{"id":218833,"date":"2015-09-08T02:34:45","date_gmt":"2015-09-08T01:34:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=218833"},"modified":"2015-09-08T03:41:40","modified_gmt":"2015-09-08T02:41:40","slug":"gitanos-y-espanoles-de-toda-la-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/09\/gitanos-y-espanoles-de-toda-la-vida\/","title":{"rendered":"Gitanos y ‘espa\u00f1oles de toda la vida’"},"content":{"rendered":"

Por Ismael Cort\u00e9s<\/em>*<\/strong><\/p>\n

\u00abImpacientados por el presente, enemigos del pasado y privados del porvenir, \u00e9ramos semejantes a aquellos hombres que la justicia tiene entre rejas… si esto era el exilio, para la mayor\u00eda era el exilio en su propia casa\u00bb.<\/em><\/p>\n

Esta cita extra\u00edda de la novela\u00a0La Peste<\/em>, de Albert Camus, expresa la crueldad del cerco impuesto a la ciudad de Or\u00e1n, limitando las posibilidades de sus habitantes a poco m\u00e1s que observar con resignaci\u00f3n c\u00f3mo el mundo exterior se olvida de ellos y de sus condiciones subhumanas de vida. Publicada en 1947, la peste podr\u00eda referirse aleg\u00f3ricamente al racismo que, cual bacilo ideol\u00f3gico, infect\u00f3 a Europa durante la expansi\u00f3n del nazismo, materializ\u00e1ndose en una estructura urbano-geogr\u00e1fica segregacionista primero, con la construcci\u00f3n de guetos en las principales ciudades europeas que colaboraron o sucumbieron a la ocupaci\u00f3n, y m\u00e1s tarde con la construcci\u00f3n de campos de trabajo y campos de exterminio.<\/p>\n

En otro nivel de interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica de esta obra maestra del premio Nobel argelino, podemos encontrar un brillante an\u00e1lisis psicol\u00f3gico de un tema recurrente en la literatura de Camus: el exilio y la condici\u00f3n de exiliado. En este caso particular, el foco anal\u00edtico se centra en el\u00a0exilio en casa propia<\/em>. El estado de sitio que impone la peste a los ciudadanos de Or\u00e1n incluso llega a limitar las posibilidades de so\u00f1ar con la libertad:<\/p>\n

\u00abNuestros ciudadanos se privaron de hacer suposiciones sobre la duraci\u00f3n de su aislamiento… En ese momento, el derrumbamiento de su valor y de su voluntad era tan brusco que llegaba a parecerles que ya no podr\u00edan nunca salir de ese abismo. En consecuencia se atuvieron a no vivir vueltos hacia el porvenir, a conservar siempre, por as\u00ed decirlo, los ojos bajos\u00bb.<\/em><\/p>\n

La figura del exiliado me recuerda a mi abuelo, un gitano espa\u00f1ol que como tantos otros espa\u00f1oles, gitanos y no gitanos, emigraron a Francia en los a\u00f1os sesenta para trabajar en la f\u00e1brica Citro\u00ebn, llevando consigo todo lo que pod\u00eda caber dentro de una maletita de cart\u00f3n color negro, atada con un metro de guita blanca. Mi abuelo me ha contado, en varias sesiones de charla en el caf\u00e9 del barrio, las duras condiciones que les toc\u00f3 vivir: las largas jornadas laborales desempe\u00f1ando los trabajos m\u00e1s duros y rutinarios, donde los obreros espa\u00f1oles eran tratados como brutos por no hablar un franc\u00e9s fluido. Tras diez a\u00f1os en\u00a0el exilio<\/em>, mi abuelo volvi\u00f3 a Espa\u00f1a con unos ahorros que le permitieron emprender un peque\u00f1o negocio textil que mantendr\u00eda hasta su jubilaci\u00f3n. El trabajo honesto e infatigable le permiti\u00f3 dar una vida digna a su familia y apoyar a sus hijos en sus estudios, para que optasen a una igualdad de oportunidades real.<\/p>\n

