{"id":240718,"date":"2015-11-01T08:53:24","date_gmt":"2015-11-01T08:53:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=240718"},"modified":"2019-02-06T19:59:05","modified_gmt":"2019-02-06T19:59:05","slug":"mujeres-afroperuanas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/11\/mujeres-afroperuanas\/","title":{"rendered":"Mujeres afroperuanas"},"content":{"rendered":"

Por: Madeleine John<\/em><\/p>\n

Entrevista[1]<\/strong><\/a> a Margarita Ram\u00edrez Mazzetti – Centro de Desarrollo \u00c9tnico (CEDET). Margarita Ram\u00edrez Mazzetti es una afroperuana nacida en Lima, profesora de educaci\u00f3n primaria desde 1968 y pedagoga social desde 1994.<\/em><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ndo empezaron a llegar hombres y mujeres africanos como esclavos al Per\u00fa?<\/strong><\/p>\n

Desde el siglo XVI, con la llegada de los espa\u00f1oles. No est\u00e1 registrado, pero se supone que entre los trece de la Isla de El Gallo (1527) ya hab\u00eda alguno. En 1528, Pizarro llega al Per\u00fa, a Tumbes, y con \u00e9l llegan los primeros esclavos. Por la capitulaci\u00f3n de Toledo, en 1529, la corona de Espa\u00f1a autoriza al conquistador a traer esclavos, de los cuales un tercio deb\u00eda ser mujeres.<\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 lugares proced\u00edan?<\/strong><\/p>\n

Al comienzo los tra\u00edan de la zona africana m\u00e1s cercana a Europa, pero al reducirse estas poblaciones a lo largo de los a\u00f1os, fueron siendo recogidos de toda la costa atl\u00e1ntica de norte a sur; aunque cabe mencionar que muchos de los que llegaron aqu\u00ed, proced\u00edan del centro y del este de \u00c1frica. La costa atl\u00e1ntica es la que m\u00e1s poblaci\u00f3n esclava ha dado. Los europeos traficantes no ingresaban al continente. Internamente se daban las cacer\u00edas o las guerras entre grupos rivales. Los cazados eran llevados a lugares donde se concentraban de varias partes y de all\u00ed sal\u00edan los barcos rumbo a Am\u00e9rica. Pero como siempre mor\u00edan algunos en la traves\u00eda, llenaban las embarcaciones con m\u00e1s personas, de manera que llegue la cantidad convenida en el trato de comercio. Hay varias pel\u00edculas sobre este tema; como \u201cAmistad\u201d (1997), de Steven Spielberg, o \u201cQueimada\u201d (1969), con Marlon Brando.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo era la situaci\u00f3n en \u00c1frica, que permit\u00eda la venta de esclavos?<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda esclavitud en \u00c1frica, pero era diferente a la llevada a cabo por los europeos en el siglo XV. Se esclavizaban a personas, a veces a poblaciones enteras. Hab\u00eda esclavitud por deudas, por necesidad, por encargo, por propia voluntad; pero en muchas ocasiones a lo largo del tiempo, los esclavos se volv\u00edan parte de la familia o volv\u00edan a una vida aut\u00f3noma. Seg\u00fan Mar\u00eda Rostworowski[2]<\/a> (1953), en el imperio de los Incas tambi\u00e9n hubo esclavitud; les llamaban los pi\u00f1as y los mandaban a lugares inh\u00f3spitos en la selva, a los campos de coca. Pero la dimensi\u00f3n de la esclavitud negra, que dur\u00f3 trescientos cincuenta a\u00f1os, fue considerablemente inmensa; fueron trasladados de quince a veinte millones de personas de \u00c1frica a Am\u00e9rica.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 periodo lleg\u00f3 el mayor n\u00famero al Per\u00fa?<\/strong><\/p>\n

