{"id":196794,"date":"2015-06-26T05:13:15","date_gmt":"2015-06-26T04:13:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=196794"},"modified":"2015-06-26T05:13:15","modified_gmt":"2015-06-26T04:13:15","slug":"historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/","title":{"rendered":"Historia de la filosof\u00eda – desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas"},"content":{"rendered":"

Historia de la filosof\u00eda – desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas<\/em><\/strong><\/p>\n

por<\/strong> Christoph Delius y Matthias Gatzemeier, Deniz Sertcan, Kathleen Wunscher. <\/strong>Editorial Ullmann.<\/strong><\/p>\n

Me dije a m\u00ed mismo, he aqu\u00ed un libro que podr\u00eda llenar unas cuantas lagunas (ya que la filosof\u00eda no es algo que yo realmente domine) aprendiendo de los comentarios de aquellas personalidades que han contribuido a su desarrollo y no por un tratado claramente definido del proceso del pensamiento filos\u00f3fico.<\/p>\n

Empez\u00f3 bien, Antig\u00fcedad Cl\u00e1sica, con los griegos y el t\u00edtulo neto \u201cDel Mito al Logos\u201d y los primeros balbuceos del asombro filos\u00f3fico que refleja nuestro estupor ante fen\u00f3menos inexplicables, despertando la pregunta por su origen y sus causas. Esto que se presenta en forma de mito y tambi\u00e9n bajo la forma del preguntar curioso, en una b\u00fasqueda muy temprana de explicaciones en la historia de nuestra especie.<\/p>\n

La transici\u00f3n del Mito al Logos impulsada por la diferencia entre el lenguaje narrativo de la historia de dioses y h\u00e9roes mitol\u00f3gicos y el pensar racional que dio entidad a la explicaci\u00f3n de las cosas. Este fue un valioso comienzo. El nombre de los dioses usado metaf\u00f3ricamente, reinterpretando los mitos aleg\u00f3ricamente.<\/p>\n

A pesar de que profundic\u00e9 en el trabajo y fui atrapado por \u00e9l, pensando en todos esos nombres que hab\u00eda tenido que grabar en m\u00ed memoria aqu\u00ed y all\u00e1, sent\u00eda que cu\u00e1nto m\u00e1s profundizaba, m\u00e1s difuso se hac\u00eda todo.<\/p>\n

Con la introducci\u00f3n del t\u00e9rmino epistemolog\u00eda \u2013la rama de la filosof\u00eda dedicada a la naturaleza y el origen del conocimiento\u2013 fue como si no pudiera concentrarme en el ocasional asunto ante mis ojos, como si en vez de desvelar una claridad y desarrollo definitivos, se volviera m\u00e1s y m\u00e1s difuso cada vez.<\/p>\n

Respecto a la filosof\u00eda romana, Cicer\u00f3n negaba la posibilidad del conocimiento absoluto, al tiempo que \u201cexig\u00eda un riguroso examen sobre los propios criterios, por medio de un juicio incisivo sobre todos los argumentos posibles\u201d.<\/p>\n

Dejando de lado la pl\u00e9yade de variantes que saturan el camino de la filosof\u00eda en su \u201cdesarrollo\u201d, a este \u00faltimo respecto, advierte que vale la pena defenderla aunque sea por su utilidad pr\u00e1ctica, con lo cual entramos en la Edad Media.<\/p>\n

Es sabido que en Europa o en Occidente, desde el siglo IV en adelante, durante mil a\u00f1os, el peso mayor de aprenderla y conservarla recay\u00f3 en las iglesias o m\u00e1s exactamente en los monasterios, teniendo como centro a San Benito en el orden mon\u00e1stico.<\/p>\n

Hacia el Este florec\u00eda Constantinopla, pero esa es otra historia, ya que en el libro en cuesti\u00f3n el sujeto es antes que nada europeo o cristiano-europeo. S\u00f3lo cuando Constantino decret\u00f3 la igualdad estatutaria del cristianismo con el paganismo, comenz\u00f3 un cambio paradigm\u00e1tico con el cristianismo a la cabeza como \u00fanica forma aceptable de pensamiento.<\/p>\n

