Bronislaw Malinowski \u2013 uno de los padres\u00a0fundadores de la antropolog\u00eda moderna \u2013 plasm\u00f3\u00a0en las siguientes palabras, un aspecto de la\u00a0relaci\u00f3n solidaria entre antropolog\u00eda y humanismo\u00a0que inspira este curso:<\/p>\n
\u201c\u2026el enfoque cient\u00edfico no es desde luego el \u00fanico inter\u00e9s o aspiraci\u00f3n en el\u00a0dominio del humanismo. Tanto los puntos de vista filos\u00f3ficos o morales, como las\u00a0inspiraciones est\u00e9ticas, humanitarias y teol\u00f3gicas, o bien el deseo de conocer\u00a0c\u00f3mo fue el pasado (el cual provoca nuestros sentimientos de modo que no\u00a0necesita ser probado pero no puede ser contradicho), son motivaciones leg\u00edtimas\u00a0de las humanidades. La ciencia, sin embargo por lo menos como instrumento,\u00a0como medio para un fin, es indispensable\u201d<\/p>\n
Ejemplo de lo anterior lo encontramos en la frase: \u201cDel exotismo al humanismo\u201d\u00a0acu\u00f1ada por Jean Poirier, uno de los historiadores m\u00e1s importantes de la\u00a0etnolog\u00eda, sub disciplina de la antropolog\u00eda\u00a0concentrada en el estudio comparado de\u00a0etnias y pueblos. En esa frase encontramos\u00a0no solo la excelente s\u00edntesis hist\u00f3rica de una\u00a0ciencia, sino tambi\u00e9n una hermosa propuesta\u00a0para que la antropolog\u00eda – como saber\u00a0cient\u00edfico – contribuya a ese \u201creconocimiento de la diversidad personal y\u00a0cultural\u201d proclamado en uno de los seis puntos con los que el pensador\u00a0argentino Mario Rodr\u00edguez caracteriz\u00f3 la actitud humanista y en la que ha\u00a0basado su concepci\u00f3n del Humanismo Universalista. Los otros puntos son: la\u00a0ubicaci\u00f3n del ser humano como valor y preocupaci\u00f3n central, la afirmaci\u00f3n de la\u00a0igualdad de todos los seres humanos, la tendencia al desarrollo del conocimiento\u00a0por encima de lo aceptado como verdad absoluta, la afirmaci\u00f3n de la libertad de\u00a0ideas y creencias, y el repudio a la violencia.<\/p>\n
Por su parte L\u00e9vi \u2013 Strauss, otro pilar moderno de la\u00a0antropolog\u00eda, ve\u00eda en la etnolog\u00eda, una disposici\u00f3n a\u00a0valorar y aprender de otras culturas comparable a la que\u00a0hab\u00edan exhibido los humanistas renacentistas ante la cultura\u00a0grecolatina.<\/p>\n
Pero si la antropolog\u00eda puede dotar al humanismo de una base cient\u00edfica, el\u00a0humanismo puede aportarle a la antropolog\u00eda una pre comprensi\u00f3n del\u00a0fen\u00f3meno humano que evite una visi\u00f3n, que por cient\u00edfica que pudiera ser,\u00a0termine consider\u00e1ndolo un epifen\u00f3meno. Mario Rodr\u00edguez supo destacar muy\u00a0bien este papel del humanismo frente a los esquematismos\u00a0en que las ciencias (tanto naturales como humanas) suelen\u00a0caer, con las siguientes palabras:<\/p>\n
\u201cEl humanismo, desde su surgimiento, se pronunci\u00f3 en\u00a0contra de la reducci\u00f3n de la vida humana a la prioridad de\u00a0tal o cu\u00e1l factor aislado; a favor del reconocimiento de la\u00a0integridad del ser humano en todas sus manifestaciones y\u00a0en pro de la unidad esencial humana y su diversidad\u00a0cultural. Por esto el Nuevo Humanismo no acepta esquemas aprior\u00edsticos\u00a0universales que pasan por alto la especificidad cultural de diversos pueblos y a la\u00a0vez rechaza el enfoque exclusivamente positivista que impide analizar los\u00a0aspectos convergentes de diferentes culturas \u201d. Esto es algo que da forma al otro\u00a0aspecto central de la relaci\u00f3n entre antropolog\u00eda y humanismo.<\/p>\n
Tomando en cuenta estos dos aspectos, El Centro de Estudios Humanistas\u00a0Toltec\u00e1yotl, filial del Centro Mundial de Estudios Humanistas, ofrece este curso\u00a0al publico en general, sobre todo a quienes desarrollan y quieren compartir un\u00a0proyecto social en contextos diferentes a los de su cultura, pues como dec\u00eda el\u00a0antrop\u00f3logo mexicano Guillermo Bonfil Batalla: \u201ctodo proyecto social requiere la\u00a0puesta en acci\u00f3n de elementos culturales. No s\u00f3lo para realizarlo: tambi\u00e9n para\u00a0formularlo, para imaginarlo. Los elementos culturales hacen posible al proyecto;\u00a0tambi\u00e9n fijan sus l\u00edmites, lo acotan, lo condicionan hist\u00f3ricamente.\u201d El objetivo\u00a0final es entonces ofrecer un enfoque que combinando la visi\u00f3n antropol\u00f3gica y la\u00a0human\u00edstica, pueda contribuir a reforzar la visi\u00f3n cultural del Humanismo\u00a0Universalista de los participantes.<\/p>\n
Temario:<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
1) \u00bfQu\u00e9 es la antropolog\u00eda? \u00bfQu\u00e9 entendemos por humanismo?<\/p>\n
1.1 Humanismo, humanismo antropoc\u00e9ntrico y nuevo humanismo\u00a0universalista.<\/p>\n
1.2 Las ciencias antropol\u00f3gicas<\/p>\n
2) Perspectivas humanistas del proceso de hominizaci\u00f3n y humanizaci\u00f3n<\/p>\n
2.1 El proceso de hominizaci\u00f3n<\/p>\n
2.2 La cultura, aspectos inconscientes, simb\u00f3licos e intencionales de sus\u00a0definiciones .<\/p>\n
2.3 Paradojas de la cultura.<\/p>\n
2.4 \u00bfUna o varias humanidades?<\/p>\n
2.5 La prehistoria y la historia<\/p>\n
3) Presupuestos fundamentales de las escuelas cl\u00e1sicas del pensamiento\u00a0antropol\u00f3gico y sus implicaciones para el nuevo humanismo.<\/p>\n
3.1 Evolucionismo, difusionismo, relativismo cultural, estructuralismo y\u00a0materialismo cultural.<\/p>\n
3.2 La antropolog\u00eda filos\u00f3fica humanista.<\/p>\n
3.3 Diversidad cultural<\/p>\n
4) La cultura humanista en etnias, pueblos y civilizaciones.<\/p>\n
4.1 Cultura y civilizaci\u00f3n<\/p>\n
4.2 Creencias respecto a la muerte, la trascendencia y el sentido\u00a0existencial.<\/p>\n
4.3 La experiencia antropol\u00f3gica del Movimiento Humanista y de otras\u00a0corrientes de pensamiento.<\/p>\n
4.4 Rastrando el humanismo universalista.<\/p>\n
El curso de llevar\u00e1 a cabo en el Parque de Estudio y Reflexi\u00f3n Aldama, en\u00a0Xilotepec, M\u00e9xico; los d\u00edas 14, 15 y 16 de noviembre del 2015.<\/p>\n