No hay suficientes estad\u00edsticas, pero al parecer llegaron m\u00e1s en el siglo XVIII cuando se requer\u00eda mano de obra para la producci\u00f3n de algod\u00f3n y ca\u00f1a en las haciendas. Estudios en Yapatera[3]<\/a>, por ejemplo, indican que en este tiempo aument\u00f3 el n\u00famero de esclavos. Por entonces, las haciendas se hab\u00edan convertido en instituciones de funcionamiento regular. Los jesuitas ten\u00edan gran cantidad de propiedades en haciendas y esclavos, y cuando en 1767 fueron expulsados de Espa\u00f1a y todas sus provincias, el virreinato tom\u00f3 esas haciendas y las administr\u00f3. Al producirse la Independencia, esas haciendas se las repartieron los que participaron en ella. En el valle de Chancay[4]<\/a>, la familia anterior a los Gra\u00f1a recibi\u00f3 tierras y peculios; Sucre tambi\u00e9n tuvo La Huaca en Huaral, y as\u00ed muchos otros.<\/p>\n

Al llegar al puerto del Callao[5]<\/a>, los esclavos eran trasladados al mercado de esclavos en el R\u00edmac[6]<\/a>, para su venta.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les eran los precios de los esclavos? \u00bfCu\u00e1les eran los criterios para establecer su valor? \u00bfLa mujer val\u00eda igual que el hombre?<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda diferencia en los precios. Hay que tener en cuenta que los tra\u00eddos eran los m\u00e1s solicitados por el mercado. No tra\u00edan viejos, pero s\u00ed j\u00f3venes y ni\u00f1os.<\/p>\n

Humberto Rodr\u00edguez dice al respecto:<\/p>\n

\u201c\u2026 la ruta esclava empezaba en Europa, donde se adquir\u00eda armas y chucher\u00edas de poco valor; todo esto se llevaba a alg\u00fan puerto de la costa occidental de \u00c1frica, donde los \u00abcazadores\u00bb de esclavos estaban atentos, cambiaban a los africanos cazados por esas armas y esas chucher\u00edas. La \u201ccargaz\u00f3n\u201d (palabra usada antes) de esclavos se vend\u00eda en alg\u00fan lugar de Am\u00e9rica; en el Callao era en las barracas. Con ese dinero de la venta, los traficantes compraban productos americanos, sobre todo az\u00facar no procesada con la fineza con que ahora consumimos, sino algo as\u00ed como chancaca o panela (sin\u00f3nimos), que era apetecida en Europa que reci\u00e9n pod\u00edan consumir dulces en grande, a\u00fan no se produc\u00eda az\u00facar de remolacha o beterraga\u201d.<\/em><\/p>\n

Del Busto[7]<\/a> (2001) escribe que los esclavos los cambiaban por dos caballos; Aguirre[8]<\/a> (2012) dice que se pagaba 500 pesos por los hombres y 350 pesos por las mujeres. Se tra\u00edan j\u00f3venes y a veces ni\u00f1os. Entre las mujeres seguro que alguna ven\u00eda embarazada. Probablemente ser\u00eda diferente el precio por la mujer embarazada.<\/p>\n

\u00bfPara qu\u00e9 labores se compraba a las esclavas?<\/strong><\/p>\n

Para labores dom\u00e9sticas, para amas de leche, amas secas[9]<\/a>, damas de compa\u00f1\u00eda, asistentes y consejeras. En algunos casos eran alquiladas para realizar trabajos remunerados. Los jornales ganados los recib\u00edan los amos.<\/p>\n

\"2015-09-28

Anuncio del diario El Comercio, Lima, a\u00f1o 1904.<\/p><\/div>\n

\u00bfEn qu\u00e9 lugares del Per\u00fa hubo mayor n\u00famero?<\/strong><\/p>\n

En Lima sin lugar a dudas. A mitad del siglo XVIII, Lima era negra y blanca. Los originarios peruanos, los que hoy llamamos ind\u00edgenas, viv\u00edan en lugares determinados por ordenanzas virreinales.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo era la vida en el campo?<\/strong><\/p>\n

