{"id":194476,"date":"2015-06-17T13:41:11","date_gmt":"2015-06-17T12:41:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=194476"},"modified":"2019-02-06T20:04:03","modified_gmt":"2019-02-06T20:04:03","slug":"la-batalla-diaria-de-ser-mujer-en-iran","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/06\/la-batalla-diaria-de-ser-mujer-en-iran\/","title":{"rendered":"La batalla diaria de ser mujer en Ir\u00e1n"},"content":{"rendered":"
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El presidente Hasan Rohan\u00ed no est\u00e1 cumpliendo sus promesas electorales sobre igualdad de g\u00e9nero. La subordinaci\u00f3n del poder pol\u00edtico por parte de la jerarqu\u00eda religiosa impide que se puedan aprobar leyes igualitarias.<\/em><\/p>\n

M\u00e1s de 41.000 ni\u00f1as de entre diez y catorce a\u00f1os contrajeron matrimonio en Ir\u00e1n entre 2013 y 2014, seg\u00fan Justice for Iran.<\/em><\/p>\n

Seg\u00fan Naciones Unidas, el salario de un hombre en Ir\u00e1n es casi cinco veces superior al de una mujer.<\/em><\/p>\n

Por Jaime G\u00e1rate para Periodismo Humano<\/strong><\/em><\/p>\n

Durante el vuelo Estambul-Teher\u00e1n varias mujeres forman una fila frente a la puerta del aseo. Est\u00e1n esperando su turno para prepararse. Otras, en cambio, lo hacen desde sus asientos. Poco a poco, las camisetas, pantalones ajustados o minifaldas son sustituidos por prendas con mangas hasta las mu\u00f1ecas y ropa m\u00e1s holgada. Est\u00e1n cubriendo sus cuerpos, a\u00f1adiendo m\u00e1s prendas de ropa. Cuando la azafata anuncia por la megafon\u00eda del avi\u00f3n que se empieza a preparar el aterrizaje en Teher\u00e1n, como si de un luto repentino se tratase, los colores vivos en las vestimentas son sustituidos por el negro. El color negro del chador<\/em> cubriendo los cuerpos de las mujeres y el color negro de los pa\u00f1uelos cubriendo las melenas. \u201cLes recordamos que desde este momento estamos en la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica de Ir\u00e1n y debemos ce\u00f1irnos a su legislaci\u00f3n\u201d, anuncia la azafata mientras sus compa\u00f1eras tambi\u00e9n se cubren el pelo.<\/p>\n

Hasan Rohan\u00ed gan\u00f3 las elecciones presidenciales en Ir\u00e1n en el a\u00f1o 2013 con algo m\u00e1s del 50% de los votos. Millones de iran\u00edes sedientos de cambio, cansados de las pol\u00edticas y los abusos contra la sociedad civil del ultraconservador Mahmud Ahmadineyad, depositaron su confianza en este cl\u00e9rigo moderado.\u00a0Cientos de miles de mujeres vieron en su figura la persona que podr\u00eda cambiar el estatus social al que se ven relegadas, obligadas a ver rebajado su rol en la sociedad por debajo del masculino.<\/p>\n

Frases pronunciadas durante su campa\u00f1a electoral, o ya siendo presidente de facto, como \u201clas mujeres deben tener las mismas oportunidades, protecciones y derechos sociales que los hombres\u201d , \u201cno aceptaremos la cultura de la discriminaci\u00f3n sexual\u201d o \u201cIr\u00e1n todav\u00eda tiene un largo camino que recorrer\u201d en cuanto a materia de discriminaci\u00f3n de g\u00e9nero, hicieron pensar que el cambio y el progreso podr\u00edan ser posibles. Sin embargo, Rod Sanjabi, director ejecutivo de la organizaci\u00f3n Iran Human Rights Documentation Center<\/a>, lo tiene claro: \u201c\u00c9l siempre supo que no tendr\u00eda el poder para cambiar esta situaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Un pa\u00eds dirigido por cl\u00e9rigos<\/strong><\/p>\n

