{"id":207317,"date":"2015-08-03T02:47:10","date_gmt":"2015-08-03T01:47:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=207317"},"modified":"2015-08-03T02:47:10","modified_gmt":"2015-08-03T01:47:10","slug":"la-pesadilla-de-un-mundo-en-red","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/08\/la-pesadilla-de-un-mundo-en-red\/","title":{"rendered":"La pesadilla de un mundo en red"},"content":{"rendered":"

La hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica <\/em>(Acuarela Libros), del autor colectivo Tiqqun, denuncia la tiran\u00eda de la transparencia.<\/p>\n

\u201cEn aquel Imperio, el Arte de la Cartograf\u00eda logr\u00f3 tal Perfecci\u00f3n que el Mapa de una sola Provincia ocupaba toda una Ciudad, y el Mapa del Imperio, toda una Provincia. Con el tiempo, estos Mapas Desmesurados no satisficieron y los Colegios de Cart\u00f3grafos levantaron un Mapa del Imperio, que ten\u00eda el Tama\u00f1o del Imperio y coincid\u00eda puntualmente con \u00e9l. Menos Adictas al Estudio de la Cartograf\u00eda, las Generaciones Siguientes entendieron que ese dilatado Mapa era In\u00fatil y no sin Impiedad lo entregaron a las Inclemencias del Sol y los Inviernos. En los Desiertos del Oeste perduran despedazadas Ruinas del Mapa, habitadas por Animales y por Mendigos; en todo el Pa\u00eds no hay otra reliquia de las Disciplinas Geogr\u00e1ficas (Borges, \u201cDel rigor de la ciencia\u201d)<\/em><\/p>\n

Las distop\u00edas o \u201cutop\u00edas negativas\u201d son obras de ficci\u00f3n que llevan hasta un extremo de pesadilla elementos o tendencias reales ya activas en el presente. Entre las m\u00e1s conocidas est\u00e1n por ejemplo 1984<\/em> de George Orwell o Un mundo feliz<\/em> de Aldous Huxley. No puedo evitar leer La hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica<\/a><\/em>, del misterioso no-grupo Tiqqun<\/a>, como una obra de este tipo. Un relato, a la vez real e irreal, que advierte y alerta sobre algo. \u00bfSobre qu\u00e9? La pesadilla que se dibuja aqu\u00ed es la de un mundo enteramente organizado en red<\/em>: transparente, conectado, din\u00e1mico, autoorganizado, fluido. Una lectura que produce v\u00e9rtigo, sobre todo entre quienes\u00a0hemos pensado en alg\u00fan momento la red como met\u00e1fora-herramienta de emancipaci\u00f3n. Quiz\u00e1 por eso, para protegerme, leo este ensayo como una obra de ciencia-ficci\u00f3n: \u201cexageran, s\u00f3lo es un mal sue\u00f1o\u201d. \u00bfSeguro?<\/p>\n

De la hip\u00f3tesis liberal a la hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica<\/strong><\/h3>\n

Se dice que el liberalismo surgi\u00f3 como meditaci\u00f3n sobre la guerra y anhelo de paz. \u00bfC\u00f3mo pod\u00edan evitarse de una vez por todas conflictos armados tan devastadores como los que asolaron Europa durante los siglos XVI y XVII? Era necesario encontrar otro motor de los comportamientos humanos distinto a la pasi\u00f3n, al prejuicio, a la superstici\u00f3n, al af\u00e1n de poder. \u00bfCu\u00e1l? El liberalismo respondi\u00f3: la raz\u00f3n y el inter\u00e9s. Un ser humano se comporta racionalmente cuando, libre de la pasi\u00f3n, el prejuicio, la superstici\u00f3n o la voluntad de poder, act\u00faa seg\u00fan su propio inter\u00e9s, bien entendido. Existe adem\u00e1s, por analog\u00eda con la mec\u00e1nica de Newton, una \u201carmon\u00eda natural\u201d entre los intereses humanos: la famosa \u201cmano invisible\u201d. Un buen gobierno, por tanto, es el que interviene lo menos posible, un gobierno \u201cfrugal\u201d. Suprimiendo progresivamente todas las injerencias externas a este modelo (en el mejor de los casos, por medio de la educaci\u00f3n), la sociedad podr\u00e1 finalmente volverse pac\u00edfica, pr\u00f3spera, feliz.<\/p>\n

