{"id":2533802,"date":"2024-07-01T14:38:43","date_gmt":"2024-07-01T13:38:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2533802"},"modified":"2024-07-04T13:51:12","modified_gmt":"2024-07-04T12:51:12","slug":"la-llegada-del-winoy-tripantu-una-celebracion-ancestral-en-puel-mapu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2024\/07\/la-llegada-del-winoy-tripantu-una-celebracion-ancestral-en-puel-mapu\/","title":{"rendered":"La llegada del Wi\u00f1oy Tripantu, una celebraci\u00f3n ancestral en Puel Mapu"},"content":{"rendered":"

Kurr\u00fcf Lafken Mew | Instituto de formaci\u00f3n docente continua (San Antonio Oeste) | Tejido de profesionales ind\u00edgenas, Di\u00e1logo de saberes<\/strong><\/p>\n

Por Profesora. Manquel Laura<\/strong>.[1<\/sup>]<\/sup>,Catedra de Filosof\u00eda, IFDC SAO<\/p>\n

\u201cCada a\u00f1o, el pueblo mapuche celebra\u00a0<\/em>el We Tripantu, una celebraci\u00f3n ancestral que, entre el 21 y el 24 de junio, marca un nuevo comienzo, un cambio de ciclo impulsado por la energ\u00eda constantemente renovadora de la naturaleza.\u201d
\n<\/em><\/p>\n

Hasta el 11 de octubre de 1492, el territorio que hoy conocemos como Am\u00e9rica, era denominado Abya Yala, \u201ctierra en plena madurez\u201d en la lengua del pueblo Kuna de Panam\u00e1 -actualmente Colombia-. En aquel entonces todo este vasto territorio estaba habitado por diversos pueblos quienes hac\u00edan uso responsable y afectivo de la tierra como madre proveedora y ser vivo, respetando sus\u00a0ciclos\u00a0c\u00f3smicos. Esta forma de vida, de conexi\u00f3n con la naturaleza y de reciprocidad fue sostenida por los Pueblos Originarios por milenios. Inclusive hoy, luego de m\u00e1s de 500 a\u00f1os de avance y conquista de los territorios y culturas, los Pueblos Originarios resisten manteniendo el equilibrio y la armon\u00eda mediante las relaciones rec\u00edprocas, procesos din\u00e1micos de interrelaci\u00f3n, entre lo espiritual y lo f\u00edsico.<\/p>\n

Existi\u00f3, hist\u00f3ricamente, toda una serie de saberes, desde el conocimiento de los cultivos, la pesca, la caza, el uso de lawen<\/em>[2]<\/sup>\u00a0para sanar el cuerpo ,hasta la interpretaci\u00f3n de los ciclos de la naturaleza. Saberes que se relacionan con el territorio y la territorialidad.<\/p>\n

La llegada de los europeos\u00a0al territorio de Abya Yala, dir\u00edamos; el\u00a0primer momento de Conquista y colonizaci\u00f3n y m\u00e1s tarde, el proceso de organizaci\u00f3n de los Estados Nacionales, signific\u00f3 para los pueblos originarios, la ruptura abrupta y violenta\u00a0de su organizaci\u00f3n familiar; la tierra cultivable colectiva y\u00a0comunitaria en la cual las familias establec\u00edan lazos de reciprocidad pasaron a ser privadas e individuales, sus cosmovisiones demonizadas y prohibidas. A pesar de este proceso violento en las estructuras de organizaci\u00f3n comunitaria, hacia adentro, las pr\u00e1cticas de espiritualidad se mantuvieron como evidencia de resistencia a la colonizaci\u00f3n Impuesta. Hoy son visibles en las celebraciones del Solsticio de invierno. Por ejemplo, en la zona del Puel Mapu<\/em>3<\/sup>, el\u00a0 We tripantu<\/em>, Wi\u00f1on antu<\/em>, We tripantu o w\u00fc\u00f1oy Tripantu,<\/em> denominaciones diversas seg\u00fan el territorio, significa \u00a0\u00absalida de sol\u00bb y\u00a0 en la Zona del actual Noroeste Argertino-Adina, El Inti Raymi (quechua) \u00abla fiesta del sol\u00bb. Ambas celebraciones\u00a0 se realizan en el mes de junio, es decir, cuando empieza el solsticio de invierno y el sol se encuentra a mayor distancia de la tierra.<\/p>\n

En el\u00a0 territorio ancestral de Wall Mapu<\/em> [3]<\/sup> que se\u00a0 divide\u00a0 en dos grandes espacios pol\u00edticos, territoriales\u00a0 y espirituales;\u00a0 Gulu Mapu<\/em>\u00a0 Tierras del Oeste (hoy Chile) y\u00a0 Puel Mapu<\/em> ( Tierras del este) que\u00a0 pertenecen al actual territorio de Argentina, se celebra\u00a0 el\u00a0 Wi\u00f1oy Tripantu<\/em>. El concepto de \u00abtripantu\u00bb, que es err\u00f3neamente traducido como a\u00f1o, es en realidad una salida de sol, implica desde la perspectiva del mapuzugun un ciclo, que -a diferencia de la cultura occidental- no es progresivo indefinidamente hacia el futuro, sino que\u00a0es un retorno y un recomenzar de las energ\u00edas que rigen en toda la naturaleza<\/strong>. Este elemento nuevo, es en realidad una renovaci\u00f3n.<\/p>\n