Las teor\u00edas del mundo ancestral, debieron entonces entroncarse con las ense\u00f1anzas cristianas, mezcl\u00e1ndose lo nuevo con lo viejo, por demanda pol\u00edtica por un lado, y por el otro, porque la mentalidad fue moldeada por toda la ense\u00f1anza impartida antes de la irrupci\u00f3n del cristianismo y su insistencia en el sentido de que en Dios \u2013o sea en la casta sacerdotal y en la Iglesia\u2013 se asentaba el fundamento de todas las cosas. Como que el logos<\/em> se contra\u00eda ante el mito<\/em> \u2013tomando la palabra mito en su sentido m\u00e1s alto.<\/p>\n

El acad\u00e9mico Aurelius Augustinus, San Agust\u00edn, puente\u00f3 en cierta forma esta brecha epocal ya que para \u00e9l el mal no ten\u00eda existencia independiente, aun considerando el origen divino de la existencia, e igual que para el neo-platonismo, el mal era simplemente la negaci\u00f3n del bien. \u201cLa verdad habita en el interior de las personas, entendiendo al hombre racional u hombre razonable, como un hombre de verdadera fe en oposici\u00f3n a la fe ciega.<\/p>\n

Esta postura o actitud, pod\u00eda conjugar la verdad revelada con la verdad filos\u00f3fica, toda vez que ambas son fruto del prodigio, ambas ext\u00e1ticas. Esta postura debe haber asistido a Tom\u00e1s de Aquino quien vio una s\u00edntesis entre teolog\u00eda y filosof\u00eda, descansando la una en la fe y la otra en la raz\u00f3n. Sin embargo, la raz\u00f3n para Santo Tom\u00e1s era una aproximaci\u00f3n a la verdad muy limitada, el sentido de la Trinidad o la Reencarnaci\u00f3n, se encuadraba en el \u00e1mbito de la revelaci\u00f3n, del pensamiento inspirado.<\/p>\n

En este sentido, Guillermo de Occam (La Navaja de Occam, lex parsimoniae<\/em>) fue tajante en negar la posibilidad del acceso inmediato al conocimiento de lo Divino, diciendo que el hombre puede solamente tener fe en Dios pero no conocimiento. Su postura dio lugar a los t\u00e9rminos conocimiento intuitivo<\/em> y conocimiento abstracto<\/em>. Occam allan\u00f3 el camino a la \u201cforma nueva o moderna\u201d (v\u00eda Moderna) <\/em>mientras que su contraria, la forma vieja (v\u00eda Antiqua<\/em>), si bien manteniendo cierto inter\u00e9s inercial, fue superada por la nueva en las posteriores escuelas filos\u00f3ficas.<\/p>\n

Y as\u00ed llegamos al Renacimiento cuando el sistema de los estados posmedievales ya estaba bien establecido, la Ilustraci\u00f3n era una expresi\u00f3n de moda y los asuntos de la Iglesia y el Estado estaban mejor diferenciados, el papel de las ciencias \u2013y la tecnolog\u00eda- m\u00e1s independiente.<\/p>\n

Se imprimi\u00f3 la erudici\u00f3n humanizada, las armas le dieron fin a la cultura de los Caballeros, los navegantes de oc\u00e9anos crearon conciencia de otras tierras. El arte se desarroll\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de las pinturas de pantalla plana de anta\u00f1o. En t\u00e9rminos de filosof\u00eda, el libro en el que basamos nuestros comentarios (Historia de la filosof\u00eda)<\/em> parece fusionar diferentes pr\u00e1cticas asociadas en torno a este asunto, antes que enfrentarlas.<\/p>\n

El vocablo humanismo cobr\u00f3 significado propio dentro de este per\u00edodo; el ser humano como el centro de todas las cosas, seg\u00fan el humanismo universalista de este siglo XXI. Esto fue sumamente destacado por Erasmo de Rotterdam con su tolerancia ilimitada, que unific\u00f3 las posturas contradictorias de la Antig\u00fcedad y la Cristiandad.<\/p>\n

