{"id":248563,"date":"2015-11-22T22:29:55","date_gmt":"2015-11-22T22:29:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=248563"},"modified":"2015-11-22T22:32:21","modified_gmt":"2015-11-22T22:32:21","slug":"una-opinion-sobre-los-recientes-atentados-terroristas-en-paris","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/11\/una-opinion-sobre-los-recientes-atentados-terroristas-en-paris\/","title":{"rendered":"Una opini\u00f3n sobre los recientes atentados terroristas en Par\u00eds"},"content":{"rendered":"

Por: David S\u00e1mano<\/strong><\/em><\/p>\n

No solo es el gobierno franc\u00e9s, el de USA, o el de cualquier pa\u00eds occidental, el que parece no querer y\/o no poder acabar con el terrorismo. Es el gobierno mundial, ese que ha venido configur\u00e1ndose con la globalizaci\u00f3n, el que se encuentra en la misma situaci\u00f3n ambivalente, debido a que mantiene relaciones de interdependencia con lo que dice combatir. A nadie le resulta f\u00e1cil creer, que alg\u00fan gabinete del planeta est\u00e9 exento de esa situaci\u00f3n a todas luces fuera de control (sobre todo fuera del control de los que se asumen gobernantes \u201cdemocr\u00e1ticamente\u201d elegidos).<\/p>\n

Tanto el 11 de septiembre como los atentados en Francia, son un ejemplo de algo que ocurre a nivel general. Ponen en evidencia que el poder unipolar de occidente – que seg\u00fan algunos se afirm\u00f3 con el fin de la guerra fr\u00eda – ya no existe. Lo que gobierna al mundo actual, es algo que no se rige ya por decisiones humanas; son procesos ca\u00f3ticos que entre m\u00e1s se intentan dirigir, m\u00e1s se tornan incontrolables.<\/p>\n

Quiz\u00e1 el origen de esta situaci\u00f3n radique en un fundamento de la civilizaci\u00f3n mundial para concebir la relaci\u00f3n del individuo con su medio. Al menos desde hace poco m\u00e1s de cinco siglos, esta relaci\u00f3n ha estado guiada por el antropocentrismo que defini\u00f3 Mario Rodr\u00edguez[1]<\/a> como un tipo de humanismo que \u201crechaza el dominio de un ser humano por otro, desplazando su acci\u00f3n hacia el control de la naturaleza, definida como el medio (pasivo) sobre el cual se debe ejercer un poder irrestricto\u201d. Occidente coloc\u00f3 a los seres humanos no occidentales del lado de la naturaleza, y luego ejerci\u00f3 sobre ese medio un poder sin restricciones; hizo manipulaciones de todo tipo hasta perder el control. Si hoy la naturaleza nos muestra que no podemos actuar sobre ella sin que esta nos devuelva de manera inesperada y devastadora lo que le hicimos, \u00bfque podr\u00edamos esperar de la reacci\u00f3n de ser humanos que ingenua e insensiblemente fueron vistos como \u201cnaturales\u201d? El efecto bumerang se hace patente, como dir\u00eda Beck en su Sociedad del riesgo[2]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Algunos se preguntan, \u00bfpor qu\u00e9 el EI atac\u00f3 a Francia? Desde la perspectiva que estamos tratando de bocetar, podr\u00edamos considerar que el azote del EI ha empezado en los pa\u00edses isl\u00e1micos, y Francia fue transformada en pa\u00eds isl\u00e1mico por el rebote de sus acciones sobre algo que ella hab\u00eda naturalizado al asumirlo esencialmente pasivo y que result\u00f3 ser una fuerza tan activa como ella. As\u00ed, Francia enriqueci\u00f3 su cultura, recibiendo musulmanes que en su mayor\u00eda no tienen tendencias terroristas. Pero tambi\u00e9n asumi\u00f3 el riesgo de que un muy peque\u00f1o n\u00famero de franceses isl\u00e1micos, seducido por el terrorismo, hicieran el desastre que hoy nos acongoja.<\/p>\n

Es evidente que el EI es un resultado no esperado de las manipulaciones que bajo la visi\u00f3n antropoc\u00e9ntrica antes descrita, realiz\u00f3 Estados Unidos. Y en un mundo globalizado como en el que nos encontramos, la amenaza se extender\u00e1 no solo a Europa.<\/p>\n

