Agradezco la posibilidad de expresi\u00f3n que hoy anda secuestrada en pat\u00e9ticas manos que exhiben la impudicia en que se encuentra la iglesia y nuestra clase pol\u00edtica actual. Ellos hoy no est\u00e1n en condiciones de definir de qu\u00e9 manera queremos vivir. Ellos lo que buscan es imponernos un modo de llevar nuestra propia existencia adelante. La cuesti\u00f3n del aborto es \u201cun\u201d tema que tiene un muy alto inter\u00e9s, m\u00e1s all\u00e1 del tipo de raz\u00f3n que lo provoque.<\/p>\n
Debiera ser motivo de alta consideraci\u00f3n llevar la discusi\u00f3n al terreno de la mirada que tenemos ante la vida, como seres humanos y en su situaci\u00f3n hist\u00f3rica y social. Sin embargo,\u00a0 se reduce todo a la falsedad de la pregunta, acerca de si se est\u00e1 de acuerdo con el aborto o no. Tal pregunta tiene impl\u00edcita una trampa bien urdida. Esto es as\u00ed por la sencilla raz\u00f3n de que est\u00e1 formulada desde la negaci\u00f3n u omisi\u00f3n de la situaci\u00f3n en que se encuentra cada mujer al momento de enfrentarse a un embarazo no deseado. Es esa mujer la que deber\u00e1 decidir. Es en ese momento en donde ella tiene que cotejar sus creencias, con su momento de vida y decidir de acuerdo a ellas.<\/p>\n
Es ese momento en que la intimidad se expresa de una manera determinante, con sus preguntas verdaderas y cr\u00edticas que toda mujer se hace al momento de encontrarse en tal situaci\u00f3n: \u00bfqu\u00e9 piensas?, \u00bfqu\u00e9 sientes?, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1s? En ninguna mujer est\u00e1 la voluntad previa de un aborto. En ninguna mujer est\u00e1 la voluntad de un hijo cuya vida no ser\u00e1, ni la de una violaci\u00f3n. Ni siquiera la imprevisi\u00f3n admite ajenas y totalitarias respuestas. La respuesta solo le corresponde a cada mujer en su profunda intimidad.<\/p>\n
Cuando se est\u00e1 en tal situaci\u00f3n es muy dif\u00edcil unir en una misma direcci\u00f3n todas las respuestas. Es entonces cuando la pregunta de si se est\u00e1 de acuerdo o no con el aborto, muestra su carencia de significado y su manipulaci\u00f3n impl\u00edcita. Es en ese \u201cah\u00ed\u201d, en que se encuentra afectado el proyecto de una mujer, que se requiere de la necesidad de las propias respuestas y no de las de otros. Menos a\u00fan si esos otros levantan su dedo inquisidor y utilizan como armas a la culpa y a la amenaza, quitando la posibilidad de elegir, de optar entre condiciones, sean estas religiosas o no. Si un sistema de creencias para sostenerse debe imponer la coerci\u00f3n, no puede justificarse a s\u00ed mismo, porque entonces lo que dice proteger- que es la vida humana- est\u00e1 siendo atropellado en exacta consecuencia y contradicci\u00f3n.<\/p>\n
Cabe aclarar que no se est\u00e1 discutiendo la fe, a la que cada ser humano tiene derecho, sino a la administraci\u00f3n irresponsable que se hace de ella. Lo que es necesario discutir es el por qu\u00e9 se intenta imponer como una verdad absoluta, una fe que determina que los dolores y sufrimientos representan un destino de salvaci\u00f3n. Por supuesto quienes quieran sostener tal modo de mirar la vida humana, debieran ser coherentes con aquello, vislumbrando que toda ley, castigo o amenaza,\u00a0 aparecen como innecesarias para sostener esa fe, si se la experimenta como profunda y verdadera.<\/p>\n
A\u00fan en ello toda mujer tendr\u00e1 siempre tambi\u00e9n el derecho de buscar su propia reconciliaci\u00f3n si en alg\u00fan momento act\u00faa de un modo distinto a lo que piensa o siente y es bueno en ese aspecto citar al mismo Papa Francisco, quien reconoce en las mujeres que han tenido que recurrir al aborto, \u201clos condicionantes que han tenido que afrontar reconociendo que es un drama existencial y moral\u201d y que, seg\u00fan sus palabras, les ha provocado en el coraz\u00f3n una dolorosa cicatriz, llamando desde su ubicaci\u00f3n al perd\u00f3n que permita \u201clograr la reconciliaci\u00f3n\u201d dentro su misma fe.<\/p>\n