El complejo sistema pol\u00edtico de la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica de Ir\u00e1n otorga m\u00e1s poder a dos figuras (no electivas) por encima de la del presidente (electivo y que por ley tiene que ser hombre): el l\u00edder supremo, el ayatol\u00e1 Al\u00ed Jamenei, quien tiene la \u00faltima palabra sobre cuestiones importantes pudiendo incluso impugnar las decisiones del presidente, y el Consejo de los Guardianes de la Revoluci\u00f3n, cuya funci\u00f3n legislativa ratifica, o no, todas las leyes emanadas del Parlamento.<\/p>\n

De este modo, la jerarqu\u00eda religiosa ha subordinando al poder pol\u00edtico y hace muy dif\u00edcil que se puedan aprobar leyes en el Parlamento que acaben con la discriminaci\u00f3n hacia la mujer en base a la interpretaci\u00f3n del Cor\u00e1n y la Shar\u00eda<\/em>(ley isl\u00e1mica) que las autoridades religiosas del pa\u00eds hacen.<\/p>\n

El sentir de las mujeres que se respira en las grandes ciudades de Ir\u00e1n es de rechazo. \u201cYo como mujer no puedo aceptar las leyes de esta Rep\u00fablica Isl\u00e1mica, o como quieran llamarla, porque en realidad es una dictadura que discrimina a las mujeres. Hacen lo que quieren con nosotras\u201d, se queja Farnoosh, profesora de Ingl\u00e9s, mientras pasea por el norte de Teher\u00e1n, donde a pesar de la calurosa primavera, todav\u00eda se observan los picos nevados de las monta\u00f1as Alborz.<\/p>\n

\"\"<\/a>Mujer en Mashad con el tipo de hiyab (shaal) que se suele llevar en el trabajo o en la universidad (Jaime G\u00e1rate)<\/em><\/p>\n

Varias instituciones y organismos internacionales vigilan detalladamente la evoluci\u00f3n de la situaci\u00f3n social de Ir\u00e1n. Ahmed Shaheed es el relator especial de las Naciones Unidas sobre los derechos humanos en Ir\u00e1n<\/a>. Realiza dos informes al a\u00f1o con la colaboraci\u00f3n de la Human Rights in Iran Unit<\/a> (HRIU). Su \u00faltimo informe<\/a>, publicado en marzo, contiene 53 recomendaciones sobre cuestiones a mejorar respecto a los derechos de la mujer. Menos de la mitad han sido seguidas por Teher\u00e1n.<\/p>\n

Tara Sepheri es una de las encargadas de los asuntos relacionadas con los derechos de las mujeres de la HRIU. Cuenta que se est\u00e1n intentando llevar a cabo varias iniciativas desde la administraci\u00f3n Rohan\u00ed en favor de las mujeres iran\u00edes. Como la enunciada por la directora del Centro de la Mujer y Participaci\u00f3n Familiar Shahindokht Molaverdi, que trata de implantar un plan para mejorar la participaci\u00f3n de las mujeres iran\u00edes en el mercado laboral y establecer m\u00e1s protecciones contra la violencia de g\u00e9nero. Sin embargo, Sepheri indica que \u201cno se observan acciones relativas sobre esta iniciativa hasta la fecha\u201d.<\/p>\n

