Poco reconocemos que a lo largo del siglo XX la sociedad chilena conserv\u00f3 el profundo desprecio a los mapuches que la hab\u00eda llevado en el siglo XIX a expoliar con extrema violencia su territorio; y
\nluego, a justificarlo grotescamente con el eufemismo de la \u201cpacificaci\u00f3n de la Araucan\u00eda\u201d. De este modo, los estereotipos negativos asociados a ellos que surgieron en la fase previa de la expoliaci\u00f3n
\n-principalmente en una verdadera campa\u00f1a de denuestos de El Mercurio de Valpara\u00edso- continuaron desarroll\u00e1ndose a lo largo del siglo pasado.<\/p>\n
De partida tenemos el ominoso caso del diario cat\u00f3lico El Porvenir que comentando el hecho de que unos empresarios se aprontaban a llevar a la Exposici\u00f3n Universal de Par\u00eds de 1900 a un grupo de
\nmapuches para exhibirlos -adem\u00e1s de considerarlo un atentado contra la caridad- se\u00f1al\u00f3 que aquello desacreditaba al pa\u00eds: \u201c\u00bfQu\u00e9 inter\u00e9s nacional se sirve acarreando, para exhibirlo en Par\u00eds como muestra de Chile, un pu\u00f1ado de indios casi salvajes, embrutecidos, degradados, de repugnante aspecto?\u201d (Luis Barros Lezaeta y Ximena Vergara Johnson.- El modo de ser aristocr\u00e1tico. El caso de la
\noligarqu\u00eda chilena hacia 1900; Aconcagua, Santiago, 1978; p. 149).<\/p>\n
Adem\u00e1s, no s\u00f3lo se prodig\u00f3 el desprecio a los mapuches por parte de historiadores y pol\u00edticos conservadores y liberales (como Francisco Antonio Encina, Jaime Eyzaguirre, Gustavo Ross y Ernesto
\nBarros Jarpa), sino tambi\u00e9n por intelectuales y pol\u00edticos progresistas. As\u00ed tenemos que en 1908 el destacado pol\u00edtico del ala izquierda del Partido Radical, Armando Quezada Achar\u00e1n, (quien lleg\u00f3
\na ser ministro, diputado, embajador, Gran Maestre de la Masoner\u00eda y rector de la Universidad de Chile y de la Universidad T\u00e9cnica Federico Santa Mar\u00eda) escribi\u00f3 que \u201cla gente del pueblo en Chile conserva casi sin atenuaci\u00f3n muchos de los instintos subalternos o antisociales de sus progenitores ind\u00edgenas (\u2026) instintos sanguinarios (que explican la enorme proporci\u00f3n que hay en Chile de cr\u00edmenes de sangre), inconsciencia del valor de la vida humana, tendencia al pillaje y al robo, etc.\u201d (La Cuesti\u00f3n Social en Chile; Edic. de la Universidad de Chile, 1908; p. 25).<\/p>\n
A su vez, el tambi\u00e9n destacado pol\u00edtico radical, Alberto Cabero (muy amigo de Pedro Aguirre Cerda, y que lleg\u00f3 a ser ministro, embajador en Estados Unidos y presidente del Senado) escribi\u00f3 en 1926, en su libro Chile y los chilenos sobre la \u201craza araucana\u201d que \u201csu pasi\u00f3n dominante era la embriaguez\u201d; y que \u201ceste era su h\u00e1bito social, el complemento obligado de fiestas y ceremonias que daba origen a ri\u00f1as y muertes\u201d. Y que \u201ccuando la embriaguez no los excitaba o el furor b\u00e9lico no conmov\u00eda sus nervios, pasaban en la inacci\u00f3n\u201d. Adem\u00e1s que \u201cpor su mentalidad el araucano no difer\u00eda de los pueblos inferiores (\u2026) desconoc\u00eda por completo los elevados ideales de los pueblos civilizados: los conceptos de ley, justicia, derecho eran restringidos al inter\u00e9s personal o de grupo (\u2026) No tienen imaginaci\u00f3n creadora (\u2026) S\u00f3lo fabricaban toscos tejidos, joyas y armas de b\u00e1rbara rusticidad, rucas miserables; y su arte se redujo a cuentos insulsos y vulgares y a una m\u00fasica reveladora de la tristeza habitual de su car\u00e1cter\u201d. Y que \u201chan demostrado ser incapaces de evolucionar. A\u00fan hoy contin\u00faan viviendo en sus rucas de tierra, mal olientes, en promiscuidad nauseabunda con animales,
