{"id":213569,"date":"2015-08-24T18:47:51","date_gmt":"2015-08-24T17:47:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=213569"},"modified":"2015-08-25T11:36:17","modified_gmt":"2015-08-25T10:36:17","slug":"cosmovisiones-indigenas-nuevo-humanismo-y-modernidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/08\/cosmovisiones-indigenas-nuevo-humanismo-y-modernidad\/","title":{"rendered":"Cosmovisiones ind\u00edgenas, Nuevo Humanismo y modernidad"},"content":{"rendered":"

Por Annalisa Pensiero<\/em><\/p>\n

Un d\u00eda de Junio saliendo del colegio donde hab\u00eda dejado a mi hija,\u00a0 en el gran parque de entrada a la escuela, en un banco, me atrapa la escena de una madre y un padre con un ni\u00f1o desconsolado, a los gritos, agarrado con toda la fuerza a su madre: \u201cmami por favor no me dejes en ese lugar, mami por favor te lo pido\u201d<\/em>\u2026 Me acerqu\u00e9 viendo si pod\u00eda dar una mano\u2026 La familia, de rasgos ind\u00edgenas, intentaba persuadirlo de las ventajas de ir al cole y que dijera si algo feo le hab\u00eda pasado ah\u00ed. Respir\u00e9 hondo le agarr\u00e9 las manitos, lo mir\u00e9 a los ojos buscando una conexi\u00f3n con \u00e9l expresando mis mejores sentimientos. La situaci\u00f3n no cambi\u00f3.<\/p>\n

Me pasaron 500 a\u00f1os de historia por el coraz\u00f3n; la hipocres\u00eda de una integraci\u00f3n obligada que concretamente no es posible; la tambaleante esperanza de ser como los otros y no ser reconocidos como tales; persignarse pasando frente a una iglesia, en el dif\u00edcil olvido de su historia de violencias y superioridad, que contin\u00faa en los comentarios insensibles de gente com\u00fan, que repite el discurso progresista de la inclusi\u00f3n o el discurso conservador de los planes para no trabajar; la soledad en una ciudad inh\u00f3spita, pensada para que ocupen un espacio los de la igualdad de la revoluci\u00f3n francesa, es decir para los que son como yo, hijos de los que idearon la ciudad.<\/p>\n

Uno busca respuestas y estudia la historia, estudia las producciones culturales, los mitos, para encontrar un hilo capaz de unir el intento genuino de hoy para humanizar la vida, con los intentos que han desaparecido o que nunca existieron en la historia escrita porque sus protagonistas no han sido considerados sujetos hist\u00f3ricos v\u00e1lidos.<\/p>\n

Horroriza la historia sin vida que deja fluir el relato eludiendo la responsabilidad humana. Se cuenta lo que fue (hay que ser objetivos), se cuentan los acontecimientos (la historia est\u00e1 en los hechos), pero no se explica la ra\u00edz posesiva y violenta de los deseos humanos m\u00e1s torcidos. Entonces parece que la historia se hizo sola, que el ego\u00edsmo, la idea de superioridad e inferioridad, las leyes econ\u00f3micas, son naturales. Los seres humanos terminamos siendo la polea de trasmisi\u00f3n de un mecanismo que no depende de nosotros, somos la reacci\u00f3n mec\u00e1nica frente a las vicisitudes del ambiente (recursos naturales, clima, presencia de r\u00edos o monta\u00f1as) demogr\u00e1ficas, productivas, estamos obligados a ver pasar la vida sin poder intervenir para modificarla. Obviamente no podemos desconocer el condicionamiento de los factores externos pero, y esta es la novedad, tampoco podemos seguir desconociendo la intencionalidad y la capacidad de elecci\u00f3n humanas.<\/p>\n

Esta es la gran miop\u00eda y la gran paradoja de la modernidad: haber construido en base a una ciencia racionalista un mundo r\u00edgido, hecho de reglas, de leyes, de estados, de instituciones, de ciudades, de ideolog\u00edas, de teor\u00edas, que deber\u00edan ser capaces de organizar dignamente la vida de los pueblos en sociedad, olvidando sin embargo que la prioridad es el bienestar y el progreso de todos.<\/p>\n

