{"id":188480,"date":"2015-05-28T12:10:23","date_gmt":"2015-05-28T11:10:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=188480"},"modified":"2015-05-28T12:19:47","modified_gmt":"2015-05-28T11:19:47","slug":"melina-romero-y-chiara-paez-del-femicidio-adolescente-al-rito-satanico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/05\/melina-romero-y-chiara-paez-del-femicidio-adolescente-al-rito-satanico\/","title":{"rendered":"Melina Romero y Chiara P\u00e1ez: del femicidio adolescente al \u201crito sat\u00e1nico\u201d"},"content":{"rendered":"

A partir de los casos de Melina Romero y Chiara P\u00e1ez, Dario La Vega construye una mirada sobre c\u00f3mo los medios de comunicaci\u00f3n presentan a las religiones y devociones populares: c\u00f3mo se construyen las hip\u00f3tesis ligeras repetidas por los medios, ignorancia y el estigma.<\/em><\/p>\n

Por Dario La Vega para Infojus Noticias<\/em><\/strong><\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os han aparecido asiduamente en los medios de comunicaci\u00f3n casos policiales que fueron vinculados a creencias o religiones populares. Los diarios y la televisi\u00f3n nos mostraron cr\u00edmenes (muchos aberrantes) en los que los sospechosos eran (supuestamente) devotos de San La Muerte o del Gauchito Gil, pais<\/em> umbandistas o, con menor frecuencia, pastores pentecostales. Por la manera en que se presentaba la noticia, dejaban entrever (y muchas veces lo proclamaban abiertamente) que la religi\u00f3n era la explicaci\u00f3n inequ\u00edvoca del accionar criminal. Homicidios enmarcados en \u201critos umbanda\u201d o incitados por un \u201cpacto con San La Muerte\u201d, entre otros, se expusieron ante las audiencias televisivas (y lectoras de medios gr\u00e1ficos) como casos ver\u00eddicos y comprobados de causal religiosa. Frecuentemente, la simple tenencia de una imagen religiosa por parte del acusado dio v\u00eda libre a los periodistas (novatos o avezados, prestigiosos o deslegitimados) para conjeturar acerca del v\u00ednculo entre religi\u00f3n y crimen. La necesidad autoimpuesta de \u201cexplicar\u201d r\u00e1pidamente la realidad de una manera clara y simple hizo que los medios informativos se privaran de llevar a cabo un an\u00e1lisis m\u00ednimamente objetivo que les permitiera dar cuenta de una realidad que nunca es monocausal.<\/p>\n

Los \u00faltimos casos<\/b><\/p>\n

Muchos son los acontecimientos de este tipo, pero la tr\u00e1gica desaparici\u00f3n y muerte de Melina Romero fue un caso paradigm\u00e1tico de estigmatizaci\u00f3n religiosa. Las s\u00f3rdidas especulaciones en las que se aventuraron los periodistas sobre la edad, la moral y las circunstancias en que lamentablemente falleci\u00f3 la adolescente parec\u00edan sobradas como para que el caso fuera sumamente atractivo para la audiencia.<\/p>\n

Sin embargo, a todo este se sum\u00f3, r\u00e1pidamente, \u201cla pista umbanda\u201d. Que uno de los acusados fuera hijo de una m\u00e3e<\/em> (sacerdotisa umbandista) que pose\u00eda un peque\u00f1o templo dio lugar a hip\u00f3tesis de todo tipo, incrementadas con la aparici\u00f3n de una testigo que relat\u00f3 que un pai<\/em> se hizo presente despu\u00e9s de la muerte de Melina y que organiz\u00f3 y llev\u00f3 a cabo la tarea de hacer desaparecer su cuerpo. Melody -la testigo en cuesti\u00f3n- cambi\u00f3 su versi\u00f3n de los hechos en reiteradas oportunidades: lugares, sucesos e incluso los involucrados fueron variando a trav\u00e9s de sus distintas declaraciones.<\/p>\n

