![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/pexels-photo-22897346.webp\")
<\/p>\nEl rasgo caracter\u00edstico del Islam consist\u00eda en que esta religi\u00f3n no preve\u00eda ning\u00fan intermediario entre Dios y el Ser Humano. El Islam no conoci\u00f3 ni iglesia, ni clero jer\u00e1rquica y territorialmente estructurado, ni algunos \u00f3rganos institucionales que promulgaran decisiones obligatorias para toda la comunidad, con respecto a las cuestiones en litigio sobre fundamentales del ser o sobre el lugar del ser humano en el mundo.<\/p>\n
Tales cuestiones las pod\u00edan resolver los musulmanes por cuenta propia, a condici\u00f3n, claro est\u00e1, de que sus decisiones no fueran contrarias a la letra de los textos sagrados. En la pr\u00e1ctica esto significaba la posibilidad de una interpretaci\u00f3n simb\u00f3lico-aleg\u00f3rica de estos textos. Y precisamente a ese m\u00e9todo recurrieron los representantes de tres corrientes principales del pensamiento musulm\u00e1n medieval: Ilm-Al-Kalam, teolog\u00eda filos\u00f3fica; filosof\u00eda, o ciencia orientada a modelos hel\u00e9nicos del filosofar; y sufismo, el misticismo musulm\u00e1n.<\/p>\n
La infraestructura del humanismo en el mundo musulm\u00e1n, era determinada por el desarrollo de las ciudades y de la cultura de las ciudades. Por las cifras siguientes es posible juzgar acerca del grado de urbanizaci\u00f3n de este mundo: en las tres ciudades mas grandes de Savad -o sea, Mesopotamia del sur-; y en las dos ciudades mas grandes de Egipto, viv\u00eda cerca del 20% de toda la poblaci\u00f3n. Por el porcentaje de habitantes de ciudades con una poblaci\u00f3n mayor a cien mil cada una, la Mesopotamia y Egipto en los siglos VIII y X superaron a pa\u00edses de la Europa occidental del siglo XIX, tales como los Pa\u00edses Bajos, Inglaterra, el Pa\u00eds de Gales o Francia. Seg\u00fan c\u00e1lculos muy cuidadosos, Bagdad contaba en aquel tiempo con 400.000 habitantes y la poblaci\u00f3n de ciudades como Fustat (que despu\u00e9s fue El Cairo), C\u00f3rdoba, Alejandr\u00eda, Kufa y Basra, era de cien mil a doscientos cincuenta mil cada una. La concentraci\u00f3n en las ciudades de grandes recursos, provenientes del comercio y de los impuestos, determino el surgimiento de una capa bastante numerosa de la intelectualidad medieval, una dinamizaci\u00f3n de la vida espiritual, la prosperidad de la ciencia, la literatura y el arte. En el centro de atenci\u00f3n de todo, estaba el ser humano, como g\u00e9nero humano y como personalidad \u00fanica. Hay que se\u00f1alar que el mundo musulm\u00e1n medieval no conoci\u00f3 una divisi\u00f3n de la cultura en cultura urbana y cultura opuesta a los habitantes de las ciudades por sus orientaciones axiol\u00f3gicas, tales como la que representaron en Europa los habitantes de los monasterios y los de los castillos feudales. Los portadores de la educaci\u00f3n teol\u00f3gica y los grupos sociales an\u00e1logos a los feudales de Europa, en el mundo musulm\u00e1n viv\u00edan en las ciudades y experimentaron la influencia poderosa de la cultura formada en el seno de los habitantes urbanos adinerados de las ciudades musulmanas.<\/p>\n Sobre el car\u00e1cter de las orientaciones axiol\u00f3gicas de los habitantes adinerados de las ciudades musulmanas, podemos juzgar por el grupo de referencia que ellos quer\u00edan imitar, como encarnaci\u00f3n de los rasgos obligatorios de una personalidad ilustre y bien educada. Este grupo de referencia lo formaban los Adibes, gente de amplios intereses humanitarios, gente de conocimientos y alta moral. El Adab, o sea el conjunto de cualidades propias del Adib, supon\u00eda ideales de la conducta ciudadana, cortesana, refinamiento, humor, y era por su funci\u00f3n intelectual y moral sin\u00f3nimo de la palabra griega \u201cpaideia\u201d y de la palabra latina \u201chumanitas\u201d. Los Adibes encarnaban ideales del humanismo, y eran a la vez divulgadores de ideas humanistas que a veces ten\u00edan forma de sentencias lapidarias: \u00abEl hombre es problema para el hombre\u201d; \u201cQuien cruza nuestro mar, para aqu\u00e9l no existe otra orilla que no sea \u00e9l mismo\u00bb. La insistencia en el destino terrenal del ser humano, es t\u00edpica para el Adib, y lo conduc\u00eda a veces al escepticismo religioso, a la aparici\u00f3n entre sus portadores de la gente de moda que hacia ostentaci\u00f3n de su ate\u00edsmo. Adab significaba inicialmente la etiqueta propia de los beduinos, pero adquiri\u00f3 su perfecci\u00f3n humanista gracias a que el Califato, por primera vez desde Alejandro Magno se convirti\u00f3 en el centro de interrelaci\u00f3n de diferentes tradiciones culturales y de la existencia de diferentes grupos confesionales, que un\u00eda el Mediterr\u00e1neo con el mundo iraniano- indio.