Nicol\u00e1s de Cusa en su escrito (De Docta Ignorantia<\/em>) confiesa la incomprensibilidad de la infinitud, de Dios, y baja a tierra esta \u201cpercepci\u00f3n negativa\u201d con una definici\u00f3n: \u201cSi la eternidad es el aspecto totalmente \u201cajeno\u201d de la creaci\u00f3n y de las cosas individuales, el \u201cabsoluto\u201d en contraste con lo relativo, no puede, por lo tanto, ser aprehendido por el aparato razonador…\u201d, en el Absoluto los opuestos se reconcilian, no se oponen. Para Nicol\u00e1s de Cusa, aunque la raz\u00f3n sea incapaz de entender el absoluto, puede, al menos, \u201ctocar\u201d el absoluto.<\/p>\n

Marsilio Ficino y Cosimo de Medici aparecen ambos con lo que puede llamarse una re-interpretaci\u00f3n del Neo-Platonismo que lidi\u00f3 con el poder integrador de una \u201cTeolog\u00eda Plat\u00f3nica\u201d o \u201creligi\u00f3n filos\u00f3fica\u201d. Pico della Mir\u00e1ndola en su discurso De la Dignidad del Hombre,<\/em> describe al ser humano como un ser absolutamente libre e indeterminado. Una vasta declaraci\u00f3n de enormes implicancias y un gran futuro.<\/p>\n

Por estos tiempos la filosof\u00eda estaba perdiendo su bagaje como t\u00e9rmino totalizador por encima de las ciencias, siendo el dominio de las ciencias f\u00edsicas el primero en declarar su independencia y en este sentido, la filosof\u00eda \u2013que se ocupaba de los supuestos fundamentales\u2013 fue desconectada. Mentes m\u00e1s grandes como la de Newton, aferrado a m\u00e1s amplios conceptos, como indica el t\u00edtulo de su \u00f3pera magna: Principios matem\u00e1ticos de la filosof\u00eda natural<\/p>\n

\u201cLa inmediata uni\u00f3n del Hombre con la Naturaleza, o el Cosmos, como se experimentaba en el Renacimiento, fue abolida\u201d, declara el escrito…\u201dla cinta m\u00edstica enlaza el sentido de las cosas, el entendimiento humano y el orden divino\u201d, concluye.<\/p>\n

Descartes sent\u00f3 las bases del racionalismo continental del siglo XVII, m\u00e1s tarde propugnado por Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz, y objetado por la escuela de pensamiento empirista. Desde otra fuente dice Descartes: \u201cde todas las ideas que hay en m\u00ed, la que tengo de Dios es la m\u00e1s verdadera, la m\u00e1s clara y distinta\u201d. Descartes se consideraba a s\u00ed mismo como un cat\u00f3lico devoto, sin embargo la Iglesia cat\u00f3lica prohibi\u00f3 sus libros en 1663.<\/p>\n

De cualquier modo, la etapa filos\u00f3fica fue seducida por los encantos de Thomas Hobbes de Malmesbury, John Locke, el Obispo George Berkeley (Obispo de Cloyne), David Hume y otros empiristas, y no fue sino hasta Georg Wilhem Friecon Idrich Hegel, que se le dio credibilidad a la m\u00e1s intuitiva comprensi\u00f3n de la vida en s\u00ed, la vida humana y el dominio de lo divino, volvieron a ocupar la escena.<\/p>\n

De todas maneras, a pesar de que Hegel era graduado de un seminario protestante, sus ideas se distingu\u00edan de las teolog\u00edas propias del Iluminismo. Pero seg\u00fan el mismo Hegel, su filosof\u00eda era compatible con el cristianismo.<\/p>\n