En un principio, Melody se\u00f1al\u00f3 al Pai C\u00e9sar de Xang\u00f3 -de acostumbrada presencia en programas de televisi\u00f3n en donde se lo presentaba como referente de su religi\u00f3n- como el autor e ide\u00f3logo de la desaparici\u00f3n del cuerpo de Melina y a su templo como el lugar de su violaci\u00f3n y asesinato (aunque buena parte de los l\u00edderes umbandistas no necesariamente lo consideran un \u00abreferente\u00bb religioso, casi ninguno cre\u00eda o cree, tampoco, en las acusaciones medi\u00e1ticas). Mientras tanto, los periodistas mostraban im\u00e1genes de su templo a la vez que confeccionaban hip\u00f3tesis perversas de lo sucedido, especulaban sobre los \u201critos\u201d que all\u00ed ocurr\u00edan y conjeturaban a partir de lo que Google Street View improvisadamente les aportaba.<\/p>\n

El Pai C\u00e9sar finalmente fue detenido. A los pocos d\u00edas se allanaron otros dos templos en busca de huellas y se someti\u00f3 a los pais<\/em> due\u00f1os de estos templos a una rueda de identificaci\u00f3n para ver si la testigo lograba identificarlos ya que no hab\u00eda certezas de que el Pai C\u00e9sar de Xang\u00f3 fuera la persona que Melody dec\u00eda haber visto en la noche del crimen. Mientras C\u00e9sar se encontraba detenido, los noticiosos mostraron una oleada de titulares como: \u201c\u00bfEl pai C\u00e9sar mat\u00f3 a Melina?\u201d, \u201c\u00bfLa fiscal, v\u00edctima de una macumba?\u201d, \u201cCaso Melina Romero: \u00bfuna pantalla para una guerra Pai?\u201d, \u201c\u00bfMagia negra contra la fiscal del caso Melina?\u201d o \u201cAllanaron otro templo umbanda en busca de la escena de la fiesta sexual\u201d.<\/p>\n

Luego de dos meses y medio, el pai<\/em> C\u00e9sar S\u00e1nchez fue liberado por falta de m\u00e9rito. Al d\u00eda de hoy, m\u00e1s de siete meses despu\u00e9s de la tr\u00e1gica muerte de Melina Romero, no hay detenidos en el caso.<\/p>\n

Chiara P\u00e1ez fue vista por \u00faltima vez el pasado domingo 10 de mayo a la madrugada mientras se dirig\u00eda a la casa de una amiga. Cerca de las 20 de ese domingo, fue hallada sin vida enterrada en la vivienda de los abuelos de M., el novio de Chiara de 16 a\u00f1os, ubicada en la localidad santafesina de Rufino. El fiscal de la causa afirm\u00f3 que M. se declar\u00f3 como \u00fanico culpable del homicidio de Chiara, sin embargo la madre y el padrastro del menor se encuentran detenidos con prisi\u00f3n preventiva imputados por homicidio agravado por el v\u00ednculo, femicidio y aborto no consentido por la v\u00edctima. S\u00ed, Chiara estaba embarazada de 8 semanas.\u00a0 Mientras a\u00fan estaba con vida, le hab\u00edan suministrado Oxaprost, una droga que se utiliza habitualmente con fines abortivos, y luego fue asesinada a golpes.<\/p>\n

Durante allanamientos en distintos domicilios de\u00a0 familiares de M., la Justicia encontr\u00f3 en la casa de la madre del padrastro del acusado \u201celementos vinculados con la macumba\u201d. Algunos medios procuraron infructuosamente ser m\u00e1s precisos y detallaron que se encontraron \u201cpolvos en frascos, yuyos y otros elementos\u201d.\u00a0 A pesar de la poca y endeble conexi\u00f3n que exist\u00eda entre estos datos (debido a 1- la discontinuidad cierta entre el lugar en donde se hallaron estos elementos y el lugar del crimen y 2- la exigua e irrelevante trascendencia que ten\u00eda la evidencia encontrada), los medios de comunicaci\u00f3n sostienen la hip\u00f3tesis de la \u201cpista umbanda\u201d. De nuevo aparecen titulares dram\u00e1ticos: \u201c\u00bfla familia del novio practicaba ritos umbanda?\u201d, \u201challan elementos de ritos sat\u00e1nicos\u201d o \u201csecuestraron objetos usados en el rito umbanda\u201d, cuando en realidad es muy dif\u00edcil -casi inviable- conjeturar que estos \u201celementos\u201d est\u00e1n relacionados con el crimen.<\/p>\n