Este es el hueco de la modernidad que puede ser complementado\u00a0 en el di\u00e1logo genuino con la visi\u00f3n del mundo de la sabidur\u00eda ind\u00edgena. \u00c9sta ofrece la experiencia de la ubicaci\u00f3n desde la interioridad para explicar el sentido de las construcciones humanas. Es decir, estar centrados, ubicarse en el centro de si mismos facilita registrar al otro como ser humano y en ese registro vive el sentido de su construcci\u00f3n. Desde ese espacio interno es dif\u00edcil subordinar la vida a los procesos productivos, es dif\u00edcil creer que hay seres humanos superiores en cultura y seres humanos inferiores, es dif\u00edcil digerir cualquier forma de violencia porque se registra internamente como dolorosa, como un desgarramiento y un retroceso y no hay justificaci\u00f3n, ni teor\u00eda que pueda aplacar ese dolor.<\/p>\n

Entonces se puede propiciar el encuentro integrador entre dos visiones del mundo que dialogando lograr\u00edan una s\u00edntesis nueva, pasando de una mec\u00e1nica dial\u00e9ctica a una gradual complementaci\u00f3n y s\u00edntesis de las diversidades.<\/p>\n

Los humanistas, que consideramos como m\u00e1ximo valor la vida humana por encima del dinero, del Estado, de la religi\u00f3n y de los modelos econ\u00f3micos o sociales, no podemos tolerar la postergaci\u00f3n del derecho a la vida de los pueblos originarios aunque se apele a la urgencia del momento. El Estado debe dialogar y persuadir a esos grandes productores agrarios y sus gobernadores provinciales para que entiendan que no se puede seguir degradando, explotando\u00a0 y violentando la vida de otros argentinos, debe dialogar con las comunidades afectadas por los emprendimientos mineros o extractivistas y no justificarse poniendo en primer lugar la productividad que hace al progreso del pa\u00eds. En estas condiciones, \u00bfpara qui\u00e9n es el progreso? \u00bfPara los cuarenta millones de argentinos?<\/p>\n

Si estando en democracia el estado no asume ese rol, su ret\u00f3rica se vuelve hip\u00f3crita, con pomposos discursos que avisan que la solidaridad es aplicable a condici\u00f3n de que no choque con el progreso de un \u201cabstracto\u201d pa\u00eds.<\/p>\n

Entre las cosmovisiones ind\u00edgenas y la cosmovisi\u00f3n humanista hay posibilidad de di\u00e1logo genuino ya que se parte de una misma intuici\u00f3n que dispone a la b\u00fasqueda de los signos de lo sagrado de la vida, como son las experiencias que asombran, que maravillan por su belleza y su conexi\u00f3n con otros planos, la compasi\u00f3n por el otro ser humano, el amor que te hace sentir que el otro es importante y merece ser cuidado y ayudado, la b\u00fasqueda de la simpleza, del equilibrio o de la proporci\u00f3n, de la armon\u00eda o la coherencia, la experiencia de la totalidad o la conexi\u00f3n con el todo.<\/p>\n

El nuevo humanismo es s\u00edntesis integradora entre lo material y lo espiritual, es superaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica entre lo de adentro y lo de afuera, entre la interioridad humana y lo externo a ella.<\/p>\n

\u00a1Los que nos ubicamos desde la interioridad humana para pensar y actuar pudimos resolver esta discusi\u00f3n eterna e integrar lo que nunca estuvo separado!<\/p>\n

Esta actitud nos permite pensar en un progreso que respetando antes que nada la vida humana y su ambiente, se va desenvolviendo como progreso para todos. A los proyectos progresistas de Latinoam\u00e9rica le falta dar este pasito, no tener miedo a perder cientificidad o tiempo, buscando m\u00e1s profundidad y m\u00e1s di\u00e1logo con esa diversidad que podr\u00eda garantizar la real inclusi\u00f3n y la humanizaci\u00f3n de sus proyectos emancipatorios.<\/p>\n

Estamos aqu\u00ed, nos expresamos, seguimos persuadiendo a los esp\u00edritus materialistas a la espera de que puedan hacer lo mismo.<\/p>\n

Annalisa Pensiero\u00a0es integrante de\u00a0Convergencia de las Culturas, organismo del Movimiento Humanista.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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