La izquierda en nuestros d\u00edas sigue, por lo general, empe\u00f1ada en atacar y desmontar la hip\u00f3tesis liberal. En ese sentido podemos entender por ejemplo la cr\u00edtica de la \u201ceconom\u00eda neocl\u00e1sica\u201d que se basa, a\u00fan hoy y contra toda evidencia, en los presupuestos del primer liberalismo: la confianza en la racionalidad del individuo-consumidor (que tiende a \u201cmaximizar el placer y huir del dolor\u201d) y la confianza en la racionalidad del todo como suma arm\u00f3nica de las partes (la tendencia al equilibrio entre la oferta y la demanda, entre los bienes, los precios y el trabajo, etc.). Sin embargo, si prestamos o\u00eddo a Tiqqun, erramos el tiro al pensar que nuestro enemigo es el neoliberalismo, entendido simplemente como actualizaci\u00f3n del liberalismo cl\u00e1sico. El liberalismo est\u00e1 muerto y enterrado, en los campos de batalla de las dos Guerra Mundiales, en los efectos de la crisis del 29, etc. Hoy vivimos bajo el imperio de otro paradigma, del que en todo caso el liberalismo es la cobertura ideol\u00f3gica: la Hip\u00f3tesis Cibern\u00e9tica<\/em>.<\/p>\n

La Hip\u00f3tesis Cibern\u00e9tica (HC) surge tambi\u00e9n como meditaci\u00f3n sobre la guerra y anhelo de paz. \u00bfC\u00f3mo pueden evitarse las matanzas de las guerras mundiales, los desastres econ\u00f3micos, el antagonismo de las revoluciones comunistas? Hay algo en la hip\u00f3tesis liberal que no funciona, que no da respuesta a estos interrogantes. La HC se inspira en la\u00a0 teor\u00eda cibern\u00e9tica<\/a> (\u201cciencia del gobierno y el control sobre la m\u00e1quina y el animal\u201d) fundada por los cient\u00edficos e ingenieros Norbert Wiener, Claude Shannon, Gregory Bateson o John Von Neumann, y con m\u00faltiples prolongaciones hasta nuestros d\u00edas (tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n, inteligencia artificial, ciencias cognitivas, etc.). Tres claves importantes de esta teor\u00eda ser\u00edan, para lo que nos interesa:<\/p>\n

– El orden (disminuci\u00f3n de la entrop\u00eda) es poco probable, lo m\u00e1s probable es el caos (o aumento de la entrop\u00eda). Gobernar el comportamiento de personas o m\u00e1quinas exige mecanismos de control que aseguren el orden, contrarrestando la tendencia a la desorganizaci\u00f3n.<\/p>\n

– La clave del gobierno (\u201cconducir la conducta\u201d) es la informaci\u00f3n. La informaci\u00f3n es estad\u00edstica por naturaleza y se organiza seg\u00fan las reglas de la probabilidad. Conocer los patrones de conducta del presente nos permitir\u00e1 predecir y guiar las acciones futuras. La informaci\u00f3n (ya no el inter\u00e9s) es la \u201clinfa vital\u201d del orden cibern\u00e9tico.<\/p>\n

– El control es, en definitiva, un problema de informaci\u00f3n y se consigue optimizando la comunicaci\u00f3n entre las partes: el feedback (o intercambio de informaci\u00f3n) es clave en la teor\u00eda cibern\u00e9tica.<\/p>\n

Por tanto, la HC ya no conf\u00eda en la racionalidad del individuo (demasiado imperfecto, limitado, ignorante de s\u00ed mismo), ni tampoco en la tendencia al equilibrio del conjunto (m\u00e1s bien todo lo contrario), sino que trabaja en la construcci\u00f3n deliberada y consciente de un nuevo entorno social<\/em>: un sistema-red de nodos transparentes, en conexi\u00f3n y desconexi\u00f3n permanente, organizado en torno a la gesti\u00f3n \u00f3ptima de la informaci\u00f3n. El capitalismo cibern\u00e9tico. La pesadilla.<\/p>\n

