{"id":233266,"date":"2015-10-12T17:57:58","date_gmt":"2015-10-12T16:57:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=233266"},"modified":"2015-10-12T17:58:28","modified_gmt":"2015-10-12T16:58:28","slug":"del-dia-de-la-raza-al-dia-del-respeto-a-la-diversidad-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/10\/del-dia-de-la-raza-al-dia-del-respeto-a-la-diversidad-cultural\/","title":{"rendered":"Del D\u00eda de la Raza al D\u00eda del Respeto a la Diversidad Cultural"},"content":{"rendered":"

El antrop\u00f3logo del CONICET Carlos Masotta reconstruye la historia de la efem\u00e9ride y reflexiona sobre su resemantizaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Por Miguel Faig\u00f3n para CONICET<\/strong><\/em><\/p>\n

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Carlos Masotta, profesional principal del CONICET en el Instituto Nacional de Antropolog\u00eda y Pensamiento Latinoamericano, se ha dedicado a investigar no s\u00f3lo sobre el proceso de conquista que tuvo lugar hace m\u00e1s de cinco siglos en lo que hoy conocemos como Am\u00e9rica, sino tambi\u00e9n el relato de las celebraciones que se instalaron a partir de fines del siglo XIX cuando se terminan de organizar los estados-naci\u00f3n. En este marco fue que el 12 de octubre se convirti\u00f3 en una efem\u00e9ride que en los pa\u00edses hispanoamericanos se conoci\u00f3 como D\u00eda de la Raza.<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os en la Argentina, y en otros pa\u00edses de Hispanoam\u00e9rica, a partir de un proceso de revisi\u00f3n de su historias y su temporalidad, se ha resemantizado la celebraci\u00f3n del 12 de octubre coloc\u00e1ndole nombres como \u201cD\u00eda la Resistencia ind\u00edgena\u201d, \u201cD\u00eda del Respeto a la diversidad cultural\u201d, o \u201cD\u00eda de la Interculturalidad\u201d. Estos nuevos relatos, de acuerdo a Masotta, mantienen una beligerancia, pero tambi\u00e9n continuidad con aquel viejo relato monumentalizado que describ\u00eda la conquista como un encuentro o choque de culturas.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 momento se instituye como efem\u00e9ride el 12 de octubre?<\/strong><\/p>\n

Posiblemente el primer hecho al respecto lo constituy\u00f3 el monumento que el c\u00f3nsul franc\u00e9s en Estados Unidos mand\u00f3 a construir en su propia finca en 1792 como obsequio al pa\u00eds recientemente creado. Este primer caso es elocuente de algo que caracterizar\u00e1 la efem\u00e9ride hasta la actualidad. Se trata del establecimiento de un tipo de discurso nacional estrechamente vinculado al resorte de las relaciones internacionales en el desarrollo de las pol\u00edticas de Estado. Algo as\u00ed como un lenguaje donde los Estados mostraran p\u00fablicamente sus relaciones y posicionamientos ideol\u00f3gicos y en todo ello, su propio poder. La efem\u00e9ride del 12 de octubre es ante todo un festejo nacional. Es decir un evento organizado por el dispositivo festivo y ritual de los estados-naci\u00f3n. El suelo nuevo donde creci\u00f3 fue el de la nacionalidad, surgido despu\u00e9s de 300 a\u00f1os de colonialismo. Desde este punto de vista, independientemente de lo que all\u00ed se evoque lo que siempre estar\u00e1 en juego es la renovaci\u00f3n de un discurso de nacionalidad especialmente orientado, ahora s\u00ed, por la manipulaci\u00f3n de la materia evocada. Por su diseminaci\u00f3n en el continente americano, los festejos colombinos dieron importantes r\u00e9ditos a ese discurso. Pero, \u00bfqu\u00e9 beneficio podr\u00edan obtener las naciones americanas al adoptar una figura tan euroc\u00e9ntrica como Col\u00f3n y su descubrimiento? Posiblemente uno de los principios que impuls\u00f3 la colonman\u00eda<\/em> fue no s\u00f3lo la de ensalzar al hombre que comand\u00f3 la haza\u00f1a del descubrimiento, sino la de una historia perfecta para el establecimiento de un punto cero en el inicio, un proto americanismo. Lo que los antrop\u00f3logos solemos llamar un mito de<\/em> origen<\/em>. La historia de Col\u00f3n y su descubrimiento es perfecta en este sentido no por lo que fue en su realizaci\u00f3n sino por lo que su relato propone en t\u00e9rminos program\u00e1ticos, es decir hacia el futuro. En Am\u00e9rica Latina los procesos independentistas del siglo XIX retardaron el ingreso de Col\u00f3n a los panteones oficiales de los nuevos pa\u00edses. En consecuencia, fue el IV centenario de 1892 el que le dio el impulso definitivo. Los innumerables actos, monumentos y textos producidos contaron entonces con los aportes de Espa\u00f1a e Italia quienes se disputaban a la figura del almirante ya por su empresa, ya por su lugar de nacimiento.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ndo comienza a celebrarse en la Argentina? \u00bfQu\u00e9 significa su nacionalizaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

