{"id":184707,"date":"2015-05-13T15:17:38","date_gmt":"2015-05-13T14:17:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=184707"},"modified":"2015-07-21T18:16:00","modified_gmt":"2015-07-21T17:16:00","slug":"no-nos-representan-discusion-entre-jacques-ranciere-y-ernesto-laclau-sobre-estado-y-democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/05\/no-nos-representan-discusion-entre-jacques-ranciere-y-ernesto-laclau-sobre-estado-y-democracia\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00bfNo nos representan?\u00bb Discusi\u00f3n entre Jacques Ranci\u00e8re y Ernesto Laclau sobre Estado y democracia"},"content":{"rendered":"

Una propuesta de discusi\u00f3n sobre democracia y representaci\u00f3n entre los fil\u00f3sofos Jacques Ranci\u00e8re, inspiraci\u00f3n para pensar el 15M<\/a>, y Ernesto Laclau, te\u00f3rico de referencia en Podemos.\u00a0<\/em><\/p>\n

El 16 de octubre de 2012, en la Universidad de San Mart\u00edn de Buenos Aires, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Jacques Ranci\u00e8re imparti\u00f3 una conferencia que llevaba por t\u00edtulo \u201cLa democracia hoy\u201d, en el marco de una semana de conferencia en Buenos Aires y Rosario organizadas por la\u00a0 UNSAM<\/a> y la editorial Tinta Lim\u00f3n<\/a>. <\/span><\/p>\n

En esa conferencia, Ranci\u00e8re desarroll\u00f3 su ya conocida reflexi\u00f3n sobre el tema: la democracia no es ning\u00fan r\u00e9gimen de gobierno, sino la manifestaci\u00f3n, siempre disruptiva y conflictiva, del principio igualitario<\/em>. Por ejemplo, cuando los proletarios del siglo XIX deciden no actuar como si fuesen simple \u00abfuerza de trabajo\u00bb, sino personas iguales a las dem\u00e1s en inteligencia y facultades, capaces de leer, pensar, escribir o autoorganizar su trabajo. La democracia ser\u00eda de ese modo lo ingobernable<\/em> mismo en su manifestaci\u00f3n, es decir, la acci\u00f3n igualitaria que desordena el reparto jer\u00e1rquico de lugares, papeles sociales y funciones, abriendo el campo de lo posible y ampliando las definiciones de la vida com\u00fan. <\/span><\/p>\n

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\u00abNo hay Estado democr\u00e1tico\u201d, afirm\u00f3 intempestivamente Ranci\u00e8re ante un auditorio muy interesado en los escenarios de los gobiernos progresistas de la regi\u00f3n (Venezuela, Argentina, Ecuador, Uruguay, etc.). Es decir, no hay traducci\u00f3n institucional posible de este fondo disruptivo, expansivo, de la pol\u00edtica. En todo caso pueden darse algunos efectos, en t\u00e9rminos de libertades o derechos. Pero \u201cla democracia no se identifica con una forma de Estado, sino que designa una din\u00e1mica aut\u00f3noma con respecto a los lugares, a los tiempos, a la agenda estatal\u201d. <\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de la conferencia, como estaba previsto, tom\u00f3 la palabra Ernesto Laclau, te\u00f3rico de la hegemon\u00eda populista e intelectual de referencia para el grupo fundador y dirigente de Podemos<\/a>. Laclau es un gran conocedor de la obra de Ranci\u00e8re, a la que ha dedicado numerosos escritos donde explica sus afinidades y diferencias con su pensamiento. Reproducimos aqu\u00ed la peque\u00f1a discusi\u00f3n que mantuvieron ambos pensadores, como un estimulante para seguir pensando las tensiones entre din\u00e1micas pol\u00edticas y din\u00e1micas estatales (o bien, por qu\u00e9 no, entre 15M y Podemos). <\/span><\/p>\n

Ernesto Laclau<\/strong><\/span><\/p>\n

En primer lugar, quiero pedir disculpas porque me perd\u00ed la primera parte de la presentaci\u00f3n de Jacques Ranci\u00e8re, pero hab\u00eda mucho tr\u00e1fico y todo ese tipo de problemas. Entonces, desgraciadamente, no voy a poder reaccionar a la intervenci\u00f3n de Jacques como si hubiera tenido la oportunidad de escuchar la totalidad de la charla. <\/span><\/p>\n

