A m\u00e1s de un siglo de que tuvo lugar \u00a0la tercera transformaci\u00f3n de M\u00e9xico, que fue \u00a0la Revoluci\u00f3n Mexicana (si seguimos la secuencia \u00a0hist\u00f3rica que los ide\u00f3logos de Morena\u00a0 proponen,\u00a0 donde La Independencia es la primera trasformaci\u00f3n y las Leyes de Reforma la segunda), podemos reconocer \u00a0la gestaci\u00f3n desarrollo y colapso \u00a0del estado mexicano pos revolucionario. Una expresi\u00f3n final de este camino \u00a0desintegrador \u00a0son \u00a0las recientes alternancias\u00a0 y alianzas entre los partidos pol\u00edticos de derecha, izquierda y centro mexicanos sin que nada cambie de fondo,\u00a0 en el sentido de que esa aristocracia o elite asociada a los gobiernos sigue manteni\u00e9ndose,\u00a0 a\u00fan en el mismo proceso\u00a0 de desestructuraci\u00f3n del estado . Esta situaci\u00f3n podr\u00eda haberse\u00a0 \u00a0\u00a0tipificado como una de las tantas que ocurren en el planeta seg\u00fan lo expuso\u00a0 \u00a0Silo \u00a0en \u00a0el Centro Cultural Mapocho en\u00a0 Santiago de Chile en 1994. Ah\u00ed menciono que \u00a0\u00a0en estas crisis \u00a0de los estados nacionales \u201c los paridos se alternar\u00e1n ocupando el ya reducido poder estatal, resurgiendo como \u201cderechas\u201d , \u201ccentros\u201d e \u201cizquierdas\u201d\u00a0 y en los que \u201ctendencias supuestamente opuestas podr\u00e1n sucederse sin modificar en lo m\u00e1s m\u00ednimo el proceso desestructurador \u201c<\/p>\n
Si una\u00a0 alternancia pol\u00edtica tiene lugar \u00a0para \u00a0que \u00a0nada finalmente cambie de fondo, posiblemente estamos tambi\u00e9n \u00a0\u00a0ante \u00a0una sociedad \u00a0muy pr\u00f3xima \u00a0\u00a0al \u201cmodelo de sistema cerrado\u201d, \u00a0\u00a0concepto al que recurri\u00f3\u00a0 Silo, \u00a0\u00a0tambi\u00e9n en su participaci\u00f3n en Mapocho, planteando adem\u00e1s \u00a0dos alternativas para salir o evitar \u00a0tal confinamiento a nivel mundial, \u00a0una es \u00a0\u201cla variante de la entrop\u00eda de los sistemas cerrados\u201d\u00a0 que no es otra cosa que mantener el sistema cerrado hasta una degradaci\u00f3n que nos llevar\u00eda a \u201cuna larga y oscura edad media mundial\u201d \u00a0y otra: abrir el sistema \u201cmerced a la acci\u00f3n no natural sino intencional del ser humano\u201d \u00a0que puede conducirnos a un proceso de reconstrucci\u00f3n del tejido social y la recomposici\u00f3n del estado nacional.<\/p>\n
La opci\u00f3n segunda, la\u00a0 \u00a0que propone abrir el sistema a la intencionalidad humana puede verse ejemplificada en el triunfo de Morena que supo hacer despertar\u00a0 la\u00a0 intenci\u00f3n del pueblo mexicano para\u00a0 desviar su camino hacia \u00a0\u00a0la destrucci\u00f3n total de la civilizaci\u00f3n mesoamericana[2]<\/a> (recordemos los trabajos del \u00a0ruso Panov en lo que retoma la noci\u00f3n de balance tecnohumanitario y reguladores culturales promovida por\u00a0 Akop Nazaetyan ) [3]<\/a> que hace pensar\u00a0 que el enfoque\u00a0 absolutamente materialista de la vida \u00a0puede arruinar\u00a0 civilizaciones completas .<\/p>\n Para entender esto podemos adoptar modelos termodin\u00e1micos no cl\u00e1sicos, \u00a0y pensar la situaci\u00f3n en la que AMLO y la nueva presidenta Claudia Sheibaum toman la conducci\u00f3n del\u00a0 estado mexicano, \u00a0no \u00fanicamente \u00a0a partir de su apertura (si lo visualizamos primero como sistema cerrado), \u00a0sino pens\u00e1ndolo como una estructura disipativa.