Pero volviendo a nuestra inquietud primera, lo que est\u00e1 en discusi\u00f3n es la mirada sobre el fen\u00f3meno humano. Resulta desleal atribuir tal definici\u00f3n solo a la mujer, llev\u00e1ndola a cargar con el peso ancestral de hacerse cargo de cuestiones que corresponden al ser humano como tal, tanto al hombre como a la mujer.<\/p>\n
Para ello es necesario poner una mirada exenta de prejuicios y de creencias. La historia solo puede avanzar respondiendo a esa mirada, por cierto alejada del determinismo y m\u00e1s cerca de sentar las bases para una nueva comprensi\u00f3n sobre el fen\u00f3meno humano en su grandiosa posibilidad de futuro, cuya orientaci\u00f3n definitiva es la superaci\u00f3n del dolor y el sufrimiento.<\/p>\n
Cualquier cosa que trabe o retarde ese destino, muestra s\u00f3lo al temor o el c\u00e1lculo, paralizando esa posibilidad. Pero vayamos al punto que guarda relaci\u00f3n con el modo en que los humanistas miramos al ser humano con la esperanza, primero que esta larga columna pueda ser publicada y segundo, en un rapto de optimismo, pueda constituirse en un punto de vista para reconocer el momento actual en que nos toca vivir. Ojal\u00e1 tambi\u00e9n otras tendencias puedan evidenciar sus fundamentos para as\u00ed tener una discusi\u00f3n con el nivel suficiente y no con frases rescatadas de or\u00edgenes desconocidos.<\/p>\n
\u00bfY cu\u00e1l es entonces la posici\u00f3n de los humanistas frente al hecho humano como tal? Nuestras tesis dan suficiente cuenta de esto:<\/p>\n
Tesis del Nuevo Humanismo Universalista<\/strong>*<\/p>\n El ser humano y su situaci\u00f3n vital<\/strong><\/p>\n El ser humano, antes de ponerse a pensar respecto a sus or\u00edgenes, o su destino, etc., se encuentra en una determinada situaci\u00f3n vital. Situaci\u00f3n que no ha elegido. As\u00ed, nace sumergido en un mundo natural y tambi\u00e9n social, plagado de agresiones f\u00edsicas y mentales, que registra como dolor y sufrimiento. Y se moviliza contra los factores agresivos tratando de superar el dolor y el sufrimiento.<\/p>\n A diferencia de otras especies, la humana es capaz de ampliar sus posibilidades corporales mediante la producci\u00f3n y utilizaci\u00f3n de instrumentos de \u00abpr\u00f3tesis\u00bb (en su etimolog\u00eda: pro = delante y thesis= posici\u00f3n).<\/p>\n As\u00ed es que en su accionar contra los factores dolorosos, produce objetos y signos que se incorporan a la sociedad y que se trasmiten hist\u00f3ricamente. La producci\u00f3n organiza a la sociedad y, en continua reglamentaci\u00f3n, la sociedad organiza a la producci\u00f3n. Este, desde luego, no es el mundo social y natural de los insectos, que trasmiten su experiencia gen\u00e9ticamente. Este es un mundo social que modifica el estado natural y animal del ser humano. En este mundo, nace cada ser humano. Un mundo en que su propio cuerpo, es parte de la naturaleza y un mundo no natural, sino social e hist\u00f3rico. Es decir, un mundo de producci\u00f3n (de objetos, de signos), netamente humano. Un mundo humano en el que todo lo producido est\u00e1 \u00abcargado\u00bb de significaci\u00f3n, de intenci\u00f3n, de para qu\u00e9. Y esa intenci\u00f3n est\u00e1 lanzada, en \u00faltima instancia, a superar el dolor y el sufrimiento.<\/p>\n Con su caracter\u00edstica ampliaci\u00f3n del horizonte temporal, el ser humano puede diferir respuestas, elegir entre situaciones y planificar su futuro. Y es esta libertad la que le permite negarse a s\u00ed mismo, negar aspectos de su cuerpo, negarlo completamente como en el suicidio, o negar a otros.<\/p>\n La apropiaci\u00f3n ileg\u00edtima de la libertad y la intencionalidad<\/strong><\/p>\n Esta libertad ha permitido que algunos seres humanos se apropien ileg\u00edtimamente del todo social. Es decir, que nieguen la libertad y la intencionalidad a otros seres humanos, reduci\u00e9ndolos a pr\u00f3tesis, a instrumentos de sus propias intenciones. All\u00ed est\u00e1 la esencia de la discriminaci\u00f3n, siendo su metodolog\u00eda la violencia f\u00edsica; econ\u00f3mica; racial y religiosa. Necesariamente, aquellos que han reducido la humanidad de otros seres humanos, han provocado, con esto, nuevo dolor y sufrimiento, reiniciando en el seno de la sociedad la antigua lucha contra la naturaleza, pero ahora contra otros seres humanos convertidos en objetos naturales.