Estamos entonces ante un problema global que, si queremos entender, debemos ir m\u00e1s all\u00e1 de la visi\u00f3n del choque de civilizaciones. Siguiendo a algunos analistas con enfoques que atraviesan a todas las culturas y civilizaciones, como el termodin\u00e1mico, he intentado reflexionar sobre la problem\u00e1tica del mundo actual – incluida la amenaza del EI – considerando a la humanidad en su totalidad una estructura disipativa[3]<\/a> que de no estabilizar el flujo de energ\u00eda que recibe, podr\u00eda desaparecer. No todas las estructuras disipativas logran ese tipo de situaci\u00f3n en que la energ\u00eda que recibe deja de aumentar y que se conoce como el estado constante[4]<\/a>. No lo logran, ya sea porque no tienen posibilidades de auto organizarse o porque agotaron su ecosistema.<\/p>\n

Todo indica que la humanidad dominante sigue gui\u00e1ndose por actitudes antropoc\u00e9ntricas que no ponen l\u00edmites a sus manipulaciones para seguir incrementando sus flujos de energ\u00eda. Su acci\u00f3n sobre esas otras humanidades hist\u00f3ricamente siempre dominadas, sigue conduci\u00e9ndose bajo una visi\u00f3n pasiva de estas. Sin embargo el proceso hist\u00f3rico sigue empujando hacia la estabilizaci\u00f3n del flujo de energ\u00eda, y si no lo generan conscientemente los que hoy son responsables, los l\u00edmites los pondr\u00e1n una serie de procesos \u00e9ticamente ciegos que, a punta de terrorismo y crimen, paralizar\u00e1n el flujo de energ\u00eda y consecuentemente todas las actividades hasta un estancamiento y deterioro de la calidad de vida de la poblaci\u00f3n. Es cierto que, con ello, los peligros de no arribar al estado constante se alejar\u00e1n por un tiempo, pero a costa de un nivel de ingreso de energ\u00eda tan bajo que solo permitir\u00eda un tipo organizaci\u00f3n social que nos har\u00eda a\u00f1orar hasta las peores \u00e9pocas de oscurantismo feudal, de los gobiernos tributarios – desp\u00f3ticos o de la prehistoria.<\/p>\n

Si no queremos desandar el camino, es necesario renovar nuestro concepto de humanismo a partir de la conciencia que ahora tenemos de la relaci\u00f3n compleja que el ser humano tiene con su medio. Seguramente arribar\u00edamos a un tipo de nuevo humanismo, pr\u00f3ximo al que propone el movimiento humanista que Silo puso en marcha. Se tratar\u00eda de un humanismo que, m\u00e1s que accionar contra la violencia, le haga vac\u00edo, y que entonces inspirar\u00eda al gobierno de un pa\u00eds a que, ante un agravio como el que ha sufrido la sociedad francesa, lo primero que har\u00eda ser\u00eda redireccionar la energ\u00eda para no responder con violencia a la violencia. Podr\u00eda, por ejemplo, aplicarla prioritariamente a proteger a su pueblo, y paralelamente empezar a comprender en su \u00faltima ra\u00edz, como es que \u00e9l mismo, en su papel de ser el estado conductor de una naci\u00f3n, se ha corrompido. Esto que podr\u00eda parecer una ingenuidad, como \u201cpedirle peras al olmo\u201d, no nos lo parecer\u00eda, si subrayamos que detr\u00e1s de estas acciones hay una actitud auto referente, auto organizadora, que puede producir modificaciones internas para diferir las respuestas hacia el medio. Un excelente ejemplo de esto lo podemos apreciar en un dibujo que ha circulado recientemente en las redes sociales en el que se puede leer: \u201cSi la respuesta es la guerra, entonces nosotros debemos cambiar la pregunta\u201d.<\/p>\n

[1]<\/a> Silo. Obras completas vol. 2. 2002.<\/p>\n

[2]<\/a> Beck, Ulrich. La sociedad del riesgo<\/em>. 1998.<\/p>\n

[3]<\/a> Ver: https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Estructura_disipativa<\/a><\/p>\n

[4]<\/a> Adams, Richard. La red de la expansi\u00f3n humana. 1976.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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