{"id":2530278,"date":"2024-06-13T19:56:27","date_gmt":"2024-06-13T18:56:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2530278"},"modified":"2024-06-14T17:54:26","modified_gmt":"2024-06-14T16:54:26","slug":"el-nacionalismo-del-odio-es-socio-del-neoliberalismo-corporativo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2024\/06\/el-nacionalismo-del-odio-es-socio-del-neoliberalismo-corporativo\/","title":{"rendered":"\u201cEl nacionalismo del odio es socio del neoliberalismo corporativo\u201d"},"content":{"rendered":"

Vandana Shiva (Dehradun, 1952)\u00a0es una de las activistas e intelectuales ecofeministas m\u00e1s reconocidas de nuestra \u00e9poca. Doctora en f\u00edsica cu\u00e1ntica, fue una de las fundadoras del F\u00f3rum Social Mundial, pionera en abrir el debate agroecol\u00f3gico y sobre el control de las semillas y es autora de m\u00e1s de 15 libros. Desde 1987 lidera la finca agroecol\u00f3gica y banco de semillas\u00a0Navdanya<\/a>, en el norte de India, y contribuye a organizar las luchas campesinas en todo el mundo.<\/p>\n

Por Pablo Casta\u00f1o \/ Adri\u00e0 Rodr\u00edguez (IDRA). Ctxt<\/p>\n

CTXT se encuentra con Shiva en el antiguo recinto industrial de Fabra i Coats de Barcelona, donde ha acudido para participar en la Fira Literal de Barcelona, un encuentro de editoriales cr\u00edticas. All\u00ed, la activista e intelectual india, protagoniz\u00f3 una conversaci\u00f3n con Yayo Herrero ante un p\u00fablico de cerca de 700 personas.<\/p>\n

\u2014Con Yayo Herrero comparte un diagn\u00f3stico sobre la crisis ecol\u00f3gica. \u00bfC\u00f3mo lo describir\u00eda?<\/strong><\/p>\n

\u2014El primer elemento para entender la crisis ecol\u00f3gica es que se est\u00e1 produciendo por una extracci\u00f3n sin l\u00edmites. Esto sucede porque se han otorgado derechos corporativos y coloniales, y se les recompensa con un poder absoluto. Al presentar una actividad extractiva como progreso se oculta la explotaci\u00f3n, se oculta la violaci\u00f3n de la autoorganizaci\u00f3n de los sistemas, c\u00f3mo los \u00e1rboles est\u00e1n conectados con los r\u00edos, c\u00f3mo el suelo est\u00e1 conectado con la agricultura, c\u00f3mo la biodiversidad de las plantas est\u00e1 conectada con la de los insectos. Todas estas relaciones son fundamentales.<\/p>\n

Francisco Varela y Humberto Maturana hablaron de autopoiesis, y plantearon un cambio total de paradigma al hacernos ver que los sistemas vivos est\u00e1n autoorganizados. El extractivismo destruye la organizaci\u00f3n interna de los organismos vivos y de las relaciones de esos organismos con todo lo dem\u00e1s que est\u00e1 vivo. As\u00ed es c\u00f3mo toda destrucci\u00f3n pasa a considerarse como una externalidad. Destruyes, pero ocultas la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

Parte de esto viene del pensamiento cartesiano y el pensamiento mec\u00e1nico de Francis Bacon. El pensamiento mec\u00e1nico desmonta las cosas y da vida a cada parte por separado. A las personas que han sido educadas en ese pensamiento mec\u00e1nico les resulta dif\u00edcil ver las relaciones. Las relaciones fueron destruidas en una econom\u00eda de muerte.<\/p>\n

\u2014\u00bfC\u00f3mo definir\u00eda la perspectiva ecofeminista en la coincide con Yayo Herrero y otras pensadoras como Maria Mies?<\/strong><\/p>\n

\u2014Ecofeminismo es decir que la Tierra est\u00e1 viva, que la Tierra sustenta y mantiene la vida. Y es decir que las mujeres no son un segundo sexo pasivo. No son un objeto que deba poseerse ni controlarse. Las mujeres sustentan la sociedad. Sus cuidados, su trabajo invisibilizado, son la econom\u00eda real, porque se ocupan de la reproducci\u00f3n y regeneraci\u00f3n de la sociedad. Pero tambi\u00e9n son las cuidadoras de la Tierra. Debido a que a las mujeres se les ha otorgado hacer el verdadero trabajo [de cuidados], que no cuenta como trabajo, tienen que trabajar con la naturaleza. Por ejemplo, en India las mujeres son las principales proveedoras de agua. Ellas saben cu\u00e1ndo un pozo se est\u00e1 secando, cu\u00e1ndo un r\u00edo se est\u00e1 secando. Debido a que trabajan con la naturaleza, son las primeras en responder a la crisis ecol\u00f3gica.<\/p>\n