El <\/strong>hiyab<\/strong><\/em> como s\u00edmbolo de la Revoluci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u201cTener que cubrirme el pelo al salir a la calle no es el mayor de mis problemas como mujer en Ir\u00e1n. Pero puede que sea el que m\u00e1s odie porque simboliza nuestra discriminaci\u00f3n\u201d, cuenta Fatemeh, ingeniera mec\u00e1nica, mientras pasea por el colorido y animado bazar de Isfahan. Si bien el uso del hiyab<\/em> (en Ir\u00e1n es la prenda que utilizan las mujeres para cubrir su cuerpo parcial o totalmente ya sea pa\u00f1uelo, chador<\/em>, niqab<\/em> o burka<\/em>) es obligatorio para la vida p\u00fablica en la vestimenta de la mujer desde la Revoluci\u00f3n Isl\u00e1mica de 1979, el Cor\u00e1n en ning\u00fan momento menciona que las mujeres deban cubrirse el cabello. S\u00ed menciona, sin embargo, que tanto hombres como mujeres deben vestir decentemente. En Ir\u00e1n se puede elegir desde un pa\u00f1uelo para cubrir, en teor\u00eda, la totalidad de su cabello hasta el chador<\/em>. Este es una pieza de tela abierta por delante que se coloca sobre la cabeza, cubriendo todo el cuerpo salvo la cara. \u201cPara m\u00ed no es un problema cubrirme. S\u00e9 que as\u00ed Dios me querr\u00e1 m\u00e1s\u201d, comenta otra joven en la ciudad de Qom, centro del poder religioso del pa\u00eds. Para Fatemeh s\u00ed es un problema. \u201cActividades como conducir, correr, ir a la playa (exclusiva para mujeres) o simplemente salir a la calle en verano pueden llegar a ser muy molestas\u201d. Y a\u00f1ade respecto al hiyab<\/em>: \u201cYo elijo el pa\u00f1uelo y a poder ser, de colores. Hubo una \u00e9poca en la que me vi obligada a llevar el chador negro y me hac\u00eda sentir deprimida. Soy una mujer, no tengo por qu\u00e9 ocultarme y me gusta sentirme atractiva. A\u00fan as\u00ed no puedo llevar la ropa que quiero\u201d.<\/p>\n

Esto ha dado lugar a que miles de mujeres en Ir\u00e1n lleven sus hiyabs<\/em> rozando el l\u00edmite de la legalidad, combin\u00e1ndolo con capas y capas de maquillaje, cejas perfiladas y exagerad\u00edsimas rinoplastias, tratando de mostrar la mayor cantidad de cabello posible pero sin recibir por ello una advertencia por parte la polic\u00eda moral. En 1997 se suprimi\u00f3 la sanci\u00f3n por el uso incorrecto del hiyab<\/em> de 74 latigazos a cambio de una advertencia y el traslado a comisar\u00eda para la identificaci\u00f3n de la infractora (aunque la ley prev\u00e9e penas de dos a diez meses de c\u00e1rcel). <\/a>Durante 2014, seg\u00fan estad\u00edsticas oficiales, se amonest\u00f3 a 2.917.000 mujeres, de las cuales 205.052 fueron obligadas a firmar un escrito comprometi\u00e9ndose a no violar la ley sobre la vestimenta en el futuro. Fatemeh cambia el tono de su voz para explicar que \u201cel problema es que a la tercera advertencia te abren un expediente criminal, aunque quiz\u00e1 puedas sobornar al polic\u00eda\u201d. En este contexto de represi\u00f3n, surgen interesantes iniciativas en contra del hiyab<\/em>, de la obligaci\u00f3n de su uso. Una de ellas es el movimiento online My Stealthy Freedom<\/a>, que desde su p\u00e1gina de Facebook invita a las iran\u00edes a que suban fotograf\u00edas de s\u00ed mismas desafiando la ley, mostr\u00e1ndose sin hiyab<\/em>en lugares p\u00fablicos de Ir\u00e1n.<\/p>\n

\"\"<\/a>Dos j\u00f3venes pasean por las ruinas de Pers\u00e9polis (Jaime G\u00e1rate)<\/em><\/p>\n

Patrullas ciudadanas<\/strong><\/p>\n

Resulta frecuente que ciudadanos an\u00f3nimos hagan las veces de polic\u00edas y llamen la atenci\u00f3n a las iran\u00edes sobre el incorrecto uso del hiyab<\/em> o, por ejemplo, porque lleven la manga de la camisa cinco cent\u00edmetros por debajo de la mu\u00f1eca. \u201cM\u00e1s de una vez me han insultado por la calle o me han bloqueado el paso hasta que ellos han considerado que ya s\u00ed vest\u00eda decentemente\u201d, contin\u00faa explicando Fatemeh. En octubre del a\u00f1o pasado en Isfah\u00e1n, cuatro mujeres seg\u00fan portavoces del Gobierno y al menos ocho seg\u00fan las denuncias de varios usuarios en sus cuentas de Facebook, fueron atacadas por hombres que les lanzaron \u00e1cido a la cara. Las v\u00edctimas eran todas menores de 30 a\u00f1os y, al parecer, ense\u00f1aban parte de sus cabellos. Una de ellas muri\u00f3 a causa de las heridas y el resto han perdido total o parcialmente la visi\u00f3n<\/a>.El presidente Rohan\u00ed afirm\u00f3 que \u201cestos horibles actos solo pueden ser perpetrados por una persona maligna. Nuestra gente debe saber que no habr\u00e1 perd\u00f3n y que usaremos todo nuestro poder para garantizar que los culpables sean castigados\u201d.<\/p>\n

