9mica entre los adictos del fatalismo absoluto y los adictos de la libertad de la voluntad, se observa en la teolog\u00eda musulmana a lo largo de toda la historia de la musulmanidad. Se puede afirmar que la visi\u00f3n humanista no pudo desarrollarse completamente, lo cual se explica f\u00e1cilmente al tomar en consideraci\u00f3n las limitaciones que pone la ideolog\u00eda religiosa como tal.<\/p>\n

Las m\u00e1s grandes posibilidades de expresar la visi\u00f3n humanista se dieron en el misticismo musulm\u00e1n, el sufismo, y especialmente en la obra del gran Jeque Ibn Arabi, en el siglo XIII. Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n suf\u00ed, el g\u00e9nero humano es la forma de ser m\u00e1s perfecta del universo. Todo tipo de otras formas de ser son reflejo de los atributos infinitos del Absoluto. El hombre sintetiza todo lo que existe, todas las realidades del mundo. El ser humano es un microcosmos y medida de todo el universo y de todo el macrocosmos. M\u00e1s a\u00fan, el ser humano es un eslab\u00f3n mediador entre Dios y el mundo que garantiza la unidad entre el ser c\u00f3smico y el ser fenomenal. Ibn Arabi compara al hombre con un diamante en la sortija, \u00e9l es un signo, una marca que Dios pone en sus tesoros. Por eso el hombre se llama ministro o califa de Dios en la Tierra, y debe guardar sus creaciones como se guarda el tesoro escondido. Citando el Cor\u00e1n, que dice:<\/p>\n

\u201cPor cierto que ofrecimos lo confiado a los cielos, a la tierra y a las monta\u00f1as; mas rehusaron encargarse de ello y temieron recibirlo; pero el hombre se encarg\u00f3 de ello\u201d. Los suf\u00edes interpretan este verso como la afirmaci\u00f3n de que el destino del hombre es ser \u00bb recipiente de lo divino\u00bb.<\/p>\n

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Para justificar su predestinaci\u00f3n suprema, el hombre debe auto-perfeccionarse porque su coraz\u00f3n es semejante al espejo donde se refleja la cara de Dios. Para ver en \u00e9l al creador hay que labrar bien \u00e9ste espejo, para que \u201cel reflejo corresponda a lo reflejado\u201d. Eso quiere decir que el sentido de la existencia humana consiste en cumplir el deber supremo que exige la perfecci\u00f3n constante. Para eso no es suficiente seguir las normas prescritas por la sociedad. La ley es \u00aborientaci\u00f3n\u00bb en el mundo del ser fenom\u00e9nico. Para el que piso el Camino que lleva al templo del ser verdadero, el papel de los \u00abfaros\u00bb lo cumplen los maestros santos. El maestro supremo en la jerarqu\u00eda suf\u00ed es Al -Insan Al \u2013 Kamil. En la doctrina de Ibn Arabi, \u00abEl Hombre Perfecto\u00bb tiene mayormente o puede tener exclusivamente la funci\u00f3n metaf\u00edsica concursiva del principio que resuelve el problema de lo \u00fanico y lo m\u00faltiple, de lo general y de lo particular, del ser y del fen\u00f3meno. En las doctrinas de los suf\u00edes m\u00e1s tard\u00edos, aparecen en primer plano las funciones religiosas concursivas del Hombre.<\/p>\n

Perfecto que desempe\u00f1a el papel de mediador entre Dios y el hombre. La posibilidad de la interpretaci\u00f3n metaf\u00edsica y religiosa de Al -Insan Al \u2013 Kamil permit\u00eda formar el principio de la perfecci\u00f3n moral en relaci\u00f3n con el nivel intelectual del adepto. Para la mayor\u00eda de los adeptos al sufismo, que fueron personas simples, habitualmente ignorantes, como orientaci\u00f3n en \u00e9ste proceso le serv\u00edan los maestros santos. Su vida, su comportamiento serv\u00edan de lecci\u00f3n visible que se percib\u00eda como un modelo que deb\u00eda ser imitado. Ellos imitaban a menudo ciegamente, irracionalmente, lo que los convert\u00eda en un arma en manos de los poderosos y los dominantes, que sab\u00edan subordinar a su voluntad a los d\u00e9biles y poco experimentados. Junto con eso la interpretaci\u00f3n metaf\u00edsica de Al- Insal-Al-Camil conten\u00eda un potencial humanista bastante grande. Se supon\u00eda que el hombre mismo puede ser la medida de la moral, ser indicador de lo bueno y de lo malo, capaz de perfeccionarse en el camino del auto- conocimiento, en el camino de la b\u00fasqueda de su verdadero \u00abyo\u00bb, \u00abEl objetivo y el sentido del Camino es encontrar en s\u00ed mismo lo infinito\u00bb, (Al Fal Farit).<\/p>\n