<\/p>\n En el periodo de prosperidad de la cultura musulmana medieval, el Adab, por un lado se coronaba con la exigencia de conocer la filosof\u00eda hel\u00e9nica antigua y por el otro absorbi\u00f3 programas de educaci\u00f3n elaborados por cient\u00edficos griegos.<\/p>\n Para la realizaci\u00f3n de estos programas, los musulmanes dispon\u00edan de enormes posibilidades. Baste decir que seg\u00fan el calculo de los especialistas solo en C\u00f3rdoba se concentraban mas libros que en toda Europa, fuera de Al-Andalous. La transformaci\u00f3n del Califato en centro de influencias rec\u00edprocas con otras culturas, en la mezcla de diferentes grupos \u00e9tnicos, contribu\u00eda a la formaci\u00f3n de otro rasgo m\u00e1s del humanismo: el universalismo, como idea de la unidad del g\u00e9nero humano. En la vida real, a la formaci\u00f3n de esta idea le correspondi\u00f3 el hecho de que las tierras habitadas por musulmanes se extend\u00edan del r\u00edo Volga en el norte hasta Madagascar en el sur y de la costa atl\u00e1ntica de \u00c1frica en el occidente hasta la costa pacifica de Asia en el oriente.<\/p>\n Aunque con el transcurso del tiempo el imperio musulm\u00e1n se desintegro, y los peque\u00f1os estados formados en sus escombros eran comparados con las poseciones de los sucesores de Alejandro Magno, los fieles al Islam viv\u00edan unidos por una sola religi\u00f3n, una sola lengua literaria com\u00fan, una sola ley, una sola cultura y en la vida cotidiana ellos se comunicaban e intercambiaban con valores culturales de diferentes y muy diversos grupos confesiones. El esp\u00edritu del universalismo dominaba en los c\u00edrculos cient\u00edficos, en las reuniones (\u00abMadjalis\u00bb) que un\u00edan a musulmanes, cristianos, jud\u00edos y ateos que compart\u00edan intereses intelectuales comunes y que llegaban de diversos rincones del mundo musulm\u00e1n.<\/p>\n Los un\u00eda la \u00abideolog\u00eda de la amistad\u00bb que hab\u00eda unido antes a las escuelas filos\u00f3ficas de la Antig\u00fcedad, como por ejemplo a estoicos, epic\u00fareos, neoplat\u00f3nicos, etc., y en el Renacimiento italiano al circulo de Marsilio Ficino.<\/p>\n En el plano te\u00f3rico, los principios del universalismo ya eran elaborados en los marcos de Kalam, y despu\u00e9s se convirtieron en la base de la concepci\u00f3n del mundo, tanto de los fil\u00f3sofos racionalistas cuanto de los m\u00edsticos suf\u00edes. En las discusiones organizadas por los te\u00f3logos Mutakallimies (los Maestros del Islam), cuyos participes eran representantes de diferentes confesiones, era norma fundamentar la autenticidad de sus tesis, no con referencias a textos sagrados, porque estas referencias no ten\u00edan base para los representantes de otras religiones, sino apoy\u00e1ndose exclusivamente en la raz\u00f3n humana. La raz\u00f3n humana, y no la arbitrariedad divina, as\u00ed ense\u00f1aban los Mutakallimies quienes afirmaban que el libre albedr\u00edo sirve como criterio para distinguir entre el bien y el mal. El culto de la raz\u00f3n propio de los Mutakallimies, que se erige por encima de las diferencias confesionales, promov\u00eda de su seno a pensadores tan importantes como Ibn -Ar- Ribandi, quien negaba el valor de todas las religiones basadas en la revelaci\u00f3n divina. Ibn ar -Ribandi dec\u00eda que si las doctrinas dadas por los profetas a los seres humanos contradec\u00edan a la raz\u00f3n humana, hab\u00eda que rechazar estas doctrinas y que si estas doctrinas correspond\u00edan a la raz\u00f3n, eran superfluas.