En los d\u00edas en que Galileo le echaba mano a un telescopio, hubo una gran discusi\u00f3n acerca de cu\u00e1l era el centro de las cosas. Era, o la Tierra o un pivote alguna vez removido, y su propuesta fue muy molesta para la Iglesia, que lo acos\u00f3 con la Inquisici\u00f3n (1633) oblig\u00e1ndolo a abjurar de sus hallazgos. Hab\u00eda contradicho la tradici\u00f3n cristiana escol\u00e1stica. Los jesuitas lideraron la Contra-Reforma, que fue una reacci\u00f3n contra el protestantismo, m\u00e1s que un movimiento reformista.<\/p>\n

En estas p\u00e1ginas es donde encuentro dif\u00edcil darme cuenta el lugar que ocupaba la filosof\u00eda y qu\u00e9 fue de toda la argumentaci\u00f3n y contra-argumentaci\u00f3n entre tantas personalidades y escuelas de pensamiento. No es una falla del libro, tal fue el rompecabezas de ese momento hist\u00f3rico y no hab\u00eda nadie que escapara del interesante mar de problemas \u2013aunque pensamientos tales como \u201ccu\u00e1l es el sentido de la vida\u201d no parec\u00edan ser abordados directamente.<\/p>\n

Es decir, hasta que Ren\u00e9 Descartes fue presentado en sociedad con su \u201cteor\u00eda del conocimiento y la experiencia inmanente del \u201cyo\u201d, desde el pensamiento y su forma; el sujeto se separa del objeto, y el sujeto se define como el punto original de la certeza\u201d. Esto inici\u00f3 el camino a \u00e9pocas posteriores para hacer de la auto-referencia consciente su fundamentaci\u00f3n absoluta, se declara en Historia de la filosof\u00eda<\/em>.<\/p>\n

Sin embargo, las \u201cdos substancias\u201d de Descartes fueron mejoradas por Spinoza como la singularidad de expresiones dualistas, trayendo en su \u201cDios o Naturaleza\u201d una propuesta de soluci\u00f3n. Tambi\u00e9n Leibniz rechaz\u00f3 el dualismo de las substancias de Descartes y construy\u00f3 su propio sistema metaf\u00edsico, produciendo una adaptaci\u00f3n universal del individuo con el todo. Su postura memorable fue que este es el mejor de los mundos posibles y entrevi\u00f3 una armon\u00eda perfecta que inclu\u00eda las imperfecciones. No exist\u00eda el mal en s\u00ed mismo; \u201cla totalidad de la existencia representa la realizaci\u00f3n \u00f3ptima de existencias meramente posibles, en existencia real\u201d.<\/p>\n

De todos modos, dejando atr\u00e1s a Leibniz luego de encontrar a Locke, Berkeley y Hume, todos los temas de discusi\u00f3n parecen reducirse a nimiedades. La mente de este lector vacil\u00f3 y mantener el inter\u00e9s le resultaba dif\u00edcil. En cuanto a los fil\u00f3sofos, daba la impresi\u00f3n de que, atrapados en las complejidades de sus propios pensamientos, estuviesen girando en c\u00edrculos.<\/p>\n

En cuanto a Feuerbach, \u00e9l hab\u00eda resuelto la dicotom\u00eda sujeto-objeto; el concepto del objeto en general era mediado por el concepto \u201cT\u00fa\u201d. Cuando yo \u201csufro\u201d, soy, pasivamente, el objeto de la percepci\u00f3n de otro y as\u00ed surge \u201cla noci\u00f3n de una objetividad externa a m\u00ed\u201d. El \u201cEgo\u201d que Feuerbach sugiere, deb\u00eda ser un \u201cT\u00fa\u201d antes de poder devenir en un \u201cYo\u201d.<\/p>\n

\u201cEl secreto de la teolog\u00eda est\u00e1 en la antropolog\u00eda\u201d al decir de Feuerbach… \u201cPero esto es tambi\u00e9n una cuesti\u00f3n de experiencia individual y de entender el \u201cser\u201d, no en sentido abstracto, sino el \u201cser\u201d como objeto de \u201cs\u00ed mismo\u201d, es decir, de una existencia humana particular\u201d.<\/p>\n