<\/p>\n Seg\u00fan la termodin\u00e1mica no cl\u00e1sica aplicada a las sociedades estudiadas por los antrop\u00f3logos como una \u00a0estructura disipativa, pueden verse tales sociedades; ya sea en su individualidad o a trav\u00e9s de sus \u00a0\u00a0instituciones, en esta caso,\u00a0 de gobierno. Estamos hablando de \u00a0un estado\u00a0 (pero bien puede ser otro tipo de gobernanza tipo familia, banda , tribu o jefatura ) cuya existencia pese a que no deja de desenvolverse en t\u00e9rminos \u00a0\u00a0insumo \u2013 producto, en alg\u00fan momento de su vida debe alcanzar \u00a0\u00a0lo que se conoce como estado constante (Adams, 1978: 83) si ha de \u00a0prolongar su existencia. \u00a0Se trata de un proceso auto organizado en el que un sistema \u00a0pudiendo acelerar el flujo de energ\u00eda hacia el,\u00a0 \u00a0no lo hace, \u00a0sino que \u201cdecide\u201d\u00a0 mantenerlo\u00a0 constante.<\/p>\n Los opositores de la cuarta transformaci\u00f3n han promovido la idea de que Morena es un partido m\u00e1s,\u00a0 al punto de que su llegada al poder\u00a0\u00a0 es \u00a0solo un cambio como tantos otros que ocurren en un sistema cerrado, para que nada cambie.\u00a0 Sin embargo y por dar un ejemplo, la adopci\u00f3n del modelo de austeridad republicana \u00a0adoptado por este partido, \u00a0esta haciendo efectivo el mandato\u00a0 constitucional \u00a0que deriva en que\u00a0 ning\u00fan funcionario publico debe \u00a0ganar m\u00e1s que el presidente. Esto es \u00a0algo que en mi opini\u00f3n no tiene precedentes\u00a0 y puede ser interpretado desde el \u00a0punto de vista de las teor\u00eda neoevolucionista \u00a0no lineal, \u00a0como un factor que\u00a0 estabilizo el flujo de energ\u00eda en la estructura gubernamental. \u00a0\u00a0Esto a su vez propici\u00f3 en la mente colectiva\u00a0 de la \u00a0estructura dispativa mayor (la que emerge de la interacci\u00f3n\u00a0 entre gobierno ,\u00a0 la \u00a0aristocracia\u00a0 y el pueblo) \u00a0inversiones simb\u00f3licas (Adams, 1978::105) favorables a los resultados electorales obtenidos recientemente.<\/p>\n Pero tambi\u00e9n intenciones, valores y actitudes como los del \u00a0\u00a0\u201cHumanismo Mexicano\u201d\u00a0 enarbolado por AMLO,\u00a0 son recursos metaf\u00edsicos\u00a0 que en el marco te\u00f3rico de las estructuras\u00a0 disipativas tienen una consecuencia\u00a0 emp\u00edrica de gran importancia para entrar en el r\u00e9gimen termodin\u00e1mico constante.<\/p>\n El humanismo mexicano,\u00a0 podr\u00edamos pensar,\u00a0 abreva de la cultura de los pueblos en su fase prehisp\u00e1nica estatal[4]<\/a>. Algunos pensaran \u00a0que nada humanista podemos encontrar\u00a0 por ejemplo, en \u00a0el Imperio Azteca, sin embargo no debemos olvidar que los aztecas son \u201cproducto de la toltequidad\u201d (Duverger, 2007:553),\u00a0 cuya\u00a0 influencia humanizante \u00a0se reconoce en el\u00a0 mito \u00a0Quetzalcoatl, o en el fil\u00f3sofo y rey\u00a0 Netzahualc\u00f3yotl\u00a0 (Semonov, 1994:84) \u00a0que seguramente, al menos en ciertos en ciertos momentos, \u00a0\u00a0propici\u00f3 alguna compasi\u00f3n por el sufrimiento de la poblaci\u00f3n no privilegiada \u00a0de su tiempo.