\ndesperdicios y carro\u00f1as\u201d (Lyceum, Santiago, 1948; pp. 86-7).<\/p>\n
Pero sin duda que lo peor era en la concepci\u00f3n de Cabero, que el \u201caraucano\u201d ten\u00eda una \u201cincapacidad de distinguir entre el bien y el mal\u201d; y que \u201cel bien y el mal s\u00f3lo exist\u00eda en un sentido material y
\npresente (\u2026) El mismo hecho era bueno o malo, seg\u00fan las consecuencias que acarreaba. El robo no era delito; al contrario, laudable habilidad cuando se hac\u00eda a un extra\u00f1o y sin dejar rastros. Se
\naconsejaba por los ancianos de la tribu o por los padres no dar noticia del robo de animales y ocultar el dinero hurtado. La violencia se equiparaba al robo; el infanticidio era indiferente; el adulterio
\ncastigado con rigor. La pederastia se practicaba excepcionalmente con los MACHIS, hombres que eran afeminados\u201d (pp. 89-90).<\/p>\n
Y sintom\u00e1ticamente, su libro recibi\u00f3 muchos elogios de pol\u00edticos, intelectuales y de la prensa, entre ellos de los pol\u00edticos liberales Eliodoro Y\u00e1\u00f1ez y Manuel Rivas Vicu\u00f1a; del historiador conservador
\nAlberto Edwards; de los diarios La Naci\u00f3n y El Diario Ilustrado; y de la revista Atenea de la Universidad de Concepci\u00f3n que expres\u00f3 que \u201cpocas obras de tanto m\u00e9rito como Chile y los chilenos, se han publicado en los \u00faltimos a\u00f1os\u201d (Ibid.; p. 5).<\/p>\n
En la misma l\u00ednea de desprecio a los mapuches se manifestaron en 1928 dos connotados intelectuales cr\u00edticos de la oligarqu\u00eda como Carlos Vicu\u00f1a Fuentes y Joaqu\u00edn Edwards Bello. As\u00ed, el primero escribi\u00f3 que \u201cfelizmente, la clase media se refina cada d\u00eda con la inmigraci\u00f3n europea, que le aporta sangre nueva, vigorosa, activa, rica de sentimentalidad y de inteligencia. As\u00ed el coeficiente indio, fuente de pereza y de barbarie, va disminuyendo poco a poco y permitiendo que sobresalgan algunos tipos superiores, que son ejemplo y est\u00edmulo de dignificaci\u00f3n social\u201d (La tiran\u00eda en Chile; Lom, Santiago, 2002; p. 37).<\/p>\n
Y Edwards Bello plante\u00f3 que \u201cel indio hubiera dado \u00f3ptimos resultados con un control humano y razonable. Los conquistadores los exasperaron, los persiguieron, los atemorizaron, los debilitaron.
\nEl indio es \u00fatil bajo un buen control europeo (\u2026) Repito que el pueblo hispano-indio cuando se cree mayor y quiere marchar por s\u00ed solo, se estrella en los abismos (\u2026) Los pa\u00edses donde hay mayor
\nporcentaje de hispanos-indios, fracasan. En M\u00e9xico el reparto de tierras ha destruido el poder productivo de la agricultura (\u2026) Por la ascendencia oriental el hispano-indio tiende a la vida contemplativa; su ambici\u00f3n es corta; le basta si tiene para comer; cuando no encuentra el sustento en su propiedad merodea\u201d (La Naci\u00f3n; 27-2-1928).<\/p>\n
Por otro lado, dos de los fundadores de la Falange Nacional y la Democracia Cristiana, Eduardo Frei e Ignacio Palma, desarrollaron tambi\u00e9n en 1937 concepciones racistas. As\u00ed, Palma (que lleg\u00f3 a ser
\nministro, diputado y presidente del Senado) plante\u00f3 que, salvo en las culturas incas, aztecas y mayas, \u201cen el resto de las Indias Occidentales (sic) reinaba una barbarie, no siempre antrop\u00f3faga, y que, a lo m\u00e1s, se diferenciaba, en los varios grupos, por las costumbres rudimentarias y regionales de los abor\u00edgenes. Para estos pueblos la Conquista se\u00f1ala el comienzo de la historia y de la cultura\u201d; y \u201cla