<\/p>\n En grado aun mayor, el universalismo que se apoya en la idea de la unidad de verdad que se revela ante la raz\u00f3n humana, fu\u00e9 propio a los fil\u00f3sofos. Los fil\u00f3sofos estaban seguros de que su ciencia, basada en los juicios demostrativos, es un conjunto de conocimientos propio a todos los pueblos divididos por las religiones que operan con im\u00e1genes po\u00e9ticas y ret\u00f3ricas. Al igual que los est\u00f3icos, los fil\u00f3sofos musulmanes consideraban que la humanidad se divide en una minor\u00eda razonable, los selectos, y una mayor\u00eda irracional, la masa. La \u00e9lite intelectual, en la que encuentra su encarnaci\u00f3n suprema \u00abel humanismo\u00bb o la naturaleza humana, asegura seg\u00fan ellos la continuidad y el progreso de la raz\u00f3n humana propia a toda la humanidad. En la realizaci\u00f3n de esta misi\u00f3n, los fil\u00f3sofos, los selectos, ven su felicidad, aunque puedan ser felices todos los seres humanos, cada uno en lo suyo.<\/p>\n El universalismo, pero ya basado en la experiencia m\u00edstica, fue propio tambi\u00e9n del sufismo. La experiencia m\u00edstica de los suf\u00edes supon\u00eda un movimiento por el camino de la religi\u00f3n hacia la verdad. Pero cuando la verdad era alcanzada, las diferencias entre las religiones perd\u00edan toda importancia para ellos. Estas diferencias para los suf\u00edes eran puramente nominales, porque detr\u00e1s del cascar\u00f3n externo de los textos sagrados, seg\u00fan su convicci\u00f3n, est\u00e1 el sentido interno profundo que tiene importancia universal.<\/p>\n Dios, en las diferentes religiones, se manifiesta en forma diferente, \u2013 como un camale\u00f3n -, en las teofan\u00edas, apariciones de Dios, pero en realidad es el \u00fanico para todos. Seg\u00fan la opini\u00f3n de algunos suf\u00edes, los creyentes se distinguen de los no-creyentes solo por su nombre. La orientaci\u00f3n humanista del sufismo que se refleja en su tradici\u00f3n po\u00e9tica riqu\u00edsima, que en el plano te\u00f3rico encontr\u00f3 su expresi\u00f3n en la concepci\u00f3n del \u00abhombre perfecto\u00bb, prototipo del macroantropos, -Universo-, y del hombre microcosmos.<\/p>\n Semejantes ideas eran presentadas por los fil\u00f3sofos. La diferencia entre fil\u00f3sofos y suf\u00edes consist\u00eda en que los primeros ten\u00edan una concepci\u00f3n del mundo basada en la raz\u00f3n, y los segundos en el amor. Pero el amor hacia el ser humano y hacia la humanidad era compartida por unos y otros.<\/p>\n El representante mas grande del sufismo especulativo, Ibn-Arabi, se pronunciaba contra la utilizaci\u00f3n de la religi\u00f3n para justificar la violencia de unos hombres contra otros. Ibn-Arabi propon\u00eda a sus lectores ser semejantes a Dios en su bondad. Yakia Ibn Adi, jefe de la escuela de los aristot\u00e9licos de Bagdad, que pertenec\u00eda confesionalmente a los jacobitas, pero que en filosof\u00eda era ex-disc\u00edpulo del musulm\u00e1n Al- Farabi, y era maestro de muchos otros fil\u00f3sofos, entre los cuales hab\u00eda musulmanes, nestorianos, jacobitas y jud\u00edos, expres\u00f3 una idea semejante con estas palabras: \u00abTodos los seres humanos son algo \u00fanico, manifestado a trav\u00e9s de varios individuos. Debido a que sus almas representan algo \u00fanico, el amor surge gracias al alma. Por esto todos deben alimentar el amor de unos hacia otros. En cuanto a los hombres Entre los fil\u00f3sofos y los Adibes fu\u00e9 divulgado el criterio de la superioridad del amor hacia el ser humano no motivado religiosamente, y de la conducta moral en general, con respecto a la caridad y moral dictadas por las ideas de recompensas y castigos del mas all\u00e1. El conocido Adib y fil\u00f3sofo Al-Tauhidi en una carta dirigida a otro celebre Adib y filosofo, Miskaweij, dec\u00eda: \u00ab\u00bf Qu\u00e9 empuja al Zindika (ateo) y al Dajrit (materialista) a hacer el bien, escoger acciones buenas, manifestar honestidad, no desviarse de la verdad, ser caritativo con respecto a los que sufren, ayudar al que lo pide, prestar apoyo a todos los que se dirigen a \u00e9l con sus preocupaciones y quejas? Pues el hombre procede as\u00ed sin esperar recompensas extra-terrenales, y tampoco esperando el castigo por no haber procedido as\u00ed\u00bb.