{"id":23517,"date":"2012-11-10T02:44:21","date_gmt":"2012-11-10T02:44:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=23517"},"modified":"2015-07-21T22:06:58","modified_gmt":"2015-07-21T21:06:58","slug":"necesidad-del-humanismo-en-el-momento-actual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2012\/11\/necesidad-del-humanismo-en-el-momento-actual\/","title":{"rendered":"Necesidad del humanismo en el momento actual"},"content":{"rendered":"

Intervenci\u00f3n en la presentaci\u00f3n del libro \u00abPerspectivas desde el Humanismo sobre las encrucijadas del mundo actual\u00bb<\/em><\/p>\n

Me corresponde exponer sobre el humanismo en el momento actual. Pero no podr\u00eda hacerlo sin
\nantes referirme brevemente al que hemos definido como el \u00fanico y principal protagonista de
\nesta corriente de pensamiento y acci\u00f3n: el ser humano. Esa paradoja viviente que somos, esos
\neternos desadaptados, que nunca terminan de acomodarse definitivamente en ninguna parte.
\nEsos extra\u00f1os seres a quienes la evoluci\u00f3n ha dotado con la ins\u00f3lita capacidad para escudri\u00f1ar el
\nfuturo\u2026y anticipar as\u00ed su propia muerte. Que pueden desplegar una violencia homicida y al mismo
\ntiempo experimentar empat\u00eda y compasi\u00f3n. Embutidos de \u00e1ngel y bestia, apelando a una precisa
\nimagen con la que nuestro antipoeta se describi\u00f3 a s\u00ed mismo.<\/p>\n

El largo proceso de humanizaci\u00f3n de esta especie tan particular ha sido por dem\u00e1s complejo y
\nduro, desde que comenz\u00f3 a emerger de la animalidad profunda, desde el momento en que fue
\ncapaz de dome\u00f1ar sus instintos, acercarse al fuego y aprender a manipularlo en vez de huir de
\n\u00e9l, como hac\u00edan los dem\u00e1s animales. Esa bestia desnuda, sin armas ni protecci\u00f3n de ning\u00fan tipo,
\narrojada a un mundo violento y despiadado tuvo que ingeni\u00e1rselas a punta de cerebro para no
\ndesaparecer, impulsada por el proyecto vital b\u00e1sico de superaci\u00f3n del dolor y el sufrimiento.<\/p>\n

Sin embargo, el curso de esta traves\u00eda no ha sido un ascenso continuo sino que tuvo avances
\ny retrocesos, marchas y contramarchas. A\u00fan as\u00ed, a medida que humanizaba su entorno,
\ntransformando el medio natural en un ambiente social y cultural, tambi\u00e9n iba humaniz\u00e1ndose
\na s\u00ed mismo cuando intentaba comprender y delimitar su propia humanidad emergente. Como
\nse puede apreciar, todos han sido problemas arduos y dif\u00edciles de resolver, a los cuales se
\nhan agregado aquellos otros generados por las sucesivas traiciones de algunos de sus propios
\ncong\u00e9neres.<\/p>\n

Porque hemos de reconocer que al ser humano se lo ha negado en innumerables ocasiones y de
\ndistintas maneras a lo largo de su historia. Se lo ha sacrificado en el altar de alguna divinidad, en
\naras de una idea o bien se lo ha cosificado hasta el extremo de despojarlo de todos sus atributos
\nhumanos y muy especialmente del m\u00e1s importante: su libertad. Y cada vez que el ser humano ha
\nsido postergado u obscurecido, en beneficio de otros valores, siempre ha surgido alg\u00fan humanista
\no alguna forma de humanismo que lo ha vuelto a instalar como el valor central.<\/p>\n

Ocurri\u00f3 en Atenas, frente a la megaloman\u00eda persa y egipcia, con todas las limitaciones que
\nhaya podido presentar ese intento en el marco de aquella cultura particular, puesto que
\npracticaron una suerte de \u201chumanismo selectivo\u201d que contradice completamente el esp\u00edritu de
\nintegraci\u00f3n que anima a esta corriente. Tambi\u00e9n surgi\u00f3 en Italia y luego en toda Europa, frente
\nal oscurantismo medieval, irradiando una poderosa influencia que contin\u00faa hasta nuestros d\u00edas.
\nEn el Islam, para mencionar una cultura distinta a la nuestra, el humanismo ya apareci\u00f3 all\u00e1 por
\nel siglo X en el califato de Bagdad, muy influido por los textos griegos y vinculado a la corriente
\nm\u00edstica musulmana que es el sufismo.<\/p>\n