Marx, como entusiasta de los escritos de Feuerbach, ve\u00eda la realidad como una estructura de proceso en el cual el Hombre y su entorno inseparablemente se condicionan entre s\u00ed, como un producto de la actividad pr\u00e1ctica (praxis<\/em>) como algo que es producido… \u00e9l atrapa el concepto de \u201clabor\u201d y comprende al Hombre objetivo, que es verdadero porque es real, producto de su propia labor. De all\u00ed que Hegel estuviera principalmente interesado en los procesos de conciencia y no en el trabajo como actividad concreta, nos dicen los autores de Historia de la filosof\u00eda<\/em>. Marx arguye que el punto de partida deben ser las condiciones reales de trabajo y las relaciones de producci\u00f3n.<\/p>\n

Esta forma de pensar de Marx retrotrae al orden del feudalismo medieval con su falta de libertad, en el cual, entre otras cosas, la propiedad de la tierra y de los siervos era decisiva -como lo es para el capitalismo moderno- ligado a la propiedad de los medios de producci\u00f3n y a la propiedad y la venta de la fuerza de trabajo de las personas. De all\u00ed parte el inter\u00e9s y las explicaciones de ideolog\u00edas de Marx, en t\u00e9rminos de factores antag\u00f3nicos dentro de las condiciones hist\u00f3ricas de la lucha de clases.<\/p>\n

En la b\u00fasqueda de un punto de vista no desplegado en Historia de la filosof\u00eda,<\/em> aparece Rodolfo Mondolfo explicando que: \u201cEn realidad, si examinamos desprejuiciadamente el materialismo hist\u00f3rico, como se nos entrega en los textos de Marx y Engels, debemos reconocer que no se trata de un materialismo, sino m\u00e1s bien de un verdadero humanismo, (y) que sugiere la idea del hombre como el centro de toda consideraci\u00f3n, de toda discusi\u00f3n. Es un humanismo realista (Reale Humanismus<\/em>), como lo llaman sus creadores, que quiere considerar al hombre en su efectiva y concreta realidad, y comprender su existencia en la historia como una realidad producida por el trabajo y la acci\u00f3n social a trav\u00e9s de los siglos, en los que gradualmente se modifica el \u00e1mbito en el que vive y en el que \u00e9l mismo se desarrolla gradualmente, como causa y efecto simult\u00e1neos en toda evoluci\u00f3n hist\u00f3rica…\u201d (Ver: Silo, Diccionario del Nuevo Humanismo<\/em>).<\/p>\n

Husserl es el siguiente en introducir un t\u00f3pico de importancia e inter\u00e9s con su visi\u00f3n de que la conciencia estaba \u201cintencionalmente\u201d estructurada, no como percepci\u00f3n pasiva, sino como acto resoluto, intencional. Fue la fenomenolog\u00eda, que cubri\u00f3 con su manto el existencialismo en Francia. La percepci\u00f3n trasciende el dualismo cuerpo-mente, ya que los objetos perceptibles pueden, en \u00faltima instancia, s\u00f3lo ser entendidos en relaci\u00f3n a un sujeto que opera f\u00edsicamente en el mundo.<\/p>\n

Mart\u00edn Heidegger, Karl Jaspers y Jean-Paul Sartre fueron los principales existencialistas. La pregunta filos\u00f3fica, entonces, era simple: \u201c\u00bfQu\u00e9 es el Ser?\u201d admitiendo que esta es m\u00e1s la pasi\u00f3n del poeta-activista que la del fil\u00f3sofo. El ser- para-m\u00ed fue separado del ser-en-s\u00ed.<\/p>\n

Bertrand Russell, quien aplic\u00f3 el an\u00e1lisis l\u00f3gico al lenguaje natural, impuls\u00f3 el desarrollo del positivismo l\u00f3gico. Es decir, una persona individual, puede reclamar para s\u00ed una comprensi\u00f3n del mundo que expresar\u00e1 en palabras (pensamientos o im\u00e1genes). Lo obvio se hace evidente… que no existe una \u00fanica descripci\u00f3n correcta del mundo, m\u00e1s bien, que la descripci\u00f3n sea correcta, depender\u00e1 del lenguaje que se utilice\u201d… \u201cel significado de una palabra depende del sentido en que se use\u201d \u2013la convenci\u00f3n social del uso correcto del lenguaje.<\/p>\n