El concepto del \u201cHombre Perfecto\u201d no corresponde a la doctrina tradicional isl\u00e1mica, por lo menos en dos aspectos: 1\u00ba) La idea de que el hombre es el recipiente de lo divino y la posibilidad de volver a su verdadero Yo a trav\u00e9s de la unidad con el Dios trae como consecuencia de que la naturaleza del hombre es inmanente a la naturaleza del Dios, lo que es incompatible con la tesis te\u00edstica sobre el car\u00e1cter trascendental absoluto de Dios. 2\u00ba) El mismo planteamiento de una posibilidad de alcanzar el nivel de Al- Insan -Al \u2013Kamil contiene el reto a la idea de fatalismo.<\/p>\n

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El reconocimiento de la predeterminaci\u00f3n absoluta de las acciones del hombre, har\u00eda completamente in\u00fatil el camino de perfecci\u00f3n, al que llamaban los suf\u00edes, en lo cual consist\u00eda la base de su doctrina y pr\u00e1ctica. De aqu\u00ed surg\u00eda la tendencia de unir a Dios omnipotente y la libertad de la voluntad del hombre.<\/p>\n

Seg\u00fan Ibn Arabi la omnipotencia de Dios se expresaba en que \u00e9l siempre hab\u00eda sido \u00abel que daba\u00bb: \u00abEl es el tesorero de todas las posibilidades\u00bb. Pero el Gran Jeque est\u00e1 lejos de reconocer solamente la necesidad y excluir la posibilidad. El llama \u00abintelectualmente d\u00e9biles\u00bb a los sabios que negaban la posibilidad como tal y admit\u00edan en calidad de categor\u00eda l\u00f3gica y ontol\u00f3gica solamente la necesidad absoluta. El motivo de Ibn Arabi para reconocer la libertad de la voluntad del hombre era que este \u00faltimo representa \u00bb el recipiente de las posibilidades donadas por Dios y que \u00e9l debe realizar y es capaz de realizar independientemente\u00bb. \u00abDe Dios desciende el fluido del ser sobre t\u00ed y tu soluci\u00f3n proviene solamente de t\u00ed, por eso puedes elogiar y reprobar solamente a t\u00ed mismo\u00bb.<\/p>\n

La libertad de la voluntad se caracteriza como la bondad de Dios. \u00bfEn qu\u00e9 consiste entonces el sentido de limitar moment\u00e1neamente la potencia de Dios? \u00bfPara someter al hombre a \u00abla prueba\u00bb? \u00bfPara qu\u00e9 necesita el creador tentar al hombre?, \u00bfPorque El no puede entregarle solamente la bondad?: Para revelar la verdadera bondad del hombre, porque como dice el poeta y suf\u00ed Yalal Ad Din Rumi \u00abla virginidad no vale nada si est\u00e1n ausentes las tentaciones del vicio\u00bb. Pero eso no es lo principal. Lo malo y lo bueno son necesarios para mostrar el car\u00e1cter omnipresente del ser absoluto. Dios es todo y eso quiere decir \u00abque El se manifiesta en las calidades imperfectas y en las calidades dignas de aprobaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

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La idea de que Dios para \u00abser reconocido\u00bb se manifiesta en las formas contrastantes, porque la luz enceguecedora divina para ser vista debe tener oscuridad, es muy congruente con las ideas de los neoplat\u00f3nicos. Estos afirmaban que para juzgar sobre las cosas estropeadas, primero hay que tener algo que pueda estropearse y para juzgar sobre lo malo, es necesario saber qu\u00e9 es bueno. El mal y el bien serian como las revelaciones objetivas de los atributos divinos, de la merced y de la venganza. Su esencia consiste en el deseo del supremo de manifestarse, o sea que ellos est\u00e1n en alg\u00fan sentido determinados. Detenerse aqu\u00ed, significa no solamente reconocer el car\u00e1cter natural de la presencia en el mundo de lo malo y de lo bueno, sino tambi\u00e9n hacer constar que es un sin sentido la superaci\u00f3n del mal. No quedar\u00eda lugar para nada m\u00e1s que la resignaci\u00f3n ante la existencia del mal y esto significar\u00edael reconocimiento de la inutilidad de las aspiraciones y esfuerzos sublimes que est\u00e1n dirigidos a la perfecci\u00f3n personal y al progreso social. Comprendiendo a que lleva tal planteo, los suf\u00edes tratan de explicar que aunque el mal y el bien son objetivos, el hombre es libre para optar entre ellos.<\/p>\n