De cualquier manera, hay algunos temas clave que en otras ocasiones hemos discutido entre nosotros y que si pudiera resumirlos alrededor de un tema, yo dir\u00eda que es la relaci\u00f3n entre democracia y representaci\u00f3n. Es ah\u00ed donde yo creo que hay un matiz diferente entre el an\u00e1lisis que hace Jacques y el que yo he tratado de hacer. <\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el problema, para m\u00ed, de la representaci\u00f3n? La cuesti\u00f3n es la siguiente: si la democracia y la representaci\u00f3n se oponen es porque se piensa que la democracia representa una identidad popular de la cual los mecanismos representativos est\u00e1n esencialmente excluidos. Rousseau mismo pensaba que la \u00fanica forma real de democracia era la democracia directa. Estaba pensando en la Ginebra de su tiempo, de la cual ten\u00eda de todos modos una idea bastante ut\u00f3pica. Pero la condici\u00f3n de los grandes Estados hac\u00eda aparecer el momento de la representaci\u00f3n como algo ineludible. <\/span><\/p>\n

Entonces la cuesti\u00f3n que se abre ah\u00ed es la siguiente: \u00bfes el principio de la representaci\u00f3n un principio necesariamente olig\u00e1rquico? Es decir, algo que se a\u00f1ade como un mal menor a un principio democr\u00e1tico que representar\u00eda una voluntad popular homog\u00e9nea. Yo creo que esto s\u00f3lo ser\u00eda as\u00ed si la voluntad popular pudiese ser enteramente constituida por fuera de los mecanismos representativos. Y es ah\u00ed donde yo establecer\u00eda una distancia. Yo creo que sin el tr\u00e1nsito a trav\u00e9s de los mecanismos representativos no hay posibilidad de constituir tampoco una voluntad democr\u00e1tica, una voluntad popular. <\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9? Porque el proceso de representaci\u00f3n es un proceso doble. Jacques ha se\u00f1alado muy bien que el principio de representaci\u00f3n implica la posibilidad de un poder olig\u00e1rquico. Pero puede representar tambi\u00e9n algo diferente. Si al nivel de las bases sociales de un sistema encontramos sectores marginales con escasa constituci\u00f3n de una voluntad propia, los mecanismos representativos pueden ser en cierta medida aquello que permita la constituci\u00f3n de esa voluntad. El otro d\u00eda, en la discusi\u00f3n que mantuvimos con Jean Luc Melenchon [l\u00edder del Frente de Izquierdas<\/a>] aqu\u00ed en Buenos Aires, dec\u00edamos que el problema de las formas de democracia an\u00e1rquicas que vemos hoy en d\u00eda (por ejemplo, el movimiento de los indignados en Espa\u00f1a) es que si esa voluntad no tiene traducci\u00f3n en efectos de una reestructuraci\u00f3n del sistema pol\u00edtico eso conduce a una dispersi\u00f3n de esa voluntad. <\/span><\/p>\n

O sea que yo pensar\u00eda que no hay un principio democr\u00e1tico opuesto al principio de representaci\u00f3n, sino una construcci\u00f3n pol\u00edtica que corta transversalmente el momento de constituci\u00f3n b\u00e1sico de la voluntad popular y el momento representativo. Si nosotros pensamos en la forma en que la cuesti\u00f3n de la universalidad y la totalidad se ha planteado en la teor\u00eda pol\u00edtica, vemos que Hegel pensaba que el Estado es el \u00fanico punto en el cual la universalidad de la comunidad se constituye. Porque la sociedad civil es el terreno de las l\u00f3gicas de lo privado, de lo que \u00e9l llamaba \u201cel sistema de necesidades\u201d. Habr\u00eda entonces un corte absolutamente claro entre el momento de la totalidad (estatal) y el de la dispersi\u00f3n (privada). Marx respondi\u00f3 a eso: no es verdad, el Estado es el campo de la particularidad porque es el instrumento de la clase dominante y s\u00f3lo si emerge una clase que es en s\u00ed misma y por s\u00ed misma el universal -es decir que emerge al nivel de la sociedad civil- esta fragmentaci\u00f3n y particularismo puede ser superado. Para Marx esto implicaba el fin de la pol\u00edtica y la extinci\u00f3n paulatina de las formas estatales. <\/span><\/p>\n