En apariencia, gracias a los escritos de los h\u00fangaros Georg Lukacs y Max Weber, el rasgo distintivo de las sociedades modernas fue el proceso de un progresivo racionalismo seg\u00fan el cual, las poblaciones no se guiaban ya por valores comunitarios si no por el propio inter\u00e9s \u2013que Lukacs llama cosificaci\u00f3n\u2013 en el que el hombre moderno se ve a s\u00ed mismo y a los dem\u00e1s como \u201ccosas\u201d. Este proceso puede rastrearse en los or\u00edgenes de la propagaci\u00f3n del salario laboral y el sistema econ\u00f3mico capitalista: as\u00ed, una revoluci\u00f3n pondr\u00eda fin al capitalismo y a la cosificaci\u00f3n.<\/p>\n

El resultado, teniendo en cuenta las influencias y la mentalidad general de los nuevos tiempos, fueron \u201clas democracias liberales del siglo XX con toda la problem\u00e1tica social emergente, debida a la \u201ccolonizaci\u00f3n de la vida mundana perpetrada por el Sistema\u201d. El Sistema como invasi\u00f3n de la esfera privada y la vida p\u00fablica por medio del dinero y el poder y la institucionalizaci\u00f3n de estas influencias como parte del control estructural de la gobernancia.<\/p>\n

Ese era el escenario para el estructuralismo que era opuesto al humanismo de Sartre, quien atribu\u00eda una posici\u00f3n central al ser humano; negaba aquello, declaraba que el mentado estructuralismo es una ilusi\u00f3n alimentada por esos procesos an\u00f3nimos de la era moderna (el Sistema), seg\u00fan el cual una persona cree que piensa por s\u00ed misma.<\/p>\n

Y as\u00ed concluye Historia de la Filosof\u00eda<\/em>… uno se queda sin palabras y con la mente en blanco. Es un escrito (probablemente ex profeso<\/em>) sin conclusiones, pero a su vez, como no hay un envoltorio final de parrafadas, uno cae desde la plancha a lo m\u00e1s profundo.<\/p>\n

Bueno, est\u00e1 ese final: Este no es un art\u00edculo marginal producido al calor de una chimenea….la pintura s\u00f3lo representa un estado mental que se ha quedado estancado intelectualmente, uno tiene que volver a las inmediaciones de Marx, de Sartre, a los estudios de la antropolog\u00eda cultural referidos por el escritor-pensador latinoamericano, Silo, que nos permite saltar por encima de ese abismo, entregando aqu\u00ed una m\u00e1s razonable conclusi\u00f3n, ajustada a cualquier consideraci\u00f3n sobre la filosof\u00eda, su historia y su intento: \u00a1vean c\u00f3mo puede cambiar alguien respecto a esos humildes p\u00e1rrafos iniciales!<\/p>\n

Silo \u201ccomienza\u201d con Franz Brentano en torno a la intencionalidad, aunque su abordaje es m\u00e1s psicol\u00f3gico que filos\u00f3fico. Entrando en Husserl, Silo afirma que eso,… \u201cnos ubica en el terreno de la reducci\u00f3n eid\u00e9tica y aunque innumerables conclusiones pueden extraerse de sus trabajos, nuestro inter\u00e9s est\u00e1 orientado hacia los temas propios de una fenomenolog\u00eda psicol\u00f3gica m\u00e1s que a una fenomenolog\u00eda filos\u00f3fica\u201d. Con estos comentarios, Silo presenta su tema El espacio de representaci\u00f3n (Ver Contribuciones al pensamiento, Psicolog\u00eda de la imagen)<\/em><\/p>\n