A pesar de los muchos ejemplos de honestidad y laboriosidad constantes, que como mi abuelo han demostrado otros gitanos y gitanas de este pa\u00eds, desafortunadamente, hay quienes hoy d\u00eda utilizan el t\u00e9rmino \u00abtrapacero\u00bb como definitorio de nuestra condici\u00f3n de gitanos, es decir, que nos definen como personas que nos \u00abservimos de enga\u00f1os y artificios para defraudar a una persona en alg\u00fan asunto\u00bb. Lo m\u00e1s grave, en t\u00e9rminos de agravio moral a la dignidad colectiva de los gitanos y gitanas de este pa\u00eds, es que las personas que se empe\u00f1an en llamarnos as\u00ed son acad\u00e9micos de la Real Academia de la Lengua Espa\u00f1ola, esto es, los encargados de institucionalizar el uso correcto del castellano. A pesar de las numerosas iniciativas de di\u00e1logo propuestas por diversas organizaciones gitanas, entre ellas el Consejo Estatal del Pueblo Gitano y la Uni\u00f3n Roman\u00ed Internacional,\u00a0la RAE se niega a retirar la quinta acepci\u00f3n\u00a0del significado de la palabra \u00abgitano\u00bb, definida como \u00abtrapacero\u00bb, recogida en la 23\u00aa edici\u00f3n del Diccionario de la lengua espa\u00f1ola (DRAE) que se public\u00f3 en octubre de 2014. De acuerdo\u00a0a las declaraciones\u00a0que hizo el director de la RAE, Dar\u00edo Villanueva, a la agencia de noticias EFE el pasado 21 de Julio, \u00e9sta definici\u00f3n se mantendr\u00e1 en la pr\u00f3xima edici\u00f3n del diccionario.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ntas generaciones han de pasar para que los gitanos y gitanas merezcan el mismo respeto que los\u00a0espa\u00f1oles de toda la vida<\/em>?<\/p><\/blockquote>\n

De esta forma, se legitima simb\u00f3licamente el\u00a0estado de sitio<\/em>\u00a0en que vive el pueblo gitano,\u00a0el exilio en casa propia<\/em>, al quedar definido como potencialmente peligroso para el resto de la sociedad. As\u00ed pues, la academia contribuye a dotar de sentido y significado a la existencia de los guetos y barrios de chabolas que podemos encontrar a lo largo de la geograf\u00eda espa\u00f1ola. El mensaje flotante es por tanto, una vez m\u00e1s, que las condiciones de segregaci\u00f3n en las que vive un sector significativo de la poblaci\u00f3n gitana corresponden a la idiosincrasia de un pueblo que tiende a vivir en los m\u00e1rgenes de la moralidad; y no con una serie de programas de planificaci\u00f3n urban\u00edstica que deliberadamente han ido colocando al sector m\u00e1s d\u00e9bil de la sociedad fuera de los l\u00edmites visibles de las modernas ciudades-escaparate.<\/p>\n

Decepcionado con la posici\u00f3n de la RAE, pienso que esta decisi\u00f3n sem\u00e1ntica refuerza la tan rancia como castiza distinci\u00f3n entre gitanos y\u00a0espa\u00f1oles de toda la vida\u00a0<\/em>(a\u00f1adi\u00e9ndole una connotaci\u00f3n de distinci\u00f3n moral entre unos y otros). Y yo me pregunto: \u00bfcu\u00e1ntas generaciones han de pasar para que los gitanos y gitanas merezcan el mismo respeto que los\u00a0espa\u00f1oles de toda la vida<\/em>? O m\u00e1s a\u00fan: \u00bfcu\u00e1ntas generaciones han de pasar para que esta distinci\u00f3n deje de tener sentido?<\/p>\n