Si nosotros pensamos en Gramsci, vemos un punto intermedio que para m\u00ed es el comienzo de una pol\u00edtica adecuada en relaci\u00f3n con esta cuesti\u00f3n. Gramsci dec\u00eda que Marx ten\u00eda raz\u00f3n en decir que la sociedad civil tambi\u00e9n es un punto de construcci\u00f3n de lo universal, pero Hegel ten\u00eda raz\u00f3n en pensar que ese momento de lo universal es un momento pol\u00edtico. Y por eso Gramsci hablaba del Estado integral. <\/span><\/p>\n

El problema de la democracia para m\u00ed en este sentido, aceptando en parte argumentos de Jacques pero con diferencias, es que son necesarias formas de mediaci\u00f3n pol\u00edtica que atraviesen la distinci\u00f3n Estado\/sociedad civil. Todo lo que sea radicalizar la distinci\u00f3n entre estos dos t\u00e9rminos conduce, o bien a un parlamentarismo socialdem\u00f3crata inane, si se enfatiza el momento puramente estatal, o al ultra-libertarismo de una voluntad popular m\u00edtica constituida enteramente fuera del Estado. <\/span><\/p>\n

Yo creo que de alguna manera las democracias latinoamericanas que est\u00e1n en elaboraci\u00f3n en la actualidad son un intento de trascender estas tensiones y quiz\u00e1 son la mejor forma de ejemplificar aquello que estaba contenido fundamentalmente en las intuiciones gramscianas acerca de la guerra de posiciones, la hegemon\u00eda, el Estado integral. Bueno, con estas peque\u00f1as provocaciones te dejo, Jacques, para que respondas al punto y luego dejamos paso a la voluntad general del p\u00fablico (risas). <\/span><\/p>\n

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\"Jacques<\/div>\n
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Jacques Ranci\u00e8re (Argel, 1940)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Jacques Ranci\u00e8re<\/strong><\/span><\/p>\n

Aclaro antes que nada alg\u00fan punto de cara a la discusi\u00f3n. Para m\u00ed no se trata en absoluto de plantear el principio de la democracia directa como una voluntad popular homog\u00e9nea. Yo no me coloco en realidad desde el punto de vista de esta b\u00fasqueda de voluntad popular homog\u00e9nea, ni tampoco exactamente de la oposici\u00f3n entre representaci\u00f3n y democracia directa. Fundamentalmente, lo que me he planteado en mi trabajo es la pregunta de qu\u00e9 es un poder pol\u00edtico y por qu\u00e9 un poder, para ser pol\u00edtico, est\u00e1 obligado a integrar en alguna medida el principio democr\u00e1tico de la igualdad. <\/span><\/p>\n

Siempre hubo poder y hay muchas formas de poder que no son pol\u00edticas: el poder del jefe, el del maestro, el del patr\u00f3n, el del amo… Son poderes privados, poderes de relaci\u00f3n de autoridad que funcionan socialmente. Lo que me interesa es pensar c\u00f3mo se puede fundar de modo general la idea misma de lo pol\u00edtico. Y lo que me interesa verdaderamente es el modo en que el principio democr\u00e1tico funciona en s\u00ed mismo siempre como un desaf\u00edo con respecto al principio estatal. Porque el principio estatal, a pesar de todo, siempre funcion\u00f3 como un principio de confiscaci\u00f3n y privatizaci\u00f3n del poder colectivo. <\/span><\/p>\n

Para pensar el tema de la representaci\u00f3n hay que partir del hecho de que hoy, quiz\u00e1 sea muy distinto y formidable en Argentina pero al menos en los pa\u00edses europeos es as\u00ed, el principio representativo del Estado est\u00e1 totalmente integrado en los mecanismos de una oligarqu\u00eda que se reproduce. No funciona en absoluto como una mediaci\u00f3n para una construcci\u00f3n de voluntad popular. Quiz\u00e1 fue as\u00ed en el pasado de los Estados europeos, pero desde luego ya no es el caso. La representaci\u00f3n est\u00e1 casi vac\u00eda. Este ser\u00eda el primer punto. <\/span><\/p>\n