<\/p>\n En los juicios de pensadores musulmanes medievales sobre humanismo y moral, vemos una protesta interna contra la interpretaci\u00f3n por parte de fan\u00e1ticos religiosos de la \u00abjihad\u00bb como una \u00abguerra sagrada\u00bb que los musulmanes deben sostener contra los infieles en todo tiempo y lugar. En Espa\u00f1a, donde los musulmanes fueron envueltos en una prolongada guerra contra los cristianos que tomaron banderas de reconquista, el gran comentador Ibn-Rushd, -Averroes- rechazaba esta interpretaci\u00f3n del concepto de Jihad. El dec\u00eda: \u00abLa paz siempre es preferible. La guerra es necesaria solo en casos excepcionales, porque en la Jihad sufren m\u00e1s que nadie los propios musulmanes\u00bb. Con motivo de esto cabe observar que \u00abJihad\u00bb en aquel tiempo no significaba solo una guerra sagrada. Podemos para eso referirnos a las palabras que son atribuidas a Mahoma: \u00abHemos regresado de la Jihad peque\u00f1a, para emprender la Jihad grande\u00bb. En esta frase, Jihad peque\u00f1a era interpretada como la lucha contra los infieles, y Jihad grande como la lucha contra las propias inclinaciones viciosas en el camino del perfeccionamiento espiritual.<\/p>\n Pero los temas del humanismo, de la misericordia, los encontramos tambi\u00e9n en la concepci\u00f3n cl\u00e1sica de la jihad como la lucha contra los infieles. Todas las escuelas del derecho musulm\u00e1n est\u00e1n de acuerdo en que durante la guerra no se puede asesinar a mujeres y a ni\u00f1os, si estos no luchan contra los musulmanes con armas en la mano. Los te\u00f3logos musulmanes consideraban como un acto merecedor de castigo, el asesinato de prisioneros o su mutilaci\u00f3n. Durante los actos de guerra, a los musulmanes se les recomendaba garantizar la vida, libertad y bienes a aquellos representantes de la parte hostil que se encontraran en tierras del Islam en misi\u00f3n diplom\u00e1tica o comercial.<\/p>\n Desde luego, las ideas e ideales examinados antes permanecieron como tales, pero \u00bfdonde y cuando las teor\u00edas humanistas coinciden por entero con la pr\u00e1ctica? Las doctrinas humanistas creadas por los representantes de la cultura musulmana cl\u00e1sica ejercieron una influencia bienhechora en el pensamiento europeo de la Edad Media, del Renacimiento y de los tiempos modernos. Basta decir que, es precisamente a estas doctrinas a las que los investigadores contempor\u00e1neos consideran las fuentes de la concepci\u00f3n de una humanidad \u00fanica que progresa en su desarrollo moral e intelectual, concepci\u00f3n que elaboraron los fil\u00f3sofos europeos desde los tiempos del averroismo medieval hasta los tiempos modernos.<\/p>\n Instituto de Am\u00e9rica Latina \u2013 Mosc\u00fa 24\/11\/93<\/p>\n *Im\u00e1genes en el art\u00edculo de Pexels.<\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La \u00e9poca de la cultura musulmana cl\u00e1sica coincide con el per\u00edodo de dominio del teocentrismo de las religiones abrah\u00e1micas en las civilizaciones del Mediterr\u00e1neo, con el periodo que muchos, siguiendo a los humanistas del Renacimiento, caracterizaron, y algunos contin\u00faan caracterizando,…<\/p>\n","protected":false},"author":19,"featured_media":2542834,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[64,65,1240,71],"tags":[125709,51656,866,126222,42653,54628,82332],"class_list":["post-2542832","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-africa-es","category-asia-es","category-humanismo-espiritualidad","category-medio-oriente-es","tag-al-andalous","tag-antiguedad","tag-humanismo","tag-instituto-de-america-latina","tag-mesopotamia","tag-musulman-es","tag-universalismo"],"yoast_head":"\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/pexels-photo-2449510.webp\")
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\nbondadosos, hay que amarlos por sus bondades, y en cuanto a los villanos, hay que expresarles compasi\u00f3n debido a sus pecados. La persona que aspira a la perfecci\u00f3n, tiene que amar a todos los seres humanos y alimentar hacia ellos un esp\u00edritu compasivo. Esto es especialmente necesario cuando se trata del rey o gobernante, porque el rey no es rey si no alimenta hacia sus s\u00fabditos amor y compasi\u00f3n\u00bb. Del mismo modo, el filosofo Al-Amiri al tratar la diferencia entre sentimientos naturales y no naturales, toma como modelo del sentimiento natural el amor del gobernante hacia sus s\u00fabditos, el amor de los padres hacia sus hijos, el amor del marido hacia su mujer, el amor del ser humano hacia sus conciudadanos, a toda la humanidad, y a todos los seres vivos en general.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/pexels-photo-4472152.jpeg\")
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