{"id":2543561,"date":"2024-08-22T02:39:01","date_gmt":"2024-08-22T01:39:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2543561"},"modified":"2024-08-22T03:00:57","modified_gmt":"2024-08-22T02:00:57","slug":"parteria-andina-en-peru-una-tradicion-en-resistencia-frente-a-la-biomedicina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2024\/08\/parteria-andina-en-peru-una-tradicion-en-resistencia-frente-a-la-biomedicina\/","title":{"rendered":"Parter\u00eda andina en Per\u00fa: Una tradici\u00f3n en resistencia frente a la biomedicina"},"content":{"rendered":"<p><strong>Por\/Mar\u00eda Loreto Arias Salgado<\/strong><\/p>\n<p>La parter\u00eda tradicional andina ha sido por d\u00e9cadas una pr\u00e1ctica fundamental en la atenci\u00f3n del embarazo y el parto en las comunidades ind\u00edgenas y rurales del Per\u00fa. Sin embargo, en los \u00faltimos a\u00f1os, esta ancestral forma de cuidado materno se ha visto amenazada por el avance de la medicina occidental y las pol\u00edticas de salud gubernamentales.<\/p>\n<p>El argumento principal detr\u00e1s del avance de la biomedicina en estas comunidades es la reducci\u00f3n de la mortalidad materna e infantil. La Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud (OMS) sostiene que cada d\u00eda mueren en el mundo 800 mujeres por complicaciones prevenibles relacionadas con el embarazo o el parto, y que casi la totalidad de estas muertes ocurren en pa\u00edses en desarrollo, con una mayor incidencia en las zonas rurales y comunidades con bajos ingresos econ\u00f3micos. Para abordar esta problem\u00e1tica, el sistema de salud oficial peruano ha comenzado a extenderse progresivamente en territorios donde su presencia era escasa o inexistente.<\/p>\n<p>El trabajo de campo de la investigadora Loreto Arias Salgado, realizada en la regi\u00f3n de Cusco, \u00c1ndes Central, espec\u00edficamente en el Valle de Urubamba nos revela c\u00f3mo las parteras y parteros, cumplen un rol fundamental para las mujeres y familias en los procesos de salud sexual y reproductiva, y, adem\u00e1s se resisten a la actual imposici\u00f3n de pr\u00e1cticas biom\u00e9dicas sobre sus procesos de gestaci\u00f3n, nacimiento y puerperio.<\/p>\n<p>Se observa como la progresiva presencia de postas de salud en zonas rurales, las que han ido prohibiendo el ejercicio y desarrollo por parte de las comunidades de su propio sistema de salud, a trav\u00e9s de diversos mecanismos de control de los cuerpos de las mujeres, principalmente la restricci\u00f3n de beneficios sociales, muy necesarios en zonas rurales, obst\u00e1culos para inscribir los nacimientos y las amenazas de posibles procesos judiciales a los parteros y parteras, entre otras.<\/p>\n<p>Paralelamente el sistema biom\u00e9dico se desarrolla en una relaci\u00f3n conflictiva con los otros sistemas de salud, generado choques culturales entre el personal m\u00e9dico y la comunidad. Estas diferencias se manifiestan principalmente en la forma de interpretar y significar los procesos de salud, atenci\u00f3n y enfermedad. Como resultado, se han creado relaciones jer\u00e1rquicas y control entre el personal de salud, las parteras, las mujeres gestantes y sus familias, lo que ha llevado a la desvalorizaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas de los sistemas de salud tradicionales, develando relaciones de poder autoritarias y peyorativas con la poblaci\u00f3n. Se impone la racionalidad biom\u00e9dica sobre los sistemas tradicionales de salud comunitarios, lo que ha llevado a situaciones de rechazo y falta de adhesi\u00f3n a las pr\u00e1cticas m\u00e9dicas occidentales, conflictos de poder entre agentes tradicionales y m\u00e9dicos, y desarticulaci\u00f3n de la estructura social de la comunidad.<\/p>\n<p>Sin embargo, en territorios donde el sistema oficial de salud posee una presencia es intermitente, estos sistemas tradicionales a\u00fan se desarrollan, pero bajo atisbos de clandestinidad, con el objetivo de evitar represalias y acoso por parte del personal de las postas de salud.