<\/p>\n Al parecer AMLO intenta apelar a una perspectiva longitudinal que vaya desde los mismos estados prehisp\u00e1nicos hasta el estado mexicano contempor\u00e1neo, \u00a0en la que alguna o algunas consignas, \u00a0\u00a0compartan el esp\u00edritu que irradia de la frase \u00a0\u201cPor el bien de todos primero los pobres\u201d. Esta consigna es muy cercana a la que Silo en su charla de Mapocho \u00a0expresa: \u00a0\u201cno habr\u00e1 progreso si no es de todos y para todos\u201d. Con estas palabras Silo empieza a finalizar su conferencia de Mapocho, concluyendo con \u00a0una serie de vaticinios que nos ayudan a visualizar las nuevas\u00a0 diferenciaciones \u00a0que podr\u00edan empezar a darse en M\u00e9xico, \u00a0despu\u00e9s \u00a0de la apertura del \u201csistema pol\u00edtico mexicano \u201c en el 2018, los dejo con ellas para finalizar este escrito con una respuesta a nuestra pregunta inicial:<\/p>\n \u201cEn el \u00faltimo escal\u00f3n de la desestructuraci\u00f3n, en la base social, empezar\u00e1n a soplar los nuevos vientos. En los barrios, en las comunidades vecinales, en los lugares de trabajo m\u00e1s humildes, comenzar\u00e1 a regenerarse el tejido social. \u00c9ste ser\u00e1, aparentemente, un fen\u00f3meno espont\u00e1neo. Se repetir\u00e1 en el surgimiento de m\u00faltiples agrupaciones de base que formar\u00e1n los trabajadores ya independizados de la tutela de las c\u00fapulas sindicales. Aparecer\u00e1n numerosos nucleamientos pol\u00edticos, sin organizaci\u00f3n central, en lucha con las organizaciones pol\u00edticas cupulares. Comenzar\u00e1 la discusi\u00f3n en cada f\u00e1brica, en cada oficina, en cada empresa. De los reclamos inmediatistas se ir\u00e1 cobrando conciencia hacia la situaci\u00f3n m\u00e1s amplia en la que el trabajo tendr\u00e1 m\u00e1s valor humano que el capital y en la que el riesgo del trabajo ser\u00e1 m\u00e1s claro que el riesgo del capital a la hora de considerar prioridades. F\u00e1cilmente se llegar\u00e1 a la conclusi\u00f3n de que la ganancia de la empresa debe reinvertirse en abrir nuevas fuentes de trabajo o derivar hacia otros sectores en los que la producci\u00f3n siga aumentando en lugar de derivar hacia franjas especulativas que terminan engrosando el capital financiero, que producen el vaciamiento empresarial y que llevan a la posterior quiebra del aparato productivo. El empresario comenzar\u00e1 a advertir que ha sido convertido en simple empleado de la banca y que, en esta emergencia, su aliado natural es el trabajador. El fermento social comenzar\u00e1 a activarse nuevamente y se desatar\u00e1 la lucha clara y franca entre el capital especulativo, en su neto car\u00e1cter de fuerza abstracta e inhumana, y las fuerzas del trabajo, verdadera palanca de la transformaci\u00f3n del mundo. Empezar\u00e1 a comprenderse que el progreso no depende de la deuda que se contrae con los bancos sino que los bancos deben otorgar cr\u00e9ditos a la empresa sin cobro de intereses. Y tambi\u00e9n quedar\u00e1 claro que no habr\u00e1 forma de descongestionar la concentraci\u00f3n que lleva al colapso si no es mediante una redistribuci\u00f3n de la riqueza hacia las \u00e1reas postergadas. La Democracia real, plebiscitaria y directa ser\u00e1 una necesidad