El wi\u00f1oy tripantu<\/em> es una celebraci\u00f3n que debe ser entendida en toda su dimensionalidad espiritual, pol\u00edtica, educativa, cultural, territorial, astron\u00f3mica, social y comunitaria para el pueblo Mapuche. La noche anterior al wi\u00f1oy tripantu, las familias se re\u00fanen alrededor del fuego sagrado que permanecer\u00e1 encendido toda la noche esperando el renacer del sol. Durante la vigilia, las conversaciones abarcar\u00e1n variados temas desde las memorias del pueblo, interpretaciones del cosmos hasta pol\u00edtica ind\u00edgena que revelan la situaci\u00f3n de los territorios. Los pichikeche<\/em> (ni\u00f1o\/as) escuchar\u00e1n los relatos hist\u00f3ricos y aprender\u00e1n sobre la cultura a trav\u00e9s de cuentos por parte de sus mayores. La celebraci\u00f3n incluye comidas, infusiones de lawen,<\/em> cantos, juegos y danza ancestral como el choique purrun<\/em>[4<\/sup>]<\/sup>.<\/p>\n

Teniendo en cuenta el territorio, el ba\u00f1o de renovaci\u00f3n se har\u00e1 en alguna fuente de agua (r\u00edos, lagunas, arroyos, mar). Toda la noche la comunidad tendr\u00e1 una misma espiritualidad armoniosa para esperar el nacimiento o renovaci\u00f3n del Sol. A su salida, las ofrendas a la mapu<\/em> (tierra) se har\u00e1 con los alimentos, semillas o lawen<\/em> que cada persona lleve. La manera en que el sol se asome anunciar\u00e1 como ser\u00e1 ese nuevo ciclo, acci\u00f3n que es interpretada por los mayores y evidencia el conocimiento astron\u00f3mico construido de la experiencia a trav\u00e9s de la constante observaci\u00f3n del wenumapu<\/em> (cielo).<\/p>\n

La celebraci\u00f3n del Wi\u00f1oy Tripantu<\/em> es un acto de resistencia y de reivindicaci\u00f3n pol\u00edtico identitaria en todo el territorio de Puel Mapu<\/em> y un acto contrahegem\u00f3nico al sistema Capitalista Neoliberal. Entendi\u00e9ndolo de esta manera, pueden interpretarse los hechos sucedidos recientemente desde el poder Pol\u00edtico Nacional de intentar prohibir su difusi\u00f3n.<\/p>\n

Iael Gueler,\u00a0flamante\u00a0Directora de Comunicaciones y Relaciones Institucionales de la Administraci\u00f3n de Parques Nacionales, a trav\u00e9s de un mensaje que envi\u00f3 a todos los responsables de las \u00e1reas de comunicaci\u00f3n, prohib\u00eda difusi\u00f3n sobre las celebraciones del Wi\u00f1oy Xipantv \u201c <\/em>las capturas de pantallas que circularon dec\u00edan; <\/em><\/p>\n

\u201cTeniendo en cuenta que del 21 al 24 de junio es el a\u00f1o nuevo mapuche, se decidi\u00f3 institucionalmente instruir a los equipos de comunicaci\u00f3n de cada parque que no se realice ninguna comunicaci\u00f3n al respecto. Esto incluye tanto prensa como eventos y redes sociales\u201d<\/em>[5]<\/sup>\u00a0ordenaba uno de los mensajes de Gueler, mensaje que se suman a las seguidillas de dichos y acciones de funcionarios pol\u00edticos que responden al actual gobierno de Javier Milei, que dejan en evidencia la reemergencia de actitudes racistas y discriminatorias hacia los pueblos originarios.<\/p>\n

Son tiempos dif\u00edciles de lucha y de resistencia para el pueblo Mapuche. Un pueblo que milenariamente ha sabido defender la Vida de la tierra y todo lo que en ella coexiste. En este ciclo de renovaci\u00f3n pedimos el fortalecimiento del Nehuen<\/em>[6]<\/sup>\u00a0en cada uno de los pu wechekeche<\/em> (j\u00f3venes) pu pichikeche<\/em> (ni\u00f1o\/as) pu F\u00fctakeche <\/em>(mayores) y que la Celebraci\u00f3n del Wi\u00f1oy Tripantu<\/em> que ha trascendido de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, se celebre con alegr\u00eda.<\/p>\n

Marichiweu, Marichiweu!<\/p>\n

\n

[1]<\/sup> Manquel Laura es Profesora de Historia- Graduada en la Universidad Nacional del Comahue. Profesora de Filosofia – Integrante de los Equipos Institucionales de Filosofia y de Interculturalidad Kurr\u00fc Lafken Mew-en el IFDC-SAO. Integrante del Tejido de Profesionales Ind\u00edgenas en Argentina.
\n[2] Lawen <\/em>refiere a la forma de medicina ancestral mapuche
\n[3]<\/sup> Marim\u00e1n expresa: \u201cEsto nunca fue chileno ni argentino. A esto le llamamos Wallmapu, el Pa\u00eds Mapuche\u201d (2006: 53)
\n[4] Choique purrun<\/em> danza del choique
\n[5]<\/sup> https:\/\/www.laizquierdadiario.com\/Parques-Nacionales-prohibe-al-personal-hacer-referencia-a-las-festividades-Winoy-Xipantv-del-pueblo?amp=1<\/a>
\n[6] Nehuen<\/em> fuerza vital.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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