Ese nuevo entorno, el capitalismo cibern\u00e9tico, ser\u00eda: un mundo transparente<\/em>, traducido \u00edntegramente a informaci\u00f3n, donde cada gesto, cada servicio, cada decisi\u00f3n y cada proceso generan una masa de datos, a procesar posteriormente por m\u00e1quinas, algoritmos, reglas autom\u00e1ticas; una sociedad-red<\/em>, donde toda relaci\u00f3n se establece como feedback o interacci\u00f3n. Un v\u00ednculo electivo, altamente funcional, en el cual el otro aparece (y desaparece) a voluntad: conexi\u00f3n y desconexi\u00f3n entre nodos transparentes (perfiles<\/em>); y un sistema din\u00e1mico<\/em>, donde los flujos mercantiles se confunden con flujos de informaci\u00f3n. La l\u00f3gica cibern\u00e9tica no piensa en t\u00e9rminos de productos, estados o sujetos, ni de tiempo y espacio, sino de flujos, de medios fluidos, veloces y acelerados.<\/p>\n

El gobierno cibern\u00e9tico<\/strong><\/h3>\n

\u00bfQu\u00e9 significa \u201cgobernar\u201d en el paradigma cibern\u00e9tico, en qu\u00e9 consistir\u00eda un gobierno cibern\u00e9tico? El t\u00e9rmino \u00abKubernesis<\/em>\u201d significa \u201cpiloto\u201d o \u201cregulador\u201d. Y justamente esa es la funci\u00f3n del poder en la HC: pilotar en medio de superficies en movimiento, regular permanentemente flujos en circulaci\u00f3n.<\/p>\n

Gobernar, as\u00ed, no ser\u00eda tanto imponer o legislar, sino \u201ccoordinar racionalmente los flujos de informaciones y decisiones que se producen ‘espont\u00e1neamente’ en el cuerpo social\u201d. Pensemos en Google, en Facebook, en los proyectos de smart cities<\/em>… Se trata siempre de monitorizar la realidad, de recoger, procesar y conectar datos, de dar acceso y hacer de cada usuario un co-desarrollador, de buscar la cooperaci\u00f3n p\u00fablico-privada, etc. Cuanto m\u00e1s sepamos, m\u00e1s capacidad de gesti\u00f3n en tiempo real y m\u00e1s capacidad de anticipaci\u00f3n tendremos. Gobernar es hacer predecible. Tambi\u00e9n, por supuesto, los comportamientos desviados, los cr\u00edmenes<\/a>.<\/p>\n

En tres sentidos al menos, estamos ante un tipo de poder diferente. En primer lugar, el gobierno cibern\u00e9tico no es vertical ni autoritario, al menos en primera instancia, porque as\u00ed perder\u00eda demasiada informaci\u00f3n. Por el contrario, es un gobierno que sabe pegarse a los territorios que gestiona, a trav\u00e9s de una red de sensores o captores inteligentes de informaci\u00f3n (humanos o m\u00e1quinas). No gobierna como una instancia ajena y exterior, sino que produce en lo posible a los gobernados como fuente de feedback (\u201cparticipa\u00bb, \u00abhabla\u201d).<\/p>\n

En segundo lugar, el gobierno cibern\u00e9tico no es un gobierno sedentario o est\u00e1tico, sino m\u00e1s bien \u201cuna din\u00e1mica de autoorganizaci\u00f3n\u201d Un tipo de orden que no niega el caos, m\u00e1s bien busca permanentemente el equilibrio en el desequilibrio. Un gobierno capaz de seguimiento de flujos, procesos, devenires, a trav\u00e9s de dispositivos n\u00f3madas de rastreo y trazado (m\u00e1s un brazalete electr\u00f3nico que una c\u00e1rcel). Un gobierno siempre \u201ca la escucha\u201d, a trav\u00e9s de sondeos, encuestas y estudios.<\/p>\n

Por \u00faltimo, el gobierno cibern\u00e9tico no es un gobierno centralizado, sino mediador<\/em>. No s\u00f3lo interconecta m\u00e1quinas, procesos, informaci\u00f3n, personas y capitales, sino que borra las viejas fronteras de la arquitectura liberal del poder (p\u00fablico-privado, etc.) articulando esferas heterog\u00e9neas: fragmentos de Estado, sociedad civil, movimientos sociales.<\/p>\n