Sepheri considera que es \u201cfrancamente desafortunado y sorprendente que los esfuerzos de los agentes de la ley a\u00fan no hayan sido capaces de llevar a los culpables de estos actos en Isfahan ante la justicia\u201d.Y a\u00f1ade que el a\u00f1o pasado se registraron un total de 380 ataques de \u00e1cido en Ir\u00e1n.<\/p>\n

Las protestas de la sociedad no se hicieron esperar en las grandes ciudades y fueron reprimidas con gas lacrim\u00f3geno. Hubo varias detenidas. A las pocas semanas, en la ciudad de Jahrom, al menos seis mujeres universitarias fueron apu\u00f1aladas en la espalda por el mismo motivo<\/a>. \u201cRecuerdo que durante los d\u00edas posteriores a los ataques apenas se ve\u00edan mujeres por la calle\u201d, asegura Fatemeh. Semanas antes desde estos desagradables incidentes, desde los sectores m\u00e1s radicales del poder religioso se inici\u00f3 una campa\u00f1a ciudadana para prevenir el vicio y promover la virtud. Varios cl\u00e9rigos instaron a los fieles en sus sermones a llamar la atenci\u00f3n a aquellas mujeres que no cumpliesen estr\u00edctamente con el c\u00f3digo de vestimenta.Incluso se llegaron a organizar patrullas civiles en Teher\u00e1n.<\/p>\n

Sanjabi explica este apoyo a la islamizaci\u00f3n de la sociedad: \u201cMuchas veces un ciudadano puede actuar en nombre del Estado y castigar actos seg\u00fan su propio criterio. Lo m\u00e1s probable es que el Estado le apoye solo con que est\u00e9 presente una sospecha respecto al supuesto infractor\u201d.<\/p>\n

La mitad que un hombre<\/strong><\/p>\n

El machismo es una realidad palpable en lugares alejados de las grandes ciudades, aunque tambi\u00e9n en ellas, y es frecuente que muchas mujeres asuman -al menos, en p\u00fablico- la condici\u00f3n de ser inferiores a la que los hombres las someten. \u201cSon preocupantes ciertos aspectos del peso de la cultura en la sociedad, pero tambi\u00e9n existen graves problemas legales\u201d, explica Sanjabi.<\/p>\n

Uno de esos problemas legales es, por ejemplo, que una mujer en Ir\u00e1n necesita permiso de un familiar masculino para realizar ciertas actividades. Es la figura del tutor. Normalmente es el padre, hasta que la mujer se casa. En ese momento la responsabilidad de dar permiso o no para poder viajar dentro de Ir\u00e1n, salir al extranjero, solicitar el pasaporte o someterse a ciertas operaciones quir\u00fargicas es del marido.<\/p>\n

Ahmad naci\u00f3 y pas\u00f3 su juventud en la tradicional ciudad de Kerman, donde la educaci\u00f3n es m\u00e1s conservadora que en ciudades m\u00e1s grandes. Ahora, a sus 32 a\u00f1os, trabaja en un despacho de abogados en el elitista y moderno norte de Teher\u00e1n. Por las tardes estudia su doctorado en Derecho. \u201cUna mujer en Ir\u00e1n s\u00ed es libre para decidir. El tutor solo da su visto bueno o no, pero ella decide. El que una mujer no pueda decidir en \u00faltima instancia no quiere decir que no tenga libertad\u201d, expone Ahmad. Sus contradictorias palabras justifican la afirmaci\u00f3n de Sanjabi: \u201cHace falta una sociedad m\u00e1s abierta para solucionar varios problemas\u201d. Uno de estos problemas bien podr\u00eda ser la mentalidad tradicional de la sociedad que las palabras de Ahmad denotan.<\/p>\n