En segundo lugar, otro aspecto importante es que estamos de acuerdo en este aspecto doble o bifaz del sistema representativo, pero hay que ver de qu\u00e9 lado va a caer la balanza. Desde luego, yo prefiero un sistema representativo a otro, un sistema en el que los mandatos sean cortos, no sean renovables, ni acumulables, etc. Y si hablamos de democracias latinoamericanas, yo no puedo concebir un r\u00e9gimen democr\u00e1tico si cada seis a\u00f1os tenemos que elegir al mismo presidente [en referencia a Venezuela]. Creo que un presidente dem\u00f3crata es el que hace su trabajo y se va. Y entrega el poder a otro que no sea s\u00ed mismo porque si no estamos ante una privatizaci\u00f3n del poder.<\/span><\/p>\n

Por \u00faltimo, me pregunto si hay que continuar pensando en este esquema de Estado\/sociedad civil. En esta l\u00f3gica hegeliana donde, por un lado, est\u00e1 la sociedad civil (lo privado) y por otro el Estado universal, etc. Esto ya no funciona as\u00ed. En alguna medida tu mismo lo has dicho: a pesar de todo, el Estado es cada vez m\u00e1s un principio de privatizaci\u00f3n y el Estado absorbe la representaci\u00f3n. No se trata de oponer a la representaci\u00f3n la presentaci\u00f3n directa de la gente en la calle. Lo que ocurre es que el \u00fanico medio de oposici\u00f3n a esta privatizaci\u00f3n estatal permanente son efectivamente las formas de manifestaci\u00f3n aut\u00f3noma del pueblo, una presencia aut\u00f3noma del pueblo. El \u00fanico modo de que no s\u00f3lo exista el Estado, de que no s\u00f3lo exista el modo representativo absorbido por el Estado, es que haya formas de existencia aut\u00f3nomas de otro poder. No dir\u00eda una multitud reunida por una voluntad homog\u00e9nea, sino un movimiento fuerte de acci\u00f3n que encarne un poder que es el poder de todos y de cualquiera. Ese el principio mismo de la existencia de la democracia y de la pol\u00edtica. Y para m\u00ed eso es lo que hoy es fundamental. <\/span><\/p>\n

Acto seguido, un par de preguntas vienen a cuestionar la distinci\u00f3n u oposici\u00f3n entre l\u00f3gica democr\u00e1tica y l\u00f3gica estatal, poniendo ejemplos en ese momento actuales en Argentina (recordemos, a\u00f1o 2012). Por un lado, la\u00a0 Ley de Medios<\/a> por la cual se regula sobre los monopolios de los servicios audiovisuales (por ejemplo, el monopolio del grupo Clar\u00edn). Por otro, la ocupaci\u00f3n de la calle por sectores conservadores o reaccionarios que protestaban contra el gobierno Kirchner. Se citan esos ejemplos para mostrar situaciones en las cuales desde el Estado se lucha contra la oligarqu\u00eda mientras que desde la calle ocupada se la defiende, unos ejemplos que supuestamente cuestionar\u00edan o complejizar\u00edan el an\u00e1lisis propuesto por Ranci\u00e8re.<\/span><\/em><\/p>\n