Opuestos a todo fanatismo y rechazando cualquier atisbo de fundamentalismo, se empe\u00f1aron
\nsobre todo en difundir una actitud humanista, estilo de vida que puede resumirse en seis puntos:
\n1. Ubicaci\u00f3n del ser humano como valor y preocupaci\u00f3n central; 2. Afirmaci\u00f3n de la igualdad de
\ntodos los seres humanos; 3. Reconocimiento de la diversidad personal y cultural; 4. Tendencia al
\ndesarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado como verdad absoluta; 5. Afirmaci\u00f3n de
\nla libertad de ideas y creencias; 6. Repudio de la violencia. En s\u00edntesis, la posici\u00f3n del humanismo
\nes esencialmente libertaria y su lucha siempre ha estado y estar\u00e1 dirigida a ampliar la libertad de
\nelecci\u00f3n del ser humano.<\/p>\n

M\u00e1s de alguno estar\u00e1 pregunt\u00e1ndose qu\u00e9 necesidad puede haber hoy del humanismo, si
\ndisponemos de m\u00e1s libertad que nunca. Es una buena pregunta, pero habr\u00eda que analizar qu\u00e9 tan
\nprofunda es esa libertad que se esgrime como prueba. Es cosa de verificar las dificultades con las
\nque se han encontrado los estudiantes para cambiar el sistema educativo, o cuando se ha querido
\nmodificar el esquema econ\u00f3mico-social vigente. Cada vez que se intentan cambios de fondo, las
\nresistencias son enormes y se pone en marcha toda la maquinaria propagand\u00edstica (e incluso la
\nrepresiva) para impedirlos. Esas resistencias son indicadores del alcance de nuestra libertad actual.
\nNi que hablar de los condicionamientos personales, incrustados en nuestro siquismo por la acci\u00f3n
\nsostenida del sistema de creencias de la \u00e9poca.<\/p>\n

Los humanistas de hoy tenemos una mirada un poco distinta hacia el momento hist\u00f3rico en que
\nnos toca vivir. Vemos que han emergido radicalismos culturales y religiosos que no exist\u00edan hace
\nun siglo atr\u00e1s y que tratan de imponer sus concepciones sin respetar la libertad. Por eso este
\nnuevo humanismo se llama Universalista: porque act\u00faa en un medio mundializado intentando
\npropiciar el di\u00e1logo entre las distintas culturas y promover su convergencia hacia la construcci\u00f3n
\nde una Naci\u00f3n Humana Universal.<\/p>\n

Pero sobre todo, se ha impuesto en el mundo un radicalismo econ\u00f3mico, un nuevo absolutismo: la
\ntiran\u00eda del dinero. Quienes tienen el poder, que son siempre unos pocos como en toda tiran\u00eda, han
\nideado una forma de ejercerlo con una habilidad nueva: haci\u00e9ndonos creer que no lo ejercen, que
\nson leyes objetivas y \u201cnaturales\u201d no controladas por nadie. Es un poder enorme que parece como
\nsi no existiera, como si no hubiera ninguna intenci\u00f3n detr\u00e1s de su acci\u00f3n. Nos han convencido de
\nque la sociedad humana no es muy distinta a un ecosistema natural, aplicando las viejas tesis del
\ndarwinismo social.<\/p>\n

Por cierto que esto es falso, al menos por dos razones:<\/p>\n

El ser humano no tiene naturaleza, si se entiende por eso algo fijo, inmutable: es historia es decir
\nproceso, cambio, intento, acierto y error. Es en definitiva tiempo. Postular que una sociedad de
\npersonas pueda concebirse como algo fijo, inmutable y repetido hasta un absurdo infinito es una
\ntrampa, una Trampa en el Tiempo.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es falsa la difundida idea de que este sistema funciona solo, como si fuera la ley de
\ngravedad o algo parecido (con piloto autom\u00e1tico, dijo alguna vez un avispado dirigente chileno).
\nPor el contrario, esto est\u00e1 dise\u00f1ado, dirigido y controlado por un supra-poder: el capital financiero<\/p>\n

internacional. Ellos son los creadores del orden actual y quienes se benefician de las sociedades
\nsometidas a su influjo, la chilena entre otras, como si el mundo fuese un potrero con vacas.<\/p>\n

La existencia de un poder totalitario como el descrito, capaz de obligar a los gobiernos, las
\nsociedades y las personas a comportarse de acuerdo a su conveniencia, no es un ambiente
\npropicio para la libertad. Por ejemplo, ese poder compra a nuestros dirigentes quienes, una
\nvez electos, traicionan al pueblo que los eligi\u00f3 y operan como testaferros del Gran Capital en
\ncada pa\u00eds. Y si no estuviera claro el punto, bastar\u00eda con observar de d\u00f3nde vienen y ad\u00f3nde van
\nnuestros ministros de Hacienda, todo lo cual ha puesto en evidenciar ante la ciudadan\u00eda las
\ninsuficiencias y debilidades de nuestro sistema democr\u00e1tico. As\u00ed, el campo de libertad que parece
\ntan amplio hoy, en rigor se restringe a aspectos m\u00e1s bien secundarios, porque lo importante no es
\ndebatible. Develar este enga\u00f1o monumental es tarea de humanismo.<\/p>\n