\u2014Uno de los debates sobre la relaci\u00f3n entre tecnolog\u00eda y transici\u00f3n verde es el de las energ\u00edas renovables. El IPCC y otros organismos dicen que una de las acciones necesarias para afrontar el cambio clim\u00e1tico es promover las energ\u00edas renovables, pero estas requieren de grandes cantidades de minerales y de tierra. \u00bfC\u00f3mo podemos fomentar las energ\u00edas renovables sin crear otra nueva ola de extractivismo y colonialismo?<\/strong><\/p>\n

\u2014 Mi primera cr\u00edtica al reduccionismo de las energ\u00edas renovables tiene que ver con el hecho de olvidar que hay muchos tipos de energ\u00eda en el mundo. Todo sistema vivo es un generador de energ\u00eda. Schr\u00f6dinger, f\u00edsico cu\u00e1ntico, escribi\u00f3 que la diferencia entre las m\u00e1quinas y los sistemas vivos es que las m\u00e1quinas requieren de energ\u00eda externa y generan entrop\u00eda, que es energ\u00eda desperdiciada en forma de emisiones, mientras que los sistemas vivos no requieren de energ\u00eda externa. Una semilla se convierte en \u00e1rbol con su propia energ\u00eda y la energ\u00eda del sol, y eso es entrop\u00eda negativa. Se ha ocultado toda la cuesti\u00f3n de la entrop\u00eda positiva y negativa, pero este es el coraz\u00f3n del debate sobre la energ\u00eda y sobre el clima.<\/p>\n

Mirar \u00fanicamente el consumo de energ\u00eda y decir que continuaremos consumiendo lo mismo a trav\u00e9s de energ\u00edas renovables es no abordar el debate sobre la generaci\u00f3n de energ\u00eda y ocultar la demanda de recursos y de tierras. Eso es reduccionista en todos los sentidos. Es problem\u00e1tico c\u00f3mo se ha reducido el tema clim\u00e1tico al consumo de energ\u00eda, a buscar energ\u00edas renovables y a una cuesti\u00f3n de temperatura. Pensar que los fen\u00f3menos clim\u00e1ticos provienen por s\u00ed solos de la atm\u00f3sfera sin ver lo que se est\u00e1 haciendo con la tierra es separar lo que est\u00e1 conectado. No podemos resolver un problema ecol\u00f3gico, que es un problema de c\u00f3mo se est\u00e1 desmantelando la vida, manteniendo la mentalidad industrial, de ingenier\u00eda y mec\u00e1nica. Como dijo Einstein, no se puede resolver un problema con la misma mentalidad que lo cre\u00f3.<\/p><\/blockquote>\n

\u2014Otro de los ejes de su trabajo, tambi\u00e9n vinculado con la cuesti\u00f3n de la tecnolog\u00eda, son los pesticidas. Estos \u00faltimos meses ha habido en Europa muchas protestas de granjeros y agricultores. Uno de los motivos de la protesta fue la regulaci\u00f3n europea que restring\u00eda el uso de pesticidas en la agricultura. Como respuesta, la Comisi\u00f3n Europea redujo el nivel de exigencia de esa regulaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo se pueden proteger las econom\u00edas agr\u00edcolas y familiares y al mismo tiempo la ecolog\u00eda?<\/strong><\/p>\n

\u2014La protesta comenz\u00f3 por una cuesti\u00f3n econ\u00f3mica, las protestas empezaron contra el tratado de libre comercio con Mercosur. El libre comercio acaba destruyendo todas las econom\u00edas mientras permite que las corporaciones prosperen. El libre comercio no opone Europa y el Sur Global, es la gente trabajadora de Europa y el Sur Global quien lo sufre.<\/p>\n

El sistema agroindustrial globalizado es una receta para aumentar los costes de producci\u00f3n y colapsar los ingresos agr\u00edcolas; es una econom\u00eda negativa. Por esto los agricultores est\u00e1n en crisis. En todo el mundo, dondequiera que se impulse el libre comercio y una mayor industrializaci\u00f3n, los agricultores responden.<\/p>\n

Las protestas se deben a que los agricultores entienden que existe un intento de deshacerse de ellos, que se han convertido en una entidad prescindible: tendemos hacia una agricultura sin agricultores.<\/p><\/blockquote>\n