\nintensa mezcla (de los espa\u00f1oles) con razas de un desarrollo mental retardado, ha producido condiciones y tendencias tales que diferencian bastante nuestra mentalidad y nuestros problemas con los europeos\u201d (Claudio Rolle.- Ignacio Palma Vicu\u00f1a. Apasionado de libertad; Instituto Chileno de Estudios Human\u00edsticos, Santiago 2006; p. 361).<\/p>\n
Por otro lado, Frei expres\u00f3 coincidentemente el mismo a\u00f1o que \u201cestamos (los chilenos) formados por la suma de dos capas sociales de composici\u00f3n \u00e9tnica diversa, pues arriba encontramos al\u00a0 europeo, pero con caracter\u00edsticas especiales de un pueblo sobrio, inimaginativo, tenaz, mientras que en las capas profundas tenemos un tipo de mestizaje poco veraz, imaginativo, vicioso, con todas las tendencias normales del ind\u00edgena y del andaluz oriental, imprevisor, sin sentido del orden y de la disciplina, sin h\u00e1bito de econom\u00eda, ni esp\u00edritu de continuidad en sus esfuerzos\u201d (Chile\u00a0 desconocido; Ercilla, Santiago, 1937; p. 78).<\/p>\n
Pero lo m\u00e1s impresionante es que hasta finales del siglo XX prim\u00f3 en nuestra educaci\u00f3n escolar una ense\u00f1anza racista fuertemente despectiva de los mapuches. De este modo, el autor de textos de Historia de Chile m\u00e1s considerado en la segunda mitad del siglo XX, Francisco Fr\u00edas, se\u00f1alaba en su Manual publicado en 1986 que \u201cen esta religi\u00f3n primitiva (de los mapuches), carente de principios morales y de ideas abstractas, hallaba ancho campo la superstici\u00f3n y la magia (\u2026) Como cre\u00edan en la magia, los mapuches utilizaban los servicios de los (\u2026) machis o m\u00e9dicos, que
\nmediante la ceremonia llamada machit\u00fan sacaban \u2018el mal\u2019 del cuerpo del doliente. Si este fallec\u00eda, un dunguve o adivino se\u00f1alaba el culpable de la muerte, casi siempre alg\u00fan indio desvalido, que era
\nacusado de brujo y quemado como tal. Tales pr\u00e1cticas, que originaban asesinatos y venganzas, subsistieron entre los araucanos hasta tiempos relativamente recientes, no obstante las medidas
\ntomadas por las autoridades\u201d (Manual de Historia de Chile. Desde la Prehistoria hasta 1973; Zig-Zag, Santiago, 1990; p. 74). Y, por cierto, Fr\u00edas reivindic\u00f3 positivamente con el nombre de \u201cpacificaci\u00f3n de la Araucan\u00eda\u201d, su extremadamente violenta expoliaci\u00f3n efectuada en el siglo XIX (Ver ibid.; pp. 327 y 359-60).<\/p>\n
\u00a1Qu\u00e9 contraste el de esta terrible \u201cherencia\u201d hist\u00f3rico-cultural que hemos recibido, con los notables elogios que le hicieron al pueblo mapuche, antes de 1860, destacadas personalidades como Vicente P\u00e9rez Rosales, Jos\u00e9 Victorino Lastarria e Ignacio Domeyko! Particularmente este \u00faltimo, que llegar\u00eda a ser el segundo rector de la Universidad de Chile. As\u00ed Domeyko, luego de sus viajes a la Araucan\u00eda de mediados de los 40, public\u00f3 en 1845 el libro Araucan\u00eda y sus habitantes, en que defin\u00eda el car\u00e1cter de sus habitantes como \u201cafable, honrado, susceptible de las m\u00e1s nobles virtudes, hospitalarios, amigo de la quietud y del orden, amante de su patria y por consiguiente de la independencia de sus hogares, circunspecto, serio, en\u00e9rgico: parece nacido para ser un buen ciudadano\u201d. Y su conclusi\u00f3n, tr\u00e1gicamente deso\u00edda una generaci\u00f3n m\u00e1s tarde, fue que \u201clos hombres de este temple no se convencen con las armas: con ellas s\u00f3lo se exterminan o se envilecen. En ambos casos la reducci\u00f3n ser\u00eda un crimen cometido a costa de la m\u00e1s preciosa sangre chilena\u201d (Francisco de Aguirre, Santiago, 1977; p. 112).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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