Le\u00edda en nuestro contexto particular, la distop\u00eda de Tiqqun produce un cierto escalofr\u00edo. Uno no puede dejar de pensar que \u201cla nueva pol\u00edtica\u201d es el agente hist\u00f3rico destinado a acometer el pasaje del viejo al nuevo capitalismo (cibern\u00e9tico) en el plano de las instituciones. Los \u201cpilotos\u201d de la HC no puede ser \u201cgente viejuna\u201d que teme o desconoce las redes, sino que han de ser \u201cnativos digitales\u201d que la asumen como paradigma o \u201cimagen del mundo\u201d: una forma de ser, de hacer, de pensar y, ahora tambi\u00e9n, de gobernar<\/em>.<\/p>\n

El malestar<\/strong><\/h3>\n

Un amigo viaj\u00f3 hace poco a una ciudad lejana que desconoc\u00eda. Sali\u00f3 del aeropuerto y fue en autob\u00fas hasta el centro, all\u00ed sac\u00f3 el m\u00f3vil y activ\u00f3 Google Maps. La pantalla llamaba su atenci\u00f3n claramente sobre un icono, pinch\u00f3 y era su hotel, muy cerca de donde se encontraba. Felicidad. Pronto podr\u00eda descansar en lugar seguro. Pero… un momento, un momento, \u00bfc\u00f3mo demonios sab\u00eda Google cu\u00e1l era su hotel? \u00bfQu\u00e9 cruce de datos…? Misterio. Esta sencilla an\u00e9cdota, que puede resonar en cada uno con una historia similar, nos habla del car\u00e1cter doble, ambivalente, del orden cibern\u00e9tico. Por un lado, las mil posibilidades que nos ofrece de conexiones, saber, visibilidad, ajust\u00e1ndose a nuestra vida como si fuera un guante; por otra, una cierta sombra de inquietud, un ruido de fondo de malestar (que no se reduce ni mucho menos a la cuesti\u00f3n de la \u201cprivacidad\u201d).<\/p>\n

Vamos a detenernos ahora en esa parte de sombra, que es de donde podr\u00edan surgir las rebeliones y alternativas a la HC. \u00bfDe qu\u00e9 tipo es ese malestar? Algunas intuiciones, recogidas de conversaciones, libros o de la observaci\u00f3n de m\u00ed mismo:<\/p>\n

La transparencia, en el orden cibern\u00e9tico, implica quedar reducidos a \u201cperfiles\u201d<\/em>. Convierte la experiencia en estad\u00edstica. Pero no somos perfiles, sino singularidades con tonos, vibraciones y acentos propios. No somos \u201csignos\u201d, abstracciones comunicables e intercambiables, sino algo mucho m\u00e1s parecido a un jerogl\u00edfico, un laberinto, una rugosidad. No somos \u201cmuros\u201d, donde todo el mundo ve de nosotros las mismas cosas y al mismo tiempo, sino \u201cseres en situaci\u00f3n\u201d: distintos seg\u00fan el contexto que atraviesan, la trama de relaciones en la que se encuentran, etc. La \u201cperfilizaci\u00f3n\u201d es una mutilaci\u00f3n de la multidimensionalidad de la vida, por exigencia de representaci\u00f3n.<\/p>\n

Adem\u00e1s, la transparencia sustituye las relaciones de confianza por relaciones de control. Deja pasar la luz, pero una \u201cluz que quema\u201d: la mirada del inquisidor<\/em>. En lugar de darnos confianza, construyendo situaciones y contextos de igualdad, nos volvemos vigilantes y jueces unos de otros, en una especie de pan\u00f3ptico distribuido, participativo.<\/p>\n

La velocidad, en el orden cibern\u00e9tico, significa poner la vida entre par\u00e9ntesis<\/em>. Hay que correr siempre m\u00e1s, producir para seguir produciendo, actualizar permanentemente nuestra imagen, muro o perfil. No hay tiempo, ni espacio, s\u00f3lo flujos en aceleraci\u00f3n permanente. La urgencia es la temporalidad propia de la cibern\u00e9tica (y los nervios a flor de piel, su clima afectivo). Hay que eliminar todo lo que estorbe y nos haga m\u00e1s lentos, los lentos son perdedores. Pero una relaci\u00f3n, un proceso de crianza, un duelo, tienen sus propios tiempos, heterog\u00e9neos a la temporalidad de la urgencia. A mucha velocidad no se puede elaborar nada, s\u00f3lo aplicar respuestas autom\u00e1ticas, superficiales, descuidadas. No se puede cambiar de sentido, girar, bifurcar, s\u00f3lo correr hasta la gran bofetada. No se puede pensar o crear si nada nos opone resistencia.<\/p>\n