La industria aprovech\u00f3 estas protestas como una oportunidad, porque distribuye los productos fitoqu\u00edmicos a trav\u00e9s de los grandes sindicatos de agricultores. Hicieron que algunos de ellos hablaran sobre la retirada de las regulaciones sobre los pesticidas, pero esa es la voz de las corporaciones, el c\u00e1rtel del veneno. No es la voz de los peque\u00f1os agricultores independientes.<\/p>\n

\u2014La cuesti\u00f3n de los pesticidas tiene mucho que ver con el control de las semillas, una lucha en la que est\u00e1 implicada desde 1987. \u00bfC\u00f3mo ha evolucionado el tema en los \u00faltimos 30 a\u00f1os? \u00bfSigue siendo igual de relevante?<\/strong><\/p>\n

\u2014La vida siempre ser\u00e1 relevante. La renovaci\u00f3n de los sistemas vivos por sus propios medios siempre ser\u00e1 la base de la libertad en la naturaleza y en la sociedad. \u00bfPor qu\u00e9 me impliqu\u00e9 en el tema de las semillas? Porque en 1987 me invitaron a una reuni\u00f3n donde se discut\u00edan las nuevas biotecnolog\u00edas. Entonces a\u00fan no hab\u00eda transg\u00e9nicos en el mundo; el primer organismo modificado gen\u00e9ticamente se comercializ\u00f3 en 1992.<\/p>\n

La industria hab\u00eda trazado su camino y dijo que su principal objetivo era generar patentes para las semillas. Ahora bien, una patente es un monopolio que se obtiene porque has inventado algo nuevo. Entonces, lo primero que hab\u00eda que hacer era cambiar la naturaleza de la semilla en la mente de la gente. La semilla ten\u00eda que dejar de ser algo que se hac\u00eda a s\u00ed mismo y pasar a ser un producto inventado por Monsanto.<\/p>\n

\u2014\u00bfUna mercanc\u00eda?<\/strong><\/p>\n

\u2014M\u00e1s que una mercanc\u00eda: una creaci\u00f3n. Una mercanc\u00eda reconoce que el agricultor tiene un papel, que la tierra tiene un papel.<\/p>\n

Cuando hablamos de propiedad intelectual sobre las semillas, Monsanto es Dios. Han asumido el papel de la creaci\u00f3n y han convertido algo que se renueva y multiplica por s\u00ed solo en algo que ha sido hecho por ellos. Pero una semilla no es una m\u00e1quina.<\/p><\/blockquote>\n

Por esto decid\u00ed empezar a crear bancos comunitarios de semillas, como\u00a0Navdanya<\/a><\/span>. En segundo lugar, decid\u00ed empezar a trabajar con el gobierno y parlamento indios para redactar leyes que respetaran la integridad de la vida en la Tierra. Escribimos leyes que dicen que las plantas, los animales y las semillas no son entidades creadas por los seres humanos y, por lo tanto, no se pueden patentar. Estas leyes siguen vigentes en India. Lo tercero que decid\u00ed fue demandar a las empresas de semillas en los tribunales por estar rob\u00e1ndolas. Fue lo que yo llamo \u201cla segunda llegada de Col\u00f3n\u201d. Simplemente, roban y dicen \u201ces mi propiedad intelectual\u201d. Y les dijimos \u201cno, t\u00fa lo robaste y, por lo tanto, es biopirater\u00eda\u201d.<\/p>\n

\u2014Otra cuesti\u00f3n clave en la crisis ecol\u00f3gica es el agua. La regi\u00f3n mediterr\u00e1nea, en la que nos encontramos, est\u00e1 sufriendo ahora mismo una sequ\u00eda y se prev\u00e9 m\u00e1s escasez de agua en el futuro. Se trata de una cuesti\u00f3n transversal que abarca dimensiones sociales, ecol\u00f3gicas y pol\u00edticas. \u00bfC\u00f3mo podemos mirar al problema del agua desde todos estos diferentes puntos de vista?<\/strong><\/p>\n

\u2014No solo necesitamos unir las m\u00faltiples dimensiones del agua, necesitamos unir las m\u00faltiples dimensiones de un planeta interconectado. La crisis clim\u00e1tica y de biodiversidad son una sola crisis. Cuando nos olvidamos de la biodiversidad y la destruimos, se desestabiliza el clima, porque la biodiversidad gestiona el clima. En el movimiento Chipko las mujeres se dieron cuenta del hecho de que si destruyes el bosque, tienes una sequ\u00eda, tienes una inundaci\u00f3n. As\u00ed pues, gestionar el agua significa gestionar la regeneraci\u00f3n de la biodiversidad, de los bosques, de las plantas, de la tierra, de los pastos. Todos estos son sistemas de gesti\u00f3n del agua, igual que lo es la cuesti\u00f3n clim\u00e1tica.<\/p>\n