<\/p>\n Esta lucha no es entre fuerzas mec\u00e1nicas, no es un reflejo natural. Es una lucha entre intenciones humanas y esto es, precisamente, lo que nos permite hablar de opresores y oprimidos, de justos e injustos, de h\u00e9roes y cobardes. Esto es lo \u00fanico que permite rescatar la subjetividad personal y es lo \u00fanico que permite practicar con sentido la solidaridad social y el compromiso con la liberaci\u00f3n de los discriminados, sean estos mayor\u00edas o minor\u00edas.<\/p>\n Una \u00e9tica social de la libertad<\/strong><\/p>\n A estas alturas, se impone una definici\u00f3n del ser humano. No bastar\u00e1 decir: \u201cel hombre es el animal social\u201d, porque otros animales tambi\u00e9n lo son. Ser\u00e1 incompleto definirlo como fabricante de objetos, poseedor de lenguaje, etc. Para el Humanismo, \u201cel hombre es el ser hist\u00f3rico, cuyo modo de acci\u00f3n social transforma a su propia naturaleza\u00bb.<\/p>\n Si admitimos esta definici\u00f3n, tendremos que aceptar que puede transformar tambi\u00e9n, su propia constituci\u00f3n f\u00edsica… Y as\u00ed est\u00e1 sucediendo: comenz\u00f3 con pr\u00f3tesis externas y hoy las est\u00e1 introduciendo en su propio cuerpo. Est\u00e1 cambiando sus \u00f3rganos. Est\u00e1 interviniendo en su qu\u00edmica cerebral. Est\u00e1 fecundando in vitro, y ha comenzado a manipular sus genes.<\/p>\n Reconociendo que todo ser humano se encuentra en situaci\u00f3n y que esta situaci\u00f3n se da en el mundo de lo natural (cuyo exponente m\u00e1s inmediato es el propio cuerpo), al par que en el mundo social e hist\u00f3rico; reconociendo las condiciones de opresi\u00f3n que algunos seres humanos han establecido en el mundo, al apropiarse del todo social, se desprende una \u00e9tica social de la libertad, un compromiso querido de lucha no solo contra las condiciones que me producen dolor y sufrimiento, sino que lo provocan a otros. Porque la opresi\u00f3n a cualquier ser humano es tambi\u00e9n mi opresi\u00f3n. Su sufrimiento es el m\u00edo y mi lucha es contra el sufrimiento y aquello que lo provoca.<\/p>\n Pero al opresor no le basta con encadenar al cuerpo. Le es necesario llegar m\u00e1s lejos: apropiarse de toda libertad y de todo sentido, por tanto, apropiarse de la subjetividad.<\/p>\n Por lo anterior, las ideas y el pensar, deben ser cosificadas por el Sistema. Las ideas \u00abpeligrosas\u00bb o \u00absospechosas\u00bb deben ser aisladas, encerradas y destruidas como si se tratara de g\u00e9rmenes contaminantes.<\/p>\n Vistas as\u00ed las cosas, el ser humano debe reclamar tambi\u00e9n su derecho a la subjetividad: a preguntarse por el sentido de su vida y a practicar y predicar p\u00fablicamente sus ideas y su religiosidad o irreligiosidad. Y cualquier pretexto que trabe el ejercicio, la investigaci\u00f3n, la predica y el desarrollo de la subjetividad…que lo trabe o lo postergue, muestra el signo de la opresi\u00f3n que detentan los enemigos de la humanidad.<\/p>\n Las siguientes Tesis, constituyen los basamentos m\u00e1s amplios sobre los cuales ha de montarse el cuerpo sistem\u00e1tico de ideas al que anticipadamente llamaremos \u00abDoctrina Humanista\u00bb. Las Tesis, no parten de una \u00abidea\u00bb, o de una creencia de la realidad. Parten de la anal\u00edtica de la vida humana en cuanto existencia, es decir: particularidad concreta. Este comienzo, que es m\u00e1s bien la direcci\u00f3n inicial de todas nuestras tesis, no impide que se pueda llegar a un sistema muy amplio de comprensi\u00f3n, tal cual sucede con aquellas ciencias que no parten de axiomas.