Los escritos de C.G. Jung, Mircea Eliade, James Frazer, Bronislaw Malinowski, etc. tambi\u00e9n atraen el inter\u00e9s de Silo en asuntos que se encuentran fuera del \u00e1mbito de la corriente principal de los estudios filos\u00f3ficos ortodoxos. Para Silo, la censura y la autocensura son aborrecibles; propone escapar \u2013\u00e9l y la gente af\u00edn, y en realidad, cualquier otro\u2013 de la estridente censura actual y pret\u00e9rita.<\/p>\n

Mientras los trabajos de Marx-Engels impulsaron a Lenin a bajarlos al llano en sus escritos sobre el socialismo, Silo, como fil\u00f3sofo-activista, pone un pie firme en tierra y con sus muchos colegas fundan una serie de organismos en el campo \u00a0socio-pol\u00edtico-cultural\u00a0 y posteriormente los Parques de Estudio y Reflexi\u00f3n en varios continentes, haciendo piruetas ante el rostro mismo del estancado nihilismo rampante en el pensamiento europeo y occidental en general y \u00e9l-nosotros (Silo y otros) lo hicimos expresamente para crear \u00e1mbitos de comunicaci\u00f3n profunda y abierta con miras al futuro.<\/p>\n

Silo ve los signos de una nueva forma de pensamiento que se estaba desplegando, una forma completamente distinta \u2013 y la historia de la filosof\u00eda hac\u00eda lo propio. No en busca de una verdad intelectual, sino del establecimiento de relaciones coherentes, humanamente amigables y serviciales entre diversos pueblos. Hacer: en lo personal, familiar, pol\u00edtico, social, tecnol\u00f3gico, ambiental y espiritual. Ser es Hacer y Hacer es Ser.<\/p>\n