porque se querr\u00e1 salir de la agon\u00eda de la no participaci\u00f3n y de la amenaza constante del desborde popular. Los poderes ser\u00e1n reformados porque ya habr\u00e1 perdido todo cr\u00e9dito y todo significado la estructura de la democracia formal dependiente del capital financiero. Sin duda, \u00e9ste segundo libreto de crisis, se presentar\u00e1 luego de un per\u00edodo de incubaci\u00f3n en el que los problemas se agudizar\u00e1n. Entonces comenzar\u00e1 esa serie de avances y retrocesos en que cada \u00e9xito ser\u00e1 multiplicado como efecto demostraci\u00f3n en los lugares m\u00e1s remotos gracias a las comunicaciones instant\u00e1neas. Ni siquiera se tratar\u00e1 de la conquista de los estados nacionales sino de una situaci\u00f3n mundial en la que se ir\u00e1n multiplicando estos fen\u00f3menos sociales antecesores de un cambio radical en la direcci\u00f3n de los acontecimientos. De este modo, en lugar de desembocar el proceso en el colapso mec\u00e1nico tantas veces repetido, la voluntad de cambio y de direcci\u00f3n de los pueblos comenzar\u00e1 a recorrer el camino hacia la naci\u00f3n humana universal.<\/p>\n Es esta segunda posibilidad, es a esta alternativa a la que apuestan los humanistas de hoy. Tienen demasiada fe en el ser humano como para creer que todo terminar\u00e1 est\u00fapidamente. Y si bien no se sienten la vanguardia del proceso humano se disponen a acompa\u00f1ar ese proceso en la medida de sus fuerzas y all\u00ed donde est\u00e9n posicionados.\u201d<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Podr\u00edamos remontarnos hasta \u00e9pocas prehisp\u00e1nicas para reconocer una marcada tendencia al poder del estado mexicano\u00a0 en el mismo Imperio Azteca \u00a0, para luego saltarnos el per\u00edodo colonial,\u00a0 asumi\u00e9ndolo como un per\u00edodo\u00a0 determinado por fuerzas externas resultantes de un\u00a0 accidente hist\u00f3rico\u00a0 (Duverger, 2007: 553),\u00a0 para\u00a0 luego continuar ya en el siglo XIX .<\/p>\n [2]<\/a> Antrop\u00f3logos que se han concentrado en la evoluci\u00f3n de las civilizaciones antiguas (China, India, Teotihuac\u00e1n o el imperio Inca, etc\u00e9tera ) se han dado cuenta de\u00a0 que siempre – como ya lo dijimos l\u00edneas atr\u00e1s – un familia\u00a0 un tribu, jefatura o estado\u00a0 en su din\u00e1mica hist\u00f3rica de milenios,\u00a0 va a generar una elite; una aristocracia que cada tanto se ver\u00e1\u00a0 obligada a implementar reformas despu\u00e9s de per\u00edodos de gran corrupci\u00f3n. Esto no lo podemos ver\u00a0 en lapsos\u00a0 relativamente breves de siglos , como los\u00a0 cambios \u00a0de tipo evolucionario que ocurrieron antes de\u00a0 la 4T, lo cual nos podr\u00eda\u00a0 llevar a tratar de interpretarla en contextos m\u00e1s amplios de tiempo, como los\u00a0 de la Big History que considera la aparici\u00f3n de la cultura,\u00a0 como un evento m\u00e1s en la historia del Universo, pero ser\u00eda algo que escapa a lo que nos hemos propuesto comentar en este art\u00edculo.<\/p>\n [3]<\/a> Crisis_sistemica_de_la_civilizacion_como_singulari.pdf<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/845decad-25da-4b65-83b4-26415b1ae9b4-447568589-1039819890845181-6483412056142616864-n-300x200.webp\")
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