\"\"<\/a>El ayatol\u00e1 Jamenei (izquierda) y el ayatol\u00e1 Jomeini (derecha), presentes en cada rinc\u00f3n de Ir\u00e1n (Jaime G\u00e1rate)<\/em><\/p>\n

Existen tambi\u00e9n varias leyes que parecen indicar que el valor legal de una mujer es la mitad que el de un hombre. Por ejemplo, cuando una mujer declara en un juicio, necesita que otra mujer corrobore su declaraci\u00f3n para que esta pueda considerarse v\u00e1lida. La palabra del hombre, en cambio, ya es v\u00e1lida por s\u00ed misma. Dos a uno es la proporci\u00f3n. Ahmad explica: \u201cEsto es as\u00ed porque la mujer es muy emocionaly puede verse sometida a presiones y as\u00ed cambiar de opini\u00f3n y mentir. No lo digo yo, lo dicen los psic\u00f3logos\u201d. Y opina sobre este sistema: \u201cYo creo que es lo m\u00e1s justo. De hecho, varios pa\u00edses de Europa est\u00e1n pensando en copiar esto\u201d a\u00f1ade Ahmad.<\/p>\n

En las herencias la proporci\u00f3n dos a uno se repite. La jurisprudencia isl\u00e1mica en Ir\u00e1n establece que, con mismo grado de parentesco y circunstancias, la parte a recibir por un hombre ha de ser el doble que la de una mujer. Ahmad intenta defender de nuevo el sistema en el que cree: \u201cA m\u00ed me parece justo ya que la mujer recibe otro tipo de ventajas. Cuando se casan, los padres suelen regalarles los muebles de la casa y el frigor\u00edfico\u201d. Otro ejemplo: si un iran\u00ed se casa con una extranjera, el hijo puede tener la nacionalidad de Ir\u00e1n, pero no si es una iran\u00ed la que se casa con un extranjero.<\/p>\n

La legislaci\u00f3n iran\u00ed contempla tambi\u00e9n la Ley del Tali\u00f3n, que exige un castigo igual al crimen cometido si las partes implicadas son hombres. Si hay una mujer implicada, la proporci\u00f3n es de nuevo dos a uno. El famoso caso de Ameneh Bahrami<\/a> sirve para ejemplificar esta ley. Un hombre al que Ameneh hab\u00eda rechazado en matrimonio en varias ocasiones le arroj\u00f3 acido a la cara como venganza. Se qued\u00f3 ciega. Si Ameneh hubiese sido hombre, habr\u00eda tenido la posibilidad de haber dejado a su agresor ciego de los dos ojos, pero al ser mujer, los jueces solo le permitieron dejarle ciego de uno. Sin embargo, ella prefiri\u00f3 no ejercer este derecho y le perdon\u00f3.<\/p>\n

\"\"<\/a>Mujer cubierta con un chador, en Peiposht (Jaime G\u00e1rate)<\/em><\/p>\n

El matrimonio iran\u00ed<\/strong><\/p>\n

Aunque el estado ideal de todos los fieles es el matrimonio, no es de extra\u00f1ar, a tenor de las palabras de Farnoosh, que muchas de las mujeres de las grandes ciudades que han tenido acceso a una educaci\u00f3n moderna no tengan entre sus planes casarse. \u201cEn Ir\u00e1n s\u00ed existen hombres que no oprimen a las mujeres, pero son la gran minor\u00eda. Si me casase preferir\u00eda que fuese con un extranjero, lo cual, adem\u00e1s, me permitir\u00eda salir del pa\u00eds. Ninguna de mis compa\u00f1eras de universidad quieren casarse tampoco. Preferimos ser independientes\u201d, comenta mientras sirve el en\u00e9simo t\u00e9. Se considera afortunada porque \u201cmi padre est\u00e1 en contra de este r\u00e9gimen y de sus leyes. Me respeta y me da libertad. As\u00ed estoy bien\u201d. \u00c9ste, en contra de lo que dictan las leyes que obligan a una mujer a vivir con tutor, le permite vivir sola. \u201cPero esto es solo posible en Teher\u00e1n. En otras ciudades los vecinos me delatar\u00edan\u201d, a\u00f1ade. No obstante, para las mujeres que s\u00ed quieren casarse, el haber tenido relaciones sexuales previamente puede ser un problema. Podr\u00edan ser rechazadas por sus maridos y probablemente quedar\u00edan se\u00f1aladas tanto ellas como sus familias, ya que mantener relaciones no est\u00e1 permitido antes del matrimonio. Por eso, muchas se someten a una operaci\u00f3n para la reconstrucci\u00f3n del himen, haciendo as\u00ed creer a sus maridos que llegan v\u00edrgenes al matrimonio.<\/p>\n