En la Argentina, los festejos de 1892 fueron espectaculares y estuvieron liderados por las numerosas y, en algunos casos, influyentes comunidades de inmigrantes italianos. En efecto, el primer festejo de relevancia fue de car\u00e1cter it\u00e1lico. La nacionalidad de Col\u00f3n -nacido en G\u00e9nova- era la base sobre la cual se hab\u00eda emergido el genio del almirante. Miles de inmigrantes desfilaron por el centro de Buenos Aires con estandartes y antorchas. El Estado argentino apoy\u00f3 los festejos pero fue unas d\u00e9cadas despu\u00e9s, en 1916, cuando se adopt\u00f3 la fecha en el calendario oficial. En ese lapso, el proceso inmigratorio espa\u00f1ol se hab\u00eda incorporado en forma decisiva y ahora los festejos colombinos cambiaban de nacionalidad. Fueron las organizaciones de inmigrantes espa\u00f1oles y los v\u00ednculos diplom\u00e1ticos con Espa\u00f1a los que hicieron que el car\u00e1cter italiano de la efem\u00e9ride se traslade al hispano. El hipanismo fue una pieza clave de nacionalismo cultural de la \u00e9poca. La adopci\u00f3n como efem\u00e9ride festiva y oficial afianz\u00f3 definitivamente su car\u00e1cter nacional haci\u00e9ndola ingresar en educaci\u00f3n escolar. Esto sin duda le dio mayor densidad sem\u00e1ntica a la cual se sum\u00f3 un agregado novedoso que reverbera hasta hoy: la raza. Desde entonces y hasta las recientes intervenciones en su significado, el 12 de octubre se festejar\u00e1 como el d\u00eda de la raza. La concepci\u00f3n del gran hombre hacedor de la historia que se hab\u00eda popularizado con la difusi\u00f3n de las obras de Carlyle desde el siglo XIX y que sin duda impactaron en la invenci\u00f3n de Col\u00f3n como h\u00e9roe, ahora adoptaban un principio de inteligibilidad de la historia en clave colectiva. Si los grandes hombres hac\u00edan la historia era la raza la que los mov\u00eda. No se trataba s\u00f3lo de un principio biol\u00f3gico sino cultural, como una versi\u00f3n naturalista de la naci\u00f3n. El 12 de octubre en manos de los discursos de la naci\u00f3n fue conform\u00e1ndose como un dispositivo de imagen ingenua (la escena de un desembarco feliz) pero por eso mismo especialmente efectivo y poderoso en la difusi\u00f3n e incorporaci\u00f3n del ideario conservador, racializador y autoritario.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l fue el relato escolar que se instal\u00f3 en torno a la conquista de Am\u00e9rica?<\/strong><\/p>\n