<\/p>\n Desde el punto de vista l\u00f3gico, defendemos la metodolog\u00eda de la anal\u00edtica existencial y la oponemos a toda L\u00f3gica anterior que pretenda pasar por inferencia de lo general a lo particular, ya que si no se tienen datos de lo particular, no se puede enunciar universales que los comprendan. Retomamos, en este punto, la interpretaci\u00f3n de las proposiciones categ\u00f3ricas, seg\u00fan la cual las proposiciones particulares tienen car\u00e1cter existencial, al tiempo que las universales son su negaci\u00f3n.<\/p>\n Tesis del humanismo universalista<\/strong><\/p>\n Tesis 1.<\/strong> La existencia humana se da en el mundo. En el comienza, se desarrolla y concluye. Por tanto, no se puede suponer una direcci\u00f3n, una raz\u00f3n o un sentido previo (a la existencia), sin contradecir lo anterior.<\/p>\n Tesis 1.1.<\/strong> La existencia humana comienza con el nacimiento, con la apertura de la intencionalidad al mundo, como primer paso de libertad del condicionamiento natural. En este sentido, antes del nacimiento, no se puede hablar con rigor de \u00abexistencia humana\u00bb.<\/p>\n Tesis 2.<\/strong> Entendemos por \u00abmundo\u00bb, a todo aquello distinto al propio cuerpo. Sin embargo, el existente, considera a su cuerpo como parte del mundo. Cuerpo y mundo, son lo dado, lo f\u00e1ctico, lo natural.<\/p>\n Tesis 2.1.<\/strong> La naturaleza no tiene intenciones propias. Ni el cuerpo, ni el mundo, poseen conciencia separada. Atribuir una finalidad a la naturaleza puede ser un artificio de comprensi\u00f3n, pero no se deriva leg\u00edtimamente de este planteo.<\/p>\n Tesis 2.2.<\/strong> No obstante, el mundo en que se nace, es tambi\u00e9n un mundo social, constituido por intenciones humanas.<\/p>\n Tesis 2.3.<\/strong> Solo tiene intenci\u00f3n la sociabilidad del mundo. Lo natural es susceptible de ser intencionado, ‘humanizado’. Por cierto que lo social es agente y paciente de humanizaci\u00f3n, de sentido.<\/p>\n Tesis 2.4.<\/strong> La existencia humana est\u00e1 abierta al mundo y opera en \u00e9l intencionalmente. Inclusive puede negarlo radicalmente mediante el suicidio y la destrucci\u00f3n. La existencia puede nihilizar al mundo (y, por tanto al cuerpo, a la naturaleza y\/o a la sociedad), o humanizar al mundo.<\/p>\n Tesis 2.5.<\/strong> Por consiguiente, la existencia humana es libertad en tanto afirmaci\u00f3n o negaci\u00f3n del mundo. La intencionalidad humana permite afirmar o negar condiciones y, por tanto, no ser simple \u00abreflejo\u00bb de ellas.<\/p>\n Tesis 3.<\/strong> Lo social es historicidad. De este modo, el ser humano es historia personal y social y no \u00abnaturaleza\u00bb humana. La naturaleza afecta al cuerpo humano y no a la intencionalidad, que es lo que define a lo humano.<\/p>\n Tesis 3.1.<\/strong> Es desde la libertad, donde el ser humano elige aceptar o negar las condiciones sociales en que nace, se desarrolla y muere. Nadie puede existir sin confrontarse a las condiciones sociales en que vive, y nadie puede dejar de elegir entre ellas. La no elecci\u00f3n entre condiciones, es tambi\u00e9n elecci\u00f3n. Los resultados de la elecci\u00f3n, no confirman ni invalidan tal hecho.<\/p>\n Tesis 3.2.<\/strong> En la confrontaci\u00f3n con las condiciones sociales surge la noci\u00f3n de historicidad que se comprende como precediendo y sucediendo a la propia existencia. As\u00ed, la actividad social es continuo enjuiciamiento de la historia y es compromiso hacia el futuro m\u00e1s all\u00e1 de la muerte personal.<\/p>\n Tesis 3.3.<\/strong> La existencia humana se desarrolla entre contradicciones que ponen en lo social y lo personal, las condiciones hist\u00f3ricas.<\/p>\n Tesis 3.4.<\/strong> La contradicci\u00f3n tiene su correlato personal, en el registro de sufrimiento. Por ello, frente a condiciones sociales de contradicci\u00f3n, el ser humano individual identifica su sufrimiento con el de los conjuntos sometidos a las mismas condiciones.<\/p>\n Tesis 4.