Pero a menudo no se someten por voluntad propia. \u201cMi madre es muy conservadora pero siempre acept\u00f3 que yo tuviera mi propia forma de pensar. Un d\u00eda, en confianza, le cont\u00e9 que hab\u00eda mantenido relaciones sexuales con un hombre y fue ella misma la que me oblig\u00f3 a operarme. Ten\u00eda miedo de que mi futuro marido me rechazase y de que desprestigiase a mi familia\u201d, confiesa una joven de la ciudad de Mashad mientras cierra las cortinas de su casa. \u201cNo quiero que mis vecinos vean que estoy con un extranjero en casa sin estar mis padres. Podr\u00eda acarrearme problemas\u201d, se justifica.<\/p>\n

Aunque te\u00f3ricamente la mujer es libre para elegir marido, no siempre ocurre as\u00ed. A Laleeh su padre le oblig\u00f3 a casarse con su primo al cumplir 17 a\u00f1os. \u201cSe me vino el mundo encima\u201d, cuenta con la mirada perdida. \u201cLos tres a\u00f1os que estuve casada con \u00e9l (despu\u00e9s, me concedi\u00f3 el divorcio) estuve muy deprimida, casi sin hablar con nadie . Mi padre me oblig\u00f3 a hacerlo porque le preocupaba la dote. Pens\u00e9 en huir, pero no fui lo suficientemente valiente\u201d, comenta.<\/p>\n

Muchas familias en Ir\u00e1n pretenden no perder ni dividir su patrimonio. As\u00ed, conciertan matrimonios entre familiares y la dote sigue perteneciendo a la familia o se ofrece otro matrimonio a cambio, de manera que las dotes de ambos matrimonios se anular\u00edan la una a otra. Laleeh explica tambi\u00e9n c\u00f3mo su padre la rechazaba cuando estaba casada: \u201cCuando ten\u00eda algun problema mi padre me ignoraba. Sin embargo, cuando era mi hermano el que lo ten\u00eda, se volcaba con \u00e9l. Yo, por entonces, era responsabilidad de mi marido\u201d.<\/p>\n

La dote tambi\u00e9n sirve para explicar alguna de las causas del porqu\u00e9 del matrimonio infantil. Legalmente una ni\u00f1a puede casarse en Ir\u00e1n a los trece a\u00f1os (los ni\u00f1os, a los 15). Solo necesitar\u00eda el permiso de un tribunal. Entre 2013 y 2014, 201 ni\u00f1as por debajo de los diez a\u00f1os contrajeron matrimonio en Ir\u00e1n. Entre los diez y los catorce a\u00f1os la cifra asciende a m\u00e1s de 41.000 ni\u00f1as, seg\u00fan las \u00faltimas estad\u00edsticas recogidas por la organizaci\u00f3n pro derechos humanos Justice for Iran<\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ni\u00f1as jugando en los tejados de las casas de Kandovan (Jaime G\u00e1rate)<\/em><\/p>\n