Los estragos clim\u00e1ticos tienen que ver con los sistemas hidrol\u00f3gicos desestabilizados, que son los verdaderos asesinos en el Sur Global. Cada desastre en India en el que ha muerto gente es un desastre h\u00eddrico. Cuando llega un cicl\u00f3n, la gente muere. Cuando un lago glacial se derrite y hay una inundaci\u00f3n, la gente muere.<\/p><\/blockquote>\n

Es necesario vincular todas las dimensiones del agua. Cuando el gobierno construye una presa para los agricultores ricos del valle, los dem\u00e1s perder\u00e1n su acceso al agua. Como todos los recursos est\u00e1n interconectados, deben gestionarse como bienes comunes y para el bien de toda la comunidad. No pueden dividirse para su uso extractivo por parte de los m\u00e1s poderosos. Ahora mismo, la privatizaci\u00f3n del agua y el mercado de futuros del agua son cuestiones de gran relevancia a las que la gente opone resistencia. El agua de Delhi iba a ser privatizada y conseguimos evitarlo.<\/p>\n

\u2014El ultranacionalista Narendra Modi del partido BJP ser\u00e1 probablemente reelegido primer ministro de India, mientras que la extrema derecha tiene perspectivas de crecer en Europa. Estos partidos tienen en com\u00fan que combinan nacionalismo y neoliberalismo. \u00bfC\u00f3mo podemos explicar su auge en el contexto de la crisis ecol\u00f3gica?<\/strong><\/p>\n

\u2014En 1991 escrib\u00ed el Manifiesto para una democracia de la Tierra<\/a><\/span>. En 1999 bloqueamos la cumbre de la OMC en Seattle. Durante este per\u00edodo se desarroll\u00f3 el neoliberalismo, la desregulaci\u00f3n del comercio y la econom\u00eda, y la muerte de la democracia. Tambi\u00e9n empez\u00f3 esta nueva cultura de muerte y destrucci\u00f3n. El libro de Samuel Huntington\u00a0El choque de civilizaciones<\/em> es clave para este momento. Viene a decir que solo puedo saber qui\u00e9n soy cuando s\u00e9 a qui\u00e9n odio. Se cre\u00f3 el odio como moneda de la identidad. Ahora bien, todas las tradiciones espirituales han dicho algo distinto: saber qui\u00e9n eres tiene que ver con c\u00f3mo te relacionas con la tierra y con tu comunidad. Existes en comunidad, y como comunidad eres parte de la naturaleza y produces junto a la naturaleza. Se ha pasado de eso a una identidad negativa, una cultura de destrucci\u00f3n, violencia y muerte. Lo que existe hoy es la cultura de los pesticidas, del veneno: \u201cSepa a qui\u00e9n debe exterminar\u201d. Esa agenda, saber qui\u00e9n es tu enemigo, se ha convertido en la agenda nacional.<\/p>\n

Pero una naci\u00f3n tiene que ver con c\u00f3mo fluyen los arroyos, cu\u00e1l es la salud de los bosques, cu\u00e1l es el estado de salud de los ciudadanos, hasta qu\u00e9 punto est\u00e1n organizados para cuidar los bienes comunes\u2026 Esas son las cuestiones que definen a una comunidad.<\/p><\/blockquote>\n

Sin embargo, hoy las culturas, las econom\u00edas, las democracias, se han vaciado de comunidad y se ha convertido en propiedad de las corporaciones. As\u00ed es c\u00f3mo el nacionalismo cultural se ha hecho socio del neoliberalismo corporativo.<\/p>\n

\u2014En alg\u00fan momento ha hablado de la necesidad de crear un G-7000 millones. \u00bfQu\u00e9 tipo de instituciones democr\u00e1ticas necesitamos para defender una democracia de la Tierra?<\/strong><\/p>\n

\u2014La verdadera democracia es posible junto con otros seres que habitan el planeta Tierra. Cultivar alimentos ecol\u00f3gicamente es una pr\u00e1ctica de democracia de la Tierra, tiene que ver con la libertad de todas las formas de vida y de sus interconexiones. Salvar a las semillas, por ejemplo, no es solo salvar a los humanos, tambi\u00e9n a los polinizadores. Debemos reclamar eso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vandana Shiva (Dehradun, 1952)\u00a0es una de las activistas e intelectuales ecofeministas m\u00e1s reconocidas de nuestra \u00e9poca. 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