Yalal Ad Din Rumi compara la libertad de la voluntad con \u00abel capital\u00bb que sirve muy bien y traen beneficio a quienes saben manejarlo, mientras que a los derrochadores y a los que abusan de \u00e9l les espera el castigo del d\u00eda del juicio final. El mismo Rumi reconoc\u00eda que la discusi\u00f3n entre los adictos al determinismo divino y sus oponentes no puede resolverse por v\u00eda racional y por eso hay que transferirlo del campo racional a la esfera donde \u00abreina el coraz\u00f3n\u00bb. El hombre entregado por completo al amor a Dios se hace parte del<\/p>\n

\u00aboc\u00e9ano\u00bb que es la realidad absoluta. Cada acci\u00f3n que comete este hombre, no es su acci\u00f3n, sino la acci\u00f3n de este oc\u00e9ano. El amor sin reserva a Dios cambia de tal manera al hombre, que para \u00e9l pierde sentido la misma cuesti\u00f3n de la libertad de la voluntad. \u00c9l se siente en unidad total con el ser absoluto, entonces surge en el naturalmente la sensaci\u00f3n que se expresa en la frase \u00abYo soy Dios\u00bb.<\/p>\n

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Mansur Al Khalad se permiti\u00f3 esta expresi\u00f3n insolente, por la que fue ejecutado en el a\u00f1o 992. \u00c9l lleg\u00f3 a esta conclusi\u00f3n: \u00abSu esp\u00edritu es mi esp\u00edritu y mi esp\u00edritu es Su esp\u00edritu, El quiere lo que quiero yo y yo quiero lo que quiere \u00c9l\u00bb. Rumi interpreta esta expresi\u00f3n de Khalad ,\u00bbYo soy Dios\u00bb, como testimonio de su resignaci\u00f3n grandiosa y no como soberbia. El hombre que dice \u00abYo soy sirviente de Dios\u00bb confirma de esa manera que existen \u00abyo\u00bb y Dios. Aquel que afirma \u00abyo soy Dios\u00bb dice con eso \u00abyo no existo y existe solamente Dios\u00bb. En una palabra: la libertad de la voluntad seg\u00fan el sufismo significa la voluntad no condicionada por el medio que est\u00e1 relacionado con la acci\u00f3n del individuo, El reconocimiento de la omnipotencia divina resulta de esa manera un postulado formal, mientras que el criterio de la moral coincide con el juicio personal del hombre sobre lo que es bondad. Mientras tanto la voluntad libre, seg\u00fan los suf\u00edes, tambi\u00e9n es limitada y condicional porque ellos creen que solamente los escogidos son capaces de juzgar independientemente, de optar. La mayor\u00eda, mientras tanto, debe subordinarse a los maestros santos.<\/p>\n

Las tendencias humanista contenidas en las tendencias mencionadas, teolog\u00eda y sufismo, no tuvieron desarrollo pleno, tal que permitiera afirmar que en la vida espiritual de los musulmanes existe el humanismo como fen\u00f3meno independiente. Sin embargo, apoy\u00e1ndose especialmente en estas tendencias, los reformadores musulmanes de los siglos XIX y XX trataron y siguen intentando hasta hoy d\u00eda de realizar, seg\u00fan las palabras de Muhamad Ikbal, \u00abla reconstrucci\u00f3n religiosa del pensamiento en el Islam\u00bb dirigida a la verdadera afirmaci\u00f3n de los ideales humanistas.<\/p>\n

El humanismo en las diferentes culturas. Instituto de Am\u00e9rica Latina \u2013 Mosc\u00fa 24\/11\/93<\/p>\n

*Im\u00e1genes en el art\u00edculo de Pexels.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Antes de afirmar o negar la presencia o ausencia de las tradiciones humanistas en la cultura musulmana, a m\u00ed me gustar\u00eda determinar la noci\u00f3n misma de humanismo. 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