Otro punto conflictivo es la poligamia, que aunque no sea algo habitual, est\u00e1 permitida en Ir\u00e1n. Pero solo para los hombres. A un hombre le est\u00e1 permitido tener hasta cuatro esposas. Sin embargo, en el Cor\u00e1n se explica que \u201cun hombre, si teme no estar obrando en justicia, debe casarse solo con una mujer\u201d. \u201cAqu\u00ed todo el mundo me conoce como el profesor\u201d, cuenta un iran\u00ed de la peque\u00f1a ciudad de Nahavand. Mucha gente le saluda por la calle y \u00e9l se muestra amable. Al llegar a su casa le recibe una mujer que bien podr\u00eda ser su hija. El profesor presume mientras ella prepara la cena. \u201cEs mi nueva esposa. La otra que tengo es muy vieja. La quiero pero a m\u00ed me gustan m\u00e1s j\u00f3venes y guapas\u201d, comenta el profesor mientras sonr\u00ede como si estuviese esperando una muestra de complicidad. Estos casos son m\u00e1s frecuentes en el Ir\u00e1n profundo. Como ejemplo extremo, hay un peque\u00f1o pueblo al sur llamado Peiposht donde es tradici\u00f3n no considerar a un hombre como tal si no est\u00e1 casado con once mujeres.<\/p>\n

El profesor se justifica: \u201cEsto no es niguna desventaja para la mujer; al contrario. En Occidente ten\u00e9is relaciones fuera del matrimonio y luego, los hombres os desentend\u00e9is de ellas para volver a vuestros hogares con vuestras mujeres. Yo, por ejemplo, estoy obligado a mantener a los hijos que tengo con mi otra esposa y a cuidar de ella\u201d.<\/p>\n

Lo m\u00e1s corriente en una situaci\u00f3n como la que atraviesa la primera mujer del profesor es que esta solicite el divorcio. Pero una mujer solo lo conseguir\u00e1 si el marido acepta d\u00e1rselo o si demuestra, entre otros, que este no puede mantener econ\u00f3micamente a la familia o tiene problemas de drogas o alcohol. De conseguirlo, seg\u00fan las leyes, la mujer solo podr\u00eda mantener la custodia de los hijos hasta que cumpliesen los siete a\u00f1os, ya que despu\u00e9s pueden volver con el padre si \u00e9ste la reclamase. Sin embargo, la tendencia actual indica que el divorcio est\u00e1 en alza en Ir\u00e1n. Seg\u00fan fuentes oficiales, alrededor del 20% de los matrimonios que se celebran acaban en divorcio.<\/p>\n

La situaci\u00f3n laboral de la mujer<\/strong><\/p>\n

El llamado Plan de Excelencia Familiar es un proyecto de ley para dirigir el crecimiento de la poblaci\u00f3n iran\u00ed. Shaheed en su \u00faltimo informe para las Naciones Unidas explica que su fin es alentar a la poblaci\u00f3n joven a casarse y tener hijos. Sepheri a\u00f1ade que \u201clos p\u00f3lemicos art\u00edculos 9 y 10 de este plan imponen una jerarqu\u00eda en el acceso al mercado laboral facilitando las contrataciones de hombres, casados o solteros, aunque haya mujeres que est\u00e9n m\u00e1s cualificadas para el puesto. Se van a poner trabas a las contrataciones de mujeres solteras. Ahora, por ejemplo, estar\u00e1 prohibido para una mujer trabajar en una universidad si no est\u00e1 casada\u201d.<\/p>\n

Estos art\u00edculos del proyecto de ley concuerdan con las palabras que el l\u00edder supremo Jamenei pronunci\u00f3 hace pocos meses, con motivo del D\u00eda de la Mujer en Ir\u00e1n: \u201cSi alguien quisiera discutir los aspectos de la mujer separados de los asuntos dom\u00e9sticos, estar\u00eda incurriendo en una contradicci\u00f3n conceptual. El acceso al mercado laboral de la mujer es algo secundario\u201d. As\u00ed lo demuestra el art\u00edculo 117 del C\u00f3digo Civil iran\u00ed, que establece que el marido puede evitar que su esposa tenga una profesi\u00f3n que sea incompatible con los intereses de la familia o la diginidad tanto de \u00e9l como de ella.<\/p>\n