Como pudimos ver al desglosar el tratamiento de los casos de Melina Romero y Chiara P\u00e1ez, los medios de\u00a0 comunicaci\u00f3n buscan encasillar las noticias con etiquetas que evidencian un intento por llamar la atenci\u00f3n de la audiencia, insistiendo en lugares comunes y preconceptos. Tanto en medios escritos como audiovisuales ha sido dif\u00edcil\u00a0 encontrar art\u00edculos period\u00edsticos que en los titulares aparezcan estos cr\u00edmenes tipificados como femicidios. Salvo en algunos pocos informativos, el femicidio siempre queda oculto tras el \u201ccrimen umbanda\u201d.<\/p>\n

Claves para dejar de pensar en \u201cla pista umbanda\u201d.<\/strong><\/p>\n

El discurso period\u00edstico cae frecuentemente en \u201clugares comunes\u201d al pretender explicar estos casos a sus audiencias. Intentaremos desatar esta mara\u00f1a discursiva en la que se enredan los periodistas a partir de explicaci\u00f3n de algunas categor\u00edas y marcos interpretativos que usualmente se utilizan incorrectamente al hablar de religiones y devociones populares en el marco de un caso delictivo.<\/p>\n

– En principio, es bueno dejar en claro que ninguna de las religiones afro que se practican en el pa\u00eds ni las devociones populares poseen dentro de su cosmovisi\u00f3n, de sus pr\u00e1cticas o de su liturgia elementos que inciten al delito -m\u00e1s bien todo lo contrario.<\/p>\n

– Es necesario profundizar la reflexi\u00f3n sobre las causas del fen\u00f3meno de la religiosidad popular. Los medios de comunicaci\u00f3n deben comenzar a pensar m\u00e1s all\u00e1 de la inmediatez de la noticia e incorporar dimensiones sociales de an\u00e1lisis m\u00e1s complejas como la clase, las construcciones de la alteridad, las relaciones de poder o las ideas de naci\u00f3n, entre muchas otras que van a permitir comprender mejor la realidad y escapar a la costumbre de poner a esta religiosidad como fruto de la privaci\u00f3n cultural, la \u00abignorancia\u00bb y como causal de delito.<\/p>\n

– Se debe abandonar la trillada y equivocada idea del \u201crito sat\u00e1nico\u201d: estas formas religiosas no son \u201critos\u201d o \u201csectas\u201d, ni nada tienen que ver con \u201clo sat\u00e1nico\u201d. La idea de \u201crito\u201d s\u00f3lo se encuentra en los medios de comunicaci\u00f3n, ya que ni los practicantes de estas creencias se autodenominan de esa manera ni desde las ciencias sociales se las identifica con esta terminolog\u00eda. Por lo tanto, es inexacto llamarlos de esta manera. En cuanto a la idea de \u201csecta\u201d, \u00e9sta es una categor\u00eda desestimada actualmente por la antropolog\u00eda y la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n y se adopta el t\u00e9rmino m\u00e1s general, menos confuso y casi carente de carga valorativa de \u00abnuevos movimientos religiosos\u00bb. Son los medios de comunicaci\u00f3n los que contin\u00faan utilizando de manera negativa esta etiqueta, presentando las opiniones de algunos activistas \u201canti-sectas\u201d de escasa o nula formaci\u00f3n acad\u00e9mica y representatividad social.<\/p>\n