La conexi\u00f3n, en el orden cibern\u00e9tico, reduce la relaci\u00f3n a interacci\u00f3n<\/em>. Pero los seres humanos no nos \u201cconectamos\u201d, nos afectamos, chocamos, peleamos, nos herimos, etc. No \u201ccomunicamos\u201d, descodificamos una sintaxis o desciframos una informaci\u00f3n, sino que vivimos en el malentendido, traduciendo una y otra vez a los dem\u00e1s (es decir, traicionando el original). Un encuentro no es un link<\/em> o un feedback (\u201cme gusta\u201d, etc.). El malestar, aqu\u00ed, consiste en la pobreza y la superficialidad de las interacciones. Tan f\u00e1ciles como insatisfactorias. En la conexi\u00f3n hay v\u00ednculo instrumental, puntual, a placer. En la relaci\u00f3n hay deseo com\u00fan, sentido compartido, viaje con el otro.<\/p>\n

Estrategias de subversi\u00f3n
<\/strong><\/h3>\n

\u201cEn nuestra \u00e9poca, sobre nuestro planeta, conocer a un ser humano significa interrogarle hasta la vivisecci\u00f3n. Todos sabemos la carga s\u00e1dica que puede contener la palabra <\/em>pregunta . El inquisidor lo invade todo. Conocer a un ser humano significa, de hecho, no dejarle ninguna posibilidad de existir. Entonces, no le pregunto, le miro, le toco, le respiro, conmocionado por la fuerza desconocida que me comunica\u201d (Jean Ipousteguy)<\/em><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el problema con la HC? Podr\u00eda pensarse que se trata de una hip\u00f3tesis buena, correcta, pero a\u00fan no realizada plenamente. Se tratar\u00eda entonces, desde esta posici\u00f3n, de reclamar m\u00e1s transparencia, m\u00e1s comunicaci\u00f3n, m\u00e1s participaci\u00f3n, m\u00e1s redes, m\u00e1s cercan\u00eda entre gobernantes y gobernados, una mejor representaci\u00f3n, en definitiva.<\/p>\n

La apuesta de Tiqqun es sin embargo muy otra: considerar mala y errada la HC. Ya desde un punto de vista filos\u00f3fico: por la idea del ser que implica. Para Tiqqun, la vida no es informaci\u00f3n, ni puede reducirse a ella sin da\u00f1o. Los cuerpos no son nodos transparentes, los encuentros no son enlaces, el tiempo no es el tiempo real<\/em>. Aunque la HC se piense y presente como un poder horizontal, en realidad sigue siendo una forma de poder normativa, coactiva, exterior. Destructora, por tanto, de todo verdadero habitar.<\/p>\n

Para Tiqqun entonces no se trata tanto de perfeccionar o radicalizar la HC, sino de devenir irrepresentables<\/em>: opacos a su ojo de c\u00edclope, ilegibles para sus m\u00e1quinas binarias de sentido, impredecibles para sus t\u00e9cnicas de control.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo? En su contra-f\u00e1bula, Tiqqun propone numerosas estrategias. Lo hace po\u00e9ticamente<\/em>, porque no se trata de convencer, ni de orientar la opini\u00f3n y la acci\u00f3n de nadie, sino m\u00e1s bien de insinuar y sugerir formas de resistencia que luego cada cual tendr\u00e1 que configurar, ensayar, etc. La resistencia a la HC tiene que empezar ya por los modos de comunicarse. Lo contrario de la transparencia no es el hermetismo, sino el poema<\/em>. Es decir, formas de escribir que no embrutecen, que no atontan, que dejan espacio y libertad al lector.<\/p>\n

Vamos a apuntar entonces, ya para acabar, tres de estas estrategias, dej\u00e1ndolas deliberadamente imprecisas para que vuele la imaginaci\u00f3n: lentitud, ritmo y niebla<\/em>.<\/p>\n