En su informe, Shaheed tambi\u00e9n denuncia que un hombre en Ir\u00e1n gana de media casi cinco veces m\u00e1s que el salario de una mujer. Aunque esto tiene que ver con que generalmente los puestos de m\u00e1s responsabilidad, los de mayor salario, son casi exclusivos para los hombres. Seg\u00fan datos oficiales, a finales de 2014 hab\u00eda un 39% de desempleo femenino entre mujeres con edades comprendidas entre los 15 y 29 a\u00f1os, frente a un 17,9% entre los hombres de esa franja de edad. A Fatemeh no le sorprenden estos datos. Cuenta que durante su paso por la universidad se mentaliz\u00f3 de que su futuro laboral ser\u00eda duro. \u201cMis compa\u00f1eras y yo nos percatamos de que, en una asignatura, todas destac\u00e1bamos por nuestras buenas notas, mientras que los resultados de los chicos eran mediocres. Al preguntarle al profesor sobre esta situaci\u00f3n, nos dijo que a nosotras nos correg\u00eda con otro criterio porque no necesit\u00e1bamos aprender, que nuestra obligaci\u00f3n en el futuro ser\u00eda atender las tareas dom\u00e9sticas y criar a nuestros hijos, ya que la ingenier\u00eda mec\u00e1nica es para hombres\u201d. Nueve a\u00f1os despues de licenciarse no ha llegado a ejercer su profesi\u00f3n. A pesar de discriminaciones como \u00e9sta, el 48% de los universitarios en Ir\u00e1n, seg\u00fan el informe de Shaheed de octubre de 2014, son mujeres. Pr\u00e1cticamente la mitad. Este dato puede ser un ejemplo de que gran parte de la sociedad femenina iran\u00ed desea su independencia. \u201cSolo quiero tener las mismas oprtunidades que un hombre\u201d, sentencia Farnoosh.<\/p>\n

\"\"<\/a>Mujer muestra orgullosa la bandera de Ir\u00e1n en su frente (Jaime G\u00e1rate)<\/em><\/p>\n

Miles de activistas luchan dentro y fuera del pa\u00eds por la igualdad de las mujeres. Pero dentro de Ir\u00e1n ha de ser de manera clandestina ya que cualquier tipo de activismo en Ir\u00e1n es consideraro un delito de seguridad nacional. Son muchas las activistas que est\u00e1n o han estado en la c\u00e1rcel simplemete por expresarse pac\u00edficamente. Sepheri afirma que \u201cdesafortunadamente la aplicaci\u00f3n de los derechos fundamentales en Ir\u00e1n para las mujeres activistas no se respeta\u201d. Esto sucedi\u00f3, por ejemplo, en el caso de Ghoncheh Ghavami<\/a>, quien el a\u00f1o pasado fue condenada a un a\u00f1o de c\u00e1rcel por mostrar su rechazo de manera pac\u00edfica a una ley que proh\u00edbe a las mujeres entrar a estadios deportivos si los deportistas son hombres.<\/p>\n

Sanjabi reflexiona sobre la importancia del activismo: \u201cEs dif\u00edcil conseguir un cambio desde dentro si los activistas est\u00e1n en la c\u00e1rcel. Es necesario que sus mensajes lleguen a la opini\u00f3n p\u00fablica para construir la infraestructura necesaria para el cambio\u201d. Irremediablemente este cambio tambi\u00e9n debe pasar por la educaci\u00f3n. As\u00ed, generalmente, cuando en Ir\u00e1n se pregunta en la calle por los derechos de la mujer, se establecen comparaciones con pa\u00edses vecinos. Los hombres, en muchas ocasiones, para afirmar que la situaci\u00f3n no es mala, la comparan con la de Afganist\u00e1n o Pakist\u00e1n. Sin embargo, las mujeres iran\u00edes se comparan con las turcas para demostrar la discriminaci\u00f3n de g\u00e9nero a la que se ven sometidas. Para demostrar la batalla diaria a la que se enfrentan.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El presidente Hasan Rohan\u00ed no est\u00e1 cumpliendo sus promesas electorales sobre igualdad de g\u00e9nero. La subordinaci\u00f3n del poder pol\u00edtico por parte de la jerarqu\u00eda religiosa impide que se puedan aprobar leyes igualitarias. 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