<\/strong> La contradicci\u00f3n social es producto de la violencia. La apropiaci\u00f3n del todo social por una parte del mismo, es violencia y esa violencia est\u00e1 en la base de la contradicci\u00f3n y el sufrimiento. La violencia se manifiesta como despojo de la intencionalidad del otro (y, por cierto, de su libertad); como acci\u00f3n de sumergir al ser humano, o a los conjuntos humanos en el mundo de la naturaleza.<\/p>\n Tesis 4.1.<\/strong> Las distintas formas de violencia (f\u00edsica, econ\u00f3mica, racial, religiosa), son expresiones de la negaci\u00f3n de lo humano en el otro.<\/p>\n Tesis 5.<\/strong> En el campo de las relaciones interpersonales, la objetivaci\u00f3n del otro; la negaci\u00f3n (o apropiaci\u00f3n) de todos o algunos aspectos de su intencionalidad, es factor de sufrimiento. En todos los casos, hay opresores y oprimidos, discriminadores y discriminados.<\/p>\n Tesis 6.<\/strong> El sufrimiento personal y social, debe ser superado por la modificaci\u00f3n de los factores de apropiaci\u00f3n ilegal y violenta que han instalado la contradicci\u00f3n en el mundo. Esta lucha por la superaci\u00f3n del sufrimiento, da continuidad al proceso hist\u00f3rico y sentido al ser humano, ya que afirma su intencionalidad negada por otros.<\/p>\n Tesis 6.1.<\/strong> La lucha por la humanizaci\u00f3n del mundo (natural y social), se acumula y desarrolla en sus resultados como progreso. Pero el hecho de que las sociedades no se encuentren en un mismo esquema y proceso de desarrollo, sino en v\u00edas diferentes de progreso, hace que las condiciones de liberaci\u00f3n est\u00e9n siempre a la mano y no en un lejano futuro en el que se den supuestas \u00abcondiciones objetivas\u00bb.<\/p>\n Tesis 7.<\/strong> Finalmente, la muerte parece imponer su naturalidad a la intencionalidad del ser humano y con su facticidad, por ahora ineludible, aparenta destruir todo futuro y toda libertad. Es la rebeli\u00f3n frente a ese hecho definitivo y frente a la enfermedad, la desigualdad y la injusticia, lo que da coherencia a la vida humana. No hay necesidad l\u00f3gica alguna, dentro de estos planteamientos, que obligue al ser humano a aceptar el triunfo de lo absurdo de lo natural, sobre la intencionalidad y la libertad.<\/p>\n Es por ello que las ideolog\u00edas dominantes, han considerado a los nativos oprimidos como \u00abnaturales\u00bb; a los obreros explotados como \u00abfuerza de trabajo\u00bb; a las mujeres relegadas como \u00abprocreadoras\u00bb; a las razas dominadas como zool\u00f3gicamente \u00abinferiores\u00bb; a los j\u00f3venes despose\u00eddos de los medios de producci\u00f3n como s\u00f3lo proyecto, caricatura, inmadurez de hombres plenos; a los pueblos latinoamericanos y africanos como evolutivamente incompletos, como \u00absubdesarrollados\u00bb…y as\u00ed siguiendo.<\/p>\n A modo de ep\u00edlogo<\/strong><\/p>\n Los humanistas estamos a una gran distancia de la idea de naturaleza humana. Estamos en lo opuesto. Quiero decir, si lo natural hab\u00eda asfixiado lo humano, merced a un orden impuesto con la idea de lo permanente, ahora estamos diciendo lo contrario: que lo natural debe ser humanizado y que esta humanizaci\u00f3n del mundo hace al hombre un creador de sentido, de direcci\u00f3n, de transformaci\u00f3n. Si ese sentido es libertador de las condiciones supuestamente \u00abnaturales\u00bb de dolor y sufrimiento, lo verdaderamente humano es lo que va m\u00e1s all\u00e1 de lo natural: es tu proyecto, tu futuro, tu brisa, tu amanecer, tu tempestad, tu ira y tu caricia. Es tu temor y es tu temblor por un futuro, por un nuevo ser humano libre de dolor y sufrimiento.<\/p>\n * Estas Tesis est\u00e1n incluidas en los Documentos Fundacionales de la creaci\u00f3n de la Internacional Humanista, en 1989.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Agradezco la posibilidad de expresi\u00f3n que hoy anda secuestrada en pat\u00e9ticas manos que exhiben la impudicia en que se encuentra la iglesia y nuestra clase pol\u00edtica actual. 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