Pero la misi\u00f3n m\u00e1s urgente, sin duda, es detener a este Frankenstein enloquecido que est\u00e1
\nproduciendo sociedades enfermas, no s\u00f3lo en lo social (que ya es bastante) sino tambi\u00e9n en lo
\npsicol\u00f3gico, al vaciar de todo sentido el quehacer humano. Porque si la sociedad se ha reducido a
\nuna pura mec\u00e1nica natural, \u00bfqu\u00e9 proyecto com\u00fan, qu\u00e9 intenci\u00f3n colectiva podr\u00eda desplegarse? Si
\nla sociedad es concebida como competencia de unos contra otros, \u00bfa qu\u00e9 colaboraci\u00f3n solidaria se
\npodr\u00eda convocar? Y cuando el ser humano se queda sin un destino mayor hacia el cual converger
\ny por el cual jugarse, sucede que enloquece. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos extra\u00f1arnos despu\u00e9s si aumentan
\nlas depresiones, los suicidios, la drogadicci\u00f3n y el alcoholismo? \u00bfY con qu\u00e9 derecho podr\u00edamos
\nreprochar a los j\u00f3venes su falta de participaci\u00f3n?<\/p>\n

Esa indiferencia se ha manifestado con nitidez durante la \u00faltima elecci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n se
\ndemostr\u00f3 que cuando los j\u00f3venes deciden movilizarse con un prop\u00f3sito claro, pueden cambiar las
\ncosas. Y aqu\u00ed hay una importante lecci\u00f3n que podemos extraer para el futuro.<\/p>\n

La acci\u00f3n totalizadora del Gran Capital ha producido \u2013otra paradoja m\u00e1s- una sociedad cada
\nvez m\u00e1s desestructurada, fen\u00f3meno que se manifiesta, fundamentalmente, en la ruptura de los
\nhilos \u00edntimos que hacen andar la historia. Se desarticula el tejido social y empieza a ir cada uno
\npor su lado, desconfiando del vecino. Pero, sobre todo, se desactiva el motor de la historia: la
\ndial\u00e9ctica generacional. Las generaciones se abisman entre s\u00ed, no interact\u00faan. Los j\u00f3venes son
\npremeditadamente excluidos del proceso de toma de decisiones, con lo cual esos paisajes nuevos
\nque portan en su interior no pueden cuajar en el mundo social. Y cuando el motor se da\u00f1a, la
\ndin\u00e1mica hist\u00f3rica cesa. Entonces, las sociedades decaen, degeneran y se deshumanizan. Eso es lo
\nque est\u00e1 sucediendo hoy.<\/p>\n

La historia es el tiempo social en movimiento, como dijo alguien por ah\u00ed muy bien. Las visiones
\nque comparten las generaciones m\u00e1s nuevas se van superponiendo y reemplazando a las ya
\ninstaladas por generaciones precedentes, en una din\u00e1mica infinita. En este sentido, los verdaderos
\nprotagonistas del proceso hist\u00f3rico son los j\u00f3venes, porque a trav\u00e9s de su lucha para instalar
\nuna nueva sensibilidad en el escenario social, ponen en marcha ese proceso. Muchos de ellos,
\nan\u00f3nima y espont\u00e1neamente, ya est\u00e1n experimentando nuevas formas de relaci\u00f3n en peque\u00f1as<\/p>\n

comunidades cerradas al mundo. El pr\u00f3ximo paso debiera posibilitar que esas experiencias
\nsalieran a la luz y se pusieran en juego en el escenario p\u00fablico, porque seguramente ah\u00ed est\u00e1 el
\ngermen del nuevo mundo.<\/p>\n

Si la reactivaci\u00f3n de esta din\u00e1mica colectiva que hemos descrito llegara a hacerse masiva \u2013cosa
\ndif\u00edcil pero no imposible- podr\u00eda abrirse un momento humanista mundial porque significar\u00eda que la
\nintenci\u00f3n humana ha roto los diques del individualismo para volver a intervenir en el campo social
\ny entonces \u2013solo entonces- las sociedades cambiar\u00e1n. No debieran extra\u00f1arnos demasiado las
\ncampa\u00f1as de desprestigio medi\u00e1tico o incluso la violencia represiva que los poderosos despliegan
\ncontra los j\u00f3venes: deben percibir oscuramente que ah\u00ed se incuba la verdadera amenaza.<\/p>\n

Hoy esa nueva sensibilidad ya ha comenzado a movilizarse en algunos lugares del mundo, para
\nimpedir que se eternice una concepci\u00f3n perversa que destruye lo mejor del ser humano y estamos
\nesperanzados por eso. Buena parte de los escritos del libro que hoy presentamos se inspira en el
\nrenacimiento de esos movimientos sociales y si este proceso sigue adelante, entonces todav\u00eda hay
\nfuturo.<\/p>\n

Muchas gracias por su atenci\u00f3n generosa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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