Bastante tranquila porque se cultivaba y cosechaba para el consumo interno. Seguro que era m\u00e1s f\u00e1cil que despu\u00e9s de 1854 (a\u00f1o de la manumisi\u00f3n[10]<\/a>), cuando los chinos eran los que hac\u00edan la labor en el campo y eran exigidos, porque el producto, principalmente el algod\u00f3n, se exportaba para los requerimientos de la industria internacional (USA, Inglaterra).<\/p>\n

\u00bfA qu\u00e9 labores se dedicaban las mujeres en la ciudad?<\/strong><\/p>\n

Al servicio dom\u00e9stico; ten\u00edan que hacer todo lo requerido en una casa para que \u00e9sta marche en orden, con bienestar y satisfacci\u00f3n de sus miembros. Tambi\u00e9n se dedicaban a la venta ambulante de comidas y dulces, cuidadoras de enfermos, de ancianos, de ni\u00f1os. Las libertas se prestaban a ser amas de leche, amas secas, trabajaban en talleres de confecciones de ropa, eran lavanderas, cocineras, ayudantes de limpieza y venta en los mercados. Zurc\u00edan, tej\u00edan, vest\u00edan y cuidaban a las personas a las cuales serv\u00edan. Trabajaban de sol a sol, sin descanso.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo pod\u00edan obtener su libertad?<\/strong><\/p>\n

La pod\u00edan comprar. Para esto trabajaban por un peque\u00f1o jornal que juntaban de centavo en centavo. Con esos ahorros, compraban tambi\u00e9n la libertad de sus familiares. Otra manera de obtener su libertad era gan\u00e1ndose la simpat\u00eda de sus amos, por el afecto, la lealtad, la amistad, y en muchas ocasiones por el intercambio sexual.<\/p>\n

\u00bfLas mujeres libres pod\u00edan estudiar, trabajar y tener propiedades?<\/strong><\/p>\n

No se sabe con certeza. Lo que se puede considerar es que la ley de educaci\u00f3n p\u00fablica reci\u00e9n se dio en el Per\u00fa en la segunda mitad del siglo XIX, por lo tanto no era com\u00fan que las mujeres cursaran estudios, menos a\u00fan si eran de procedencia econ\u00f3mica humilde. Pero quiz\u00e1s una que otra adulta tendr\u00eda propiedades, quiz\u00e1s tendr\u00eda alguna casa recibida como gracia, regalo o por haber sido cedida en el testamento de un amo generoso. Eran de su propiedad tambi\u00e9n atav\u00edos de vestir delicadamente hechos, joyas, muebles. Pero generalmente la mujer afroperuana carec\u00eda de lo elemental para vivir. En muchos casos, sola, enfrentaba a la vida con sus hijos a cuestas y quiz\u00e1s tambi\u00e9n con otros miembros desamparados o desocupados de su familia m\u00e1s amplia. La mujer afroperuana luch\u00f3 por la sobrevivencia de los que la rodeaban, no dud\u00f3 en trabajar en lo que la sociedad le ofrec\u00eda: el servicio dom\u00e9stico.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 actividades de la vida social y cultural participaban?<\/strong><\/p>\n

En actividades religiosas: arreglos de los altares, adornos de las andas y de las estatuas, limpieza y orden de los locales, elevaci\u00f3n de oraciones, quema de incienso y entonaci\u00f3n de canciones. Tambi\u00e9n se encargaban de la petici\u00f3n de limosnas para la vida parroquial de curas y monjas. Algunas entraban a servir a las \u00f3rdenes y congregaciones religiosas por vocaci\u00f3n o por buscar alguna forma de libertad individual. Participaban en actividades propias de su vecindad, celebraciones familiares y amicales. Del Busto (2001) cuenta que en Lima durante el Corpus Christi, se realizaba una fiesta africana en las calles, con m\u00e1scaras, disfraces, banda de m\u00fasica y jolgorio general.<\/p>\n