Sin duda la escuela fue el gran difusor (aunque no el \u00fanico) del relato colombino. Rep\u00e1rese en que la figura del gran hombre<\/em> es dispuesta en funci\u00f3n de un acontecimiento llamado \u201cDescubrimiento de Am\u00e9rica\u201d. Se funden y se citan mutuamente. Como dijimos, resulta en un mito poderoso. Un gran hombre, un gran acontecimiento. Tan potente es, que a pesar de que desde el 2010 un decreto presidencial haya cambiado su significado por el del \u201cd\u00eda del respeto a la diversidad cultural\u201d, las revistas escolares argentinas siguen dedicando su n\u00famero de octubre a Col\u00f3n y su descubrimiento. Yo creo que las efem\u00e9rides producen un efecto de verdad poderoso y dif\u00edcil de modificar a pesar de que se cambien las denominaciones mientras se mantengan las fechas. Ese efecto se produce por el establecimiento del lazo entre un acontecimiento y una fecha. Pensemos en nuestros cumplea\u00f1os. Sin duda nuestro nacimiento fue un acontecimiento, pero all\u00ed no hab\u00eda mucho de los que hoy somos.<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os en la Argentina y en otros pa\u00edses de Hispanoam\u00e9rica se ha resemantizado el motivo de los festejos. \u00bfQu\u00e9 reflexiones le merecen estas decisiones?<\/strong><\/p>\n

Un cambio importante en los usos del 12 de octubre fue la presencia de la lucha de diversos movimientos sociales en el debate desarrollado en 1992. El V Centenario hizo circular la versi\u00f3n oficial del \u201cencuentro entre culturas\u201d. Explicaci\u00f3n edulcorada sin duda, pero al mismo tiempo receptora de un proceso de cr\u00edticas a la colonizaci\u00f3n abierto desde la d\u00e9cada de los 60. Los discursos oficiales fueron intervenidos por la experiencia del movimiento indigenista y en especial por el de derechos humanos que creci\u00f3 en la denuncia de los cr\u00edmenes de Estado perpetuados por las dictaduras de la regi\u00f3n. Lo nuevo al respecto fue que todo lo que desde entonces se hizo con la efem\u00e9ride respondi\u00f3 a lo que dichos movimientos lograban m\u00e1s o menos en conflicto con las pol\u00edticas de Estado locales. Los diversos casos de resemantizaci\u00f3n de la efem\u00e9ride deben observarse en esta perspectiva. Asimismo, en todos esos ejercicios puede notarse la dificultad que conlleva la remoci\u00f3n de ese t\u00f3pico de la antigua memoria oficial. \u201cD\u00eda de la Raza\u201d por \u201cD\u00eda de la Interculturalidad\u201d; \u201cla Descolonizaci\u00f3n\u201d; \u201cla Resistencia ind\u00edgena\u201d y \u201cel Respeto a la diversidad cultural\u201d (Ecuador, Venezuela, Nicaragua, Bolivia y Argentina respectivamente). En verdad, nada de lo sucedido aquel 12 de octubre tuvo mucho que ver con estos principios. Sino m\u00e1s bien todo lo contrario. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 seguir insistiendo con esa fecha? Puede haber una intenci\u00f3n pedag\u00f3gica o de denuncia al respecto, pero sus efectos pueden nuevamente conducir a la banalizaci\u00f3n del pasado, a la apertura de su uso instrumental y, sobre todo, a la reproducci\u00f3n del relato colonizador incrustado en la cita de esa fecha. La reproducci\u00f3n resemantizada de la fecha parece m\u00e1s un s\u00edntoma del trauma hist\u00f3rico que conlleva que una instancia superadora. Sin duda el debate sobre la interculturalidad es necesario, pero desde las ciencias sociales sabemos que la convivencia ecu\u00e1nime se logra con formas sociales y econ\u00f3micas que las sustenten, y mientras eso no se d\u00e9 no hay f\u00f3rmula que lo pueda contener o propiciar.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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