<\/p>\n<p>Es importante se\u00f1alar que los sistemas de salud tradicionales no han permanecido est\u00e1ticos, en un contexto actual de alta circulaci\u00f3n de informaci\u00f3n, migraciones y globalizaci\u00f3n, estos sistemas han modificado sus pr\u00e1cticas a trav\u00e9s de procesos de interculturalidad. El di\u00e1logo permanente con otros sistemas de salud ha llevado a la incorporaci\u00f3n de nuevos conocimientos y saberes, donde interact\u00faan sistemas de salud tradicional y practicas biom\u00e9dicas, como menciona la partera Leonor Samaleon de Valencia, quien aprendi\u00f3 el oficio de su esposo, un servidor de salud, y lleg\u00f3 a atender numerosos partos en su comunidad y en zonas aleda\u00f1as:<\/p>\n<p><em>Mi esposo siempre me dec\u00eda que hay hemorragia pusiera suero, mejor que un m\u00e9dico me ha ense\u00f1ado mi esposo, y la se\u00f1ora hab\u00eda desangrado cantidad, el bebito estaba llorando, o sea hab\u00eda salido el bebito pero la placenta no, as\u00ed que le puse el suero, un poquito de pitocin le puse a la se\u00f1ora pa que dilate, porque ya no hab\u00eda ni dolores, ya no se quejaba nada, le puse el suero, y al poco rato la se\u00f1ora empez\u00f3 a hacer ruido, le hice su movimiento y sali\u00f3 la placenta, y poco a poco que le va entrando el suerito ya estaba reaccionando la se\u00f1ora, y amaneciendo la se\u00f1ora ya estaba abriendo los ojos ya quej\u00e1ndose ya, por suerte ese d\u00eda me quede cuid\u00e1ndole a la se\u00f1ora, le puse su antibi\u00f3tico. <strong>(Leonor Samaleon de Valencia, Calca, Valle de Urubamba, Cusco)<\/strong><\/em><\/p>\n<p>A pesar de los obst\u00e1culos y la deslegitimaci\u00f3n que enfrentan, las parteras tradicionales, muchas contin\u00faan ejerciendo su oficio, a modo de resistencia, adapt\u00e1ndose a las nuevas circunstancias y manteniendo viva una tradici\u00f3n ancestral que forma parte integral de la cultura y la identidad de las comunidades andinas. A\u00fan son muchas las mujeres que eligen la atenci\u00f3n de las parteras tradicionales. Entre estas razones se encuentran la confianza en los conocimientos ancestrales, la comunicaci\u00f3n en su lengua quechua, la comodidad y la urgencia de dar a luz en casa, el respeto a sus costumbres y creencias, y el trato m\u00e1s personalizado y c\u00e1lido que reciben de las parteras.<\/p>\n<p>Sin embargo, los riesgos asociados con el parto domiciliario urbano o rural es una realidad, no solo estad\u00edstica, y seria un gran soporte que las parteras est\u00e9n capacitadas para identificar situaciones de riesgo y derivar oportunamente a las mujeres al sistema de salud oficial cuando sea necesario. Los hallazgos obtenidos sugieren la necesidad de un enfoque genuino de interculturalidad en la atenci\u00f3n de la salud materna, que reconozca y valore los conocimientos y pr\u00e1cticas tradicionales, al tiempo que incorpore los avances de la medicina moderna. Esto podr\u00eda llevar a un sistema de salud m\u00e1s inclusivo y respetuoso de la diversidad cultural, que beneficie a todas las mujeres, independientemente de su origen \u00e9tnico o lugar de residencia.<\/p>\n<p>As\u00ed es como las reflexiones sobre los derechos de las mujeres ind\u00edgenas y rurales a elegir c\u00f3mo quieren ser atendidas durante el embarazo y el parto, as\u00ed como sobre la relevancia de preservar y respetar los conocimientos ancestrales en salud, son importantes. El desaf\u00edo para el futuro ser\u00e1 encontrar un equilibrio entre la medicina tradicional y la biomedicina, que permita mejorar la salud materna sin sacrificar la diversidad y riqueza de enfoques terap\u00e9uticos, y los saberes ancestrales de las comunidades andinas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por\/Mar\u00eda Loreto Arias Salgado La parter\u00eda tradicional andina ha sido por d\u00e9cadas una pr\u00e1ctica fundamental en la atenci\u00f3n del embarazo y el parto en las comunidades ind\u00edgenas y rurales del Per\u00fa. 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