Jos\u00e9 Ram\u00f3n Jouve Mart\u00edn[11]<\/a> (2005) cuenta que en Lima, en 1631, mulatos representaron la obra El rapto de Helena y la destrucci\u00f3n de Troya<\/em>, con motivo del nacimiento del primog\u00e9nito del Rey de Espa\u00f1a. Esta representaci\u00f3n significaba el conocimiento de la mitolog\u00eda e historia de la antigua Grecia, su tradici\u00f3n, su cultura y su posici\u00f3n en la antigua Europa; adem\u00e1s que da a conocer la dedicaci\u00f3n y el gusto de los afroperuanos por la actuaci\u00f3n y el teatro. No dice Jouve Mart\u00edn si en las representaciones actuaban mujeres.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les fueron los aportes de las mujeres afrodescendientes durante la Colonia y luego en la Rep\u00fablica?<\/strong><\/p>\n

La vida social en todo el Per\u00fa ha sido influenciada por el africano. El estar en contacto con las familias, especialmente con los bebes y ni\u00f1os, ha dejado una huella subjetiva dif\u00edcil de demostrar visiblemente, pero presente en los afectos, expresiones y experiencias de las personas criadas por estas mujeres. \u00bfLlegaremos alg\u00fan d\u00eda a descubrirla? \u00a1Quiz\u00e1s! Cuando a mitad del siglo XVIII la poblaci\u00f3n de la ciudad de Lima fue mayoritariamente afro, la ciudad cobr\u00f3, sin duda, un aspecto y personalidad africanos, que de alguna manera persiste. Eso nadie lo puede negar, y si es que a\u00fan el convencimiento consciente no existe, no por eso deja de ser real. As\u00ed lo creo.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la situaci\u00f3n de las mujeres afrodescendientes hoy en d\u00eda? <\/strong><\/p>\n

En muchos casos es diferente a la situaci\u00f3n anterior. La mujer afro quiere conocer sus or\u00edgenes, y al acercarse a ellos, se siente orgullosa de su pasado. Es fuerte con la fuerza de sus abuelas, quienes no perdieron su dignidad de mujeres pese a tanta humillaci\u00f3n y sufrimiento por los que pasaron. La mujer afro es consciente de que tiene que conocer m\u00e1s, sabe que tiene que estudiar para ser mejor, para poder realizarse singularmente y para ser ejemplo para sus hijos y nietos. Quiere permanecer unida a otras mujeres para celebrar juntas lo alcanzado y seguir proyect\u00e1ndose en las oportunidades del d\u00eda a d\u00eda. Sabe que su tarea es divulgar lo que sabemos de nosotras mismas porque muchas mujeres afro a\u00fan siguen teniendo una vida demasiado dura y ninguna conciencia de su ser afrodescendiente. Esta tendr\u00eda que ser la misi\u00f3n a ser cumplida.<\/p>\n

[1]<\/a> La entrevistada agradece la informaci\u00f3n recibida por el antrop\u00f3logo Humberto Rodr\u00edguez Pastor, de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima.<\/p>\n

[2]<\/a> Historiadora e investigadora peruana.<\/p>\n

[3]<\/a> Pueblo afroperuano de la provincia de Morrop\u00f3n, en el departamento de Piura, Per\u00fa.<\/p>\n

[4]<\/a> Ciudad y puerto del Per\u00fa, a 76 km al norte de la ciudad de Lima.<\/p>\n

[5]<\/a> Hoy, Provincia Constitucional del Callao, a 15 km del Centro de Lima.<\/p>\n

[6]<\/a> Hoy, Distrito de R\u00edmac, Lima.<\/p>\n

[7]<\/a> Historiador peruano (1923-2006)<\/p>\n

[8]<\/a> Historiador peruano (1958)<\/p>\n

[9]<\/a> Mujeres a quienes se confiaba el cuidado de los ni\u00f1os en casa.<\/p>\n

[10]<\/a> Liberaci\u00f3n de esclavos.<\/p>\n

[11]<\/a> En su libro \u201cEsclavos de la Ciudad Letrada\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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