El Ser ampliado nutre la conciencia y la calidad de conciencia y ello pone el sentido en el tapete y un sentimiento v\u00e1lido de plenitud, y en eso se basa la no-violencia: en una actitud activa a favor de la vida. El conocimiento es provisto por la experiencia sana, y el esclarecimiento aumenta \u2013hay gusto por la vida- la \u00fanica conclusi\u00f3n e intenci\u00f3n posible de la filosof\u00eda y de nuestra circunstancia humana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Historia de la filosof\u00eda – desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas por Christoph Delius y Matthias Gatzemeier, Deniz Sertcan, Kathleen Wunscher. Editorial Ullmann. Me dije a m\u00ed mismo, he aqu\u00ed un libro que podr\u00eda llenar unas cuantas lagunas (ya que…<\/p>\n","protected":false},"author":71,"featured_media":195485,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[65,11389,75,161],"tags":[1319,18193],"class_list":["post-196794","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-asia-es","category-contenido-original","category-cultura-es","category-opiniones","tag-filosofia","tag-historia-de-la-filosofia"],"yoast_head":"\nHistoria de la filosof\u00eda - desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Historia de la filosof\u00eda - desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas por Christoph Delius y Matthias Gatzemeier, Deniz Sertcan, Kathleen Wunscher. Editorial\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Historia de la filosof\u00eda - desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Historia de la filosof\u00eda - desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas por Christoph Delius y Matthias Gatzemeier, Deniz Sertcan, Kathleen Wunscher. Editorial\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Pressenza\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia\" \/>\n<meta property=\"article:author\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/tony.henderson.754703\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2015-06-26T04:13:15+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/kevins-2-eric.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"640\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"480\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Tony Henderson\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@PressenzaIPA\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@PressenzaIPA\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Tony Henderson\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"17 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/\"},\"author\":{\"name\":\"Tony Henderson\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/559325c67729db34f71e80e35d28b84d\"},\"headline\":\"Historia de la filosof\u00eda – desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas\",\"datePublished\":\"2015-06-26T04:13:15+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/\"},\"wordCount\":3455,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/kevins-2-eric.jpg\",\"keywords\":[\"filosof\u00eda\",\"Historia de la filosof\u00eda\"],\"articleSection\":[\"Asia\",\"Contenido Original\",\"Cultura y Medios\",\"Opiniones\"],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/\",\"name\":\"Historia de la filosof\u00eda - desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/kevins-2-eric.jpg\",\"datePublished\":\"2015-06-26T04:13:15+00:00\",\"description\":\"Historia de la filosof\u00eda - desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas por Christoph Delius y Matthias Gatzemeier, Deniz Sertcan, Kathleen Wunscher. Editorial\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/kevins-2-eric.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/kevins-2-eric.jpg\",\"width\":640,\"height\":480},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Historia de la filosof\u00eda – desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/\",\"name\":\"Pressenza\",\"description\":\"International Press Agency\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization\",\"name\":\"Pressenza\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg\",\"width\":200,\"height\":200,\"caption\":\"Pressenza\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/\"},\"sameAs\":[\"https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia\",\"https:\/\/x.com\/PressenzaIPA\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/559325c67729db34f71e80e35d28b84d\",\"name\":\"Tony Henderson\",\"description\":\"(1942-2016) Tony Henderson was a freelance writer working in Hong Kong, since 1980, and previously Japan, for seven years following two years in Mauritius after a year in Libya. Long time participant in the Humanist Movement and spokesman for Universal Humanism in Hong Kong. Also, he was Pressenza Hong Kong Bureau Chief.\",\"sameAs\":[\"https:\/\/www.facebook.com\/tony.henderson.754703\"],\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/author\/tony-henderson\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Historia de la filosof\u00eda - desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas","description":"Historia de la filosof\u00eda - desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas por Christoph Delius y Matthias Gatzemeier, Deniz Sertcan, Kathleen Wunscher. Editorial","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Historia de la filosof\u00eda - desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas","og_description":"Historia de la filosof\u00eda - desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas por Christoph Delius y Matthias Gatzemeier, Deniz Sertcan, Kathleen Wunscher. Editorial","og_url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/","og_site_name":"Pressenza","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia","article_author":"https:\/\/www.facebook.com\/tony.henderson.754703","article_published_time":"2015-06-26T04:13:15+00:00","og_image":[{"width":640,"height":480,"url":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/kevins-2-eric.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Tony Henderson","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@PressenzaIPA","twitter_site":"@PressenzaIPA","twitter_misc":{"Escrito por":"Tony Henderson","Tiempo de lectura":"17 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/"},"author":{"name":"Tony Henderson","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/559325c67729db34f71e80e35d28b84d"},"headline":"Historia de la filosof\u00eda – desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas","datePublished":"2015-06-26T04:13:15+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/"},"wordCount":3455,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/kevins-2-eric.jpg","keywords":["filosof\u00eda","Historia de la filosof\u00eda"],"articleSection":["Asia","Contenido Original","Cultura y Medios","Opiniones"],"inLanguage":"es"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/","name":"Historia de la filosof\u00eda - desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/kevins-2-eric.jpg","datePublished":"2015-06-26T04:13:15+00:00","description":"Historia de la filosof\u00eda - desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas por Christoph Delius y Matthias Gatzemeier, Deniz Sertcan, Kathleen Wunscher. Editorial","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/kevins-2-eric.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/kevins-2-eric.jpg","width":640,"height":480},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/historia-de-la-filosofia-desde-la-antiguedad-hasta-nuestros-dias\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Historia de la filosof\u00eda – desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/","name":"Pressenza","description":"International Press Agency","publisher":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization","name":"Pressenza","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg","width":200,"height":200,"caption":"Pressenza"},"image":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia","https:\/\/x.com\/PressenzaIPA"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/559325c67729db34f71e80e35d28b84d","name":"Tony Henderson","description":"(1942-2016) Tony Henderson was a freelance writer working in Hong Kong, since 1980, and previously Japan, for seven years following two years in Mauritius after a year in Libya. Long time participant in the Humanist Movement and spokesman for Universal Humanism in Hong Kong. Also, he was Pressenza Hong Kong Bureau Chief.","sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/tony.henderson.754703"],"url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/author\/tony-henderson\/"}]}},"place":"","original_article_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/196794","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/71"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=196794"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/196794\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/195485"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=196794"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=196794"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=196794"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}