Lentitud<\/em> no es ir despacio, sino desacelerar: aprender a desconectar y desconectarnos de los flujos del capitalismo cibern\u00e9tico. Desconectar nuestra propia cabeza, en primer lugar. Es el arte de la interrupci\u00f3n: fuga, sabotaje sutil o levantamiento colectivo. Si la velocidad implica la respuesta autom\u00e1tica y superficial, la insensibilizaci\u00f3n hacia el entorno, la irritaci\u00f3n constante ante lo que nos hace obst\u00e1culo, la desaceleraci\u00f3n de los flujos abre por el contrario la posibilidad del proceso y el encuentro. Permite darse tiempo. Para mirar hacia los lados y no s\u00f3lo hacia adelante. Para ver, sentir o pensar las situaciones que habitamos. Para que lo nuevo pueda acontecer.<\/p>\n

Ritmo<\/em>: no se trata de ir lentos o r\u00e1pidos, sino de encontrar nuestro propio tiempo. Pero el ritmo, dice Tiqqun, es necesariamente \u201ccojo\u201d. Es bell\u00edsima la met\u00e1fora de la \u201ccojera\u201d en Tiqqun. Caminamos, pero nunca un paso es igual a otro. Hay siempre imperfecci\u00f3n, disonancia. La vida va y viene, entre la palabra y el silencio, lo visible y lo invisible, etc. Un ritmo vital ser\u00e1, pues, necesariamente \u201ccojo\u201d. Nunca el ritmo autom\u00e1tico y unilateral de la m\u00e1quina (que descarta lo pensado, lo lento, las asperezas, etc.). Tampoco el ritmo musical, arm\u00f3nico, que sigue paso a paso la partitura (el programa). En todo caso, el ritmo del free jazz:<\/a><\/em> plural, disonante, abierto a la improvisaci\u00f3n. Un ritmo que asume e incorpora<\/em> los silencios, las mareas bajas, los fallos, los accidentes, etc.<\/p>\n

Niebla.<\/em> La HC, como hemos visto, gobierna extrayendo y procesando informaci\u00f3n, pero la informaci\u00f3n s\u00f3lo es la parte codificable de la comunicaci\u00f3n humana. La niebla ser\u00eda la estrategia que confunde las exigencias de transparencia, de univocidad, de identificaci\u00f3n. Lo que protege de la mirada inquisitorial (\u00ab\u00bfqui\u00e9n eres?\u00bb) y permite que una experiencia pueda darse, desarrollarse, encontrar su propio ritmo, sus propias palabras para nombrarse y compartirse (lo que podr\u00edamos llamar la \u201cautogesti\u00f3n del sentido\u201d).<\/p>\n

En cada gesto de desaceleraci\u00f3n, en cada cojera que encuentra su ritmo, en cada foco de niebla, se genera un peque\u00f1o apag\u00f3n. Una zona de opacidad, disimulo, libertad, vida. Intermitente o duradera, personal o compartida, peque\u00f1a o grande. \u00bfPueden coordinarse estas experiencias, amplificarse hasta generar un cortocircuito fatal para la m\u00e1quina cibern\u00e9tica? S\u00ed, pero desde luego no agrup\u00e1ndose en alg\u00fan no-lugar (partido, organizaci\u00f3n o plataforma), sino mediante un efecto de reverberaci\u00f3n<\/em>: cada una desde su lugar, en medio de la vida, pero resonando e intensificando su efecto con las dem\u00e1s. Hasta alcanzar un d\u00eda, tal vez, qui\u00e9n sabe, un punto cr\u00edtico de desestabilizaci\u00f3n del sistema y provocar el Gran Apag\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

Doy mil gracias por las lecturas y los comentarios a Ema, Tom\u00e1s, Javier y \u00c1lvaro, \u00a1relaciones y no enlaces!<\/em><\/p>\n

Algunas referencias utilizadas: <\/strong><\/p>\n

Impasse Adam Smith, <\/em>Jean-Claude Mich\u00e9a, Editions Climats, Paris 2012 (sobre el origen del liberalismo)<\/p>\n

Franco Berardi (Bifo<\/em>)<\/a>, sobre la diferencia entre conexi\u00f3n y relaci\u00f3n.<\/p>\n

Econom\u00eda libidinal<\/em><\/a>, Jean-Fran\u00e7ois Lyotard, FCE, 1990.<\/p>\n

La sociedad de la transparencia<\/a><\/em>, Byung-Chul Han, Herder, 2013<\/p>\n

En el acuario de Facebook<\/a><\/em>, colectivo Ippolita, Enclave Libros, 2012.<\/p>\n

Siete estrategias para sabotear la HC: un programa de radio sobre el libro, en radio El Estado Mental<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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