En cuanto a la acusaci\u00f3n de \u201csat\u00e1nico\u201d, las religiones afro no conciben la idea de \u201cSatan\u00e1s\u201d: esta es una percepci\u00f3n fuertemente catolicoc\u00e9ntrica que nada tiene que ver con las creencias de los afroumbandistas. Es cierto que existen im\u00e1genes que tienen apariencia de diablos o demonios (de nuevo, desde una perspectiva cat\u00f3lica), sobre todo las im\u00e1genes de los Ex\u00fas de Quimbanda (esp\u00edritus cercanos a los hombres que llegan a este mundo para ayudar a sus fieles y que gustan de bailar, cantar y divertirse), pero la concepci\u00f3n teol\u00f3gica de estos seres espirituales dista mucho del diablo cat\u00f3lico -no representan, de ninguna manera, el mal absoluto que, por otra parte, no existe para estas religiones. El de San La Muerte es un caso similar: la imagen de un esqueleto portando una guada\u00f1a y una larga capa negra genera miedo en quienes que no comprenden esta devoci\u00f3n. San la Muerte, a pesar de su imagen espectral, es apenas otro ser espiritual poderoso al que se recurre como parte del pante\u00f3n del catolicismo popular argentino, de la misma manera que al Gauchito Gil, Gilda, Ceferino Namuncur\u00e1 y otras devociones creadas o reformuladas por el pueblo.<\/p>\n

– La veneraci\u00f3n a San La Muerte no es equivalente a venerar la muerte. Sus devotos antropomorfizan a \u201cla muerte\u201d no como algo opuesto a \u201cla vida\u201d sino que lo conciben como \u00abel m\u00e1s justo de los santos\u00bb que termina \u00abllevando ante Dios\u00bb a ricos y pobres indistintamente. Es decir, es un \u201csanto\u201d que intermedia ante Dios a la hora de morir y que antes de este momento, ayuda a sus devotos en su vida cotidiana.<\/p>\n

– La Umbanda es una de las religiones afro que se practican en nuestro territorio, pero no es la \u00fanica. Tambi\u00e9n se practica el Batuque, la Quimbanda y el Candombl\u00e9 -todos de origen afrobrasilero- as\u00ed como la Santer\u00eda y el Palo Mayombe cubanos, y m\u00e1s recientemente la Religi\u00f3n Tradicional Y\u00f2rub\u00e1 y el culto a If\u00e1, de origen netamente africano. Por desconocer esta compleja segmentaci\u00f3n, los devotos de estas religiones son mal llamados por los medios como \u201clos umbanda\u201d. La posible denominaci\u00f3n que elude las valoraciones negativas ser\u00eda (de no conocerse con precisi\u00f3n la religi\u00f3n) la de \u201creligiones afro\u201d o simplemente \u201cafroumbandistas\u201d.<\/p>\n

– Otra cuesti\u00f3n que parece obvia pero que es necesario mencionar debido a la frecuencia con que sucede es la sobre-generalizaci\u00f3n. Los medios informativos hacen de un caso tr\u00e1gico, espec\u00edfico e idiosincr\u00e1tico algo propio de un colectivo religioso: si un devoto de San la Muerte roba significa que todos los devotos son ladrones, si un umbandista resulta ser narcotraficante entonces las ceremonias umbandistas son concebidas como fiestas en donde abundan la droga y la bebida. Es necesario pensar en los casos apenas como manifestaciones particulares para no caer en sobre-generalizaciones que s\u00f3lo aportan confusi\u00f3n en la audiencia y estigmatizaci\u00f3n en los devotos.<\/p>\n

– Por \u00faltimo, pero quiz\u00e1s el error m\u00e1s reiterado, es la vinculaci\u00f3n espuria entre los casos delictivos y la religi\u00f3n. La gran mayor\u00eda de los casos que aparecen en los diarios y en la televisi\u00f3n son casos de \u201cportaci\u00f3n de im\u00e1genes\u201d: si la polic\u00eda allana una vivienda y encuentra armas, drogas y una imagen del Gauchito Gil, entonces se refieren a los delincuentes como \u201cla banda del Gauchito\u201d; si la polic\u00eda detiene a un hombre que asesin\u00f3 a su mujer y era pastor pentecostal, entonces lo llaman \u201cel pastor asesino\u201d; si una joven es hallada asesinada y la madre de uno de los acusados tiene un templo umbandista, entonces comienzan a buscar \u201cla pista umbanda\u201d. Los medios terminan estableciendo una \u201ccaza de brujas\u201d en donde profesar una religi\u00f3n no s\u00f3lo se transforma en un estigma social que hace dif\u00edcil la vida cotidiana, sino que convierte a la persona en posible culpable de cualquier delito.<\/p>\n

El lugar de los medios de comunicaci\u00f3n en la criminalizaci\u00f3n de las religiones<\/strong><\/p>\n

Al menos desde principios del siglo pasado encontramos en los medios de comunicaci\u00f3n manifestaciones m\u00e1gico-religiosas que han sufrido una fuerte regulaci\u00f3n tanto estatal como social. Sucede que estas manifestaciones no respetan las divisiones que se establecen en una sociedad secularizada (tal como pensamos idealmente a la nuestra) entre \u201cmedicina\u201d, \u201cmagia\u201d y \u201creligi\u00f3n\u201d. No s\u00f3lo la supuesta \u201cmatriz cultural cat\u00f3lica\u201d sino tambi\u00e9n la imagen ideal que tenemos de nosotros mismos como argentinos \u201cmodernos, europeos y racionales\u201d dan lugar a este tipo de regulaciones, y la consecuente estigmatizaci\u00f3n, por parte de los medios de comunicaci\u00f3n y, simult\u00e1neamente, por parte de la sociedad en general.<\/p>\n

Las cosmovisiones que no respetan el lugar hegem\u00f3nico de la medicina, la psicolog\u00eda o de la religi\u00f3n (dominante, secularizada) son perseguidas y sancionadas: intervenir sobre la salud por fuera de la medicina institucionalizada conlleva la calificaci\u00f3n de \u201cchanta\u201d, buscar respuestas espirituales a los problemas emocionales o an\u00edmicos que se supone ata\u00f1en a la psicolog\u00eda son prueba o sospecha de \u00ablocura\u00bb o \u00abdesvar\u00edo\u00bb y desear explicar el \u201cmundo espiritual\u201d por fuera de las religiones can\u00f3nicas implica, frecuentemente, ser etiquetado como \u201cdemon\u00edaco\u201d o \u201csat\u00e1nico\u201d.<\/p>\n

Salirse del canon establecido por las narrativas hegem\u00f3nicas implica casi siempre alg\u00fan tipo de condena social: el aislamiento, la persecuci\u00f3n, la estigmatizaci\u00f3n y la criminalizaci\u00f3n son algunas de las sanciones que los miles de devotos de estas religiones y devociones populares sufren a diario.<\/p>\n

Los medios de comunicaci\u00f3n cumplen un rol central en la construcci\u00f3n de la realidad social. Son depositarios del conocimiento colectivo sobre determinados temas de inter\u00e9s social, se\u00f1alan cu\u00e1les son las cuestiones importantes que acontecen en el pa\u00eds y funcionan como custodios de valores, normas y discursos hegem\u00f3nicos dentro de la sociedad. \u00c9stos medios masivos de comunicaci\u00f3n, en especial los programas informativos y los peri\u00f3dicos, \u201cconstruyen realidad\u201d realiment\u00e1ndose en un ida y vuelta con sus audiencias. Pero este proceso de interacci\u00f3n entre medios y audiencia termina construyendo una \u201crealidad p\u00fablica\u201d ajustada s\u00f3lo a los actores hegem\u00f3nicos: ya que reproducen prejuicios, naturalizan desigualdades y estigmatizan grupos sociales a trav\u00e9s de un discurso auto-justificante y auto-legitimante. De esta manera, los medios de comunicaci\u00f3n actualmente funcionan como un eje fundamental de la estigmatizaci\u00f3n de las religiones y devociones populares.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A partir de los casos de Melina Romero y Chiara P\u00e1ez, Dario La Vega construye una mirada sobre c\u00f3mo los medios de comunicaci\u00f3n presentan a las religiones y devociones populares: c\u00f3mo se construyen las hip\u00f3tesis ligeras repetidas por los medios,…<\/p>\n","protected":false},"author":87,"featured_media":188481,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,1241,161,67],"tags":[17734,26,696,441,523,623,3111],"class_list":["post-188480","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-es","category-diversidad","category-opiniones","category-sudamerica","tag-niunamenos","tag-argentina","tag-democracia","tag-derechos-humanos","tag-medios-de-comunicacion","tag-violencia","tag-violencia-religiosa"],"yoast_head":"\nMelina Romero y Chiara P\u00e1ez: del femicidio adolescente al \u201crito sat\u00e1nico\u201d<\/title>\n<meta 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