Jacques Ranci\u00e8re<\/strong><\/span><\/p>\n

Es perfectamente claro que todo el mundo puede ocupar la calle y hemos visto grupos que tratan de imponer desde ah\u00ed intereses privados. Yo no digo que cuando uno ocupa la calle es el pueblo o que todo lo que se dice desde la calle est\u00e1 bien. Hay una especificidad en algunos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina por la cual los Estados tratan de tener el control sobre algunas palancas econ\u00f3micas y yo no estoy en contra. Pero lo que a m\u00ed me parece fundamental es discernir si el Estado se limita a tomar medidas correctas o si realmente da en sentido amplio los medios para otra expresi\u00f3n<\/em>, para una expresi\u00f3n otra<\/em>. S\u00f3lo as\u00ed saldr\u00edamos del juego de la pelea entre grupos con poder y el Estado como \u00fanicos actores de la pol\u00edtica. Pero es cierto que hay especificidad en Am\u00e9rica Latina con respecto a Europa, donde hay una integraci\u00f3n casi total entre poder pol\u00edtico (Estado, representaci\u00f3n parlamentaria) y poder financiero. <\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa el poder de cualquiera? Significa orientar una acci\u00f3n seg\u00fan el pensamiento de una capacidad que verdaderamente es de todos, de cualquiera. Si se baja a las calle para defender los derechos del grupo Clar\u00edn, no se baja a la calle en nombre de ese principio democr\u00e1tico, sino en nombre de otros principios: que hay quien sabe informar y quien no, etc. No quiere decir que cualquiera que baje a las calles va a tener la raz\u00f3n. Hablar de poder de cualquiera es tomar partido por lo universal. El poder de cualquiera quiere decir que hay una capacidad que no puede ser acaparada por ning\u00fan grupo que diga que le pertenece. Ni por la oligarqu\u00eda ni tampoco por la \u201cclase obrera\u201d. Ning\u00fan grupo representa la capacidad universal, la pol\u00edtica. Hay principios de discriminaci\u00f3n para pensar ese cualquiera. \u00bfCu\u00e1l es el principio de la acci\u00f3n que se est\u00e1 desarrollando, aqu\u00ed y ahora? Pues hay que poner en marcha una serie de formas de investigaci\u00f3n y de balance para poner a prueba este discriminante, para discernir si ese cualquiera es una figura de lo universal o representa intereses privados. <\/span><\/p>\n

Otra pregunta inquiere si es posible realmente vivir en una democracia real o si siempre vamos a vivir con oligarqu\u00edas que nos dominan y peque\u00f1os intervalos de manifestaciones populares.<\/em><\/span><\/p>\n

Jacques Ranci\u00e8re<\/strong><\/span><\/p>\n

A lo que podemos llegar en el futuro, no tengo la menor idea. La cuesti\u00f3n para m\u00ed es pensar que el presente abre o cierra futuros, pensar el presente como aquello que abre y cierra futuros. Est\u00e1n los que piensan, como Tiqqun o el Comit\u00e9 Invisible<\/a>, que s\u00f3lo una especie de cat\u00e1strofe puede permitir la liberaci\u00f3n. Est\u00e1 Toni Negri, por su lado, que piensa que el mismo proceso de trabajo en condiciones capitalistas crea las condiciones del comunismo futuro. Hay grupos que dicen que tienen que madurar las condiciones objetivas, que hay que crear instancias de vanguardia y que en unos cinco mil a\u00f1os vendr\u00e1 la revoluci\u00f3n buena de verdad. Etc. <\/span><\/p>\n

Yo a todo eso digo no. Insisto en esta presencia popular alternativa con respecto a la confiscaci\u00f3n del poder de todos por parte del Estado o de poderes vinculados a poderes financieros. La primera condici\u00f3n de otro futuro es que ampliemos aqu\u00ed y ahora esferas de iniciativa de un pensamiento compartido, de modos de decisi\u00f3n compartida, de focos de autonom\u00eda que den poder a cualquiera. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n las condiciones de otros futuros que no sean la reproducci\u00f3n del presente? En el presente. \u00bfD\u00f3nde va a llevar esto? Yo no lo s\u00e9. Lo que s\u00ed s\u00e9 es que lo que puede llevar a otra cosa distinta al presente es la constituci\u00f3n de otros focos de poder y expresi\u00f3n aut\u00f3nomos, de otras formas de uso de las capacidades de los an\u00f3nimos. Es decir, que mantengamos o renovamos las formas de existencia de un poder que no es un poder olig\u00e1rquico.<\/span><\/p>\n

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\"Ernesto<\/div>\n
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Ernesto Laclau (Buenos Aires 1935-2014)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Ernesto Laclau<\/strong><\/span><\/p>\n

Hago otra contribuci\u00f3n a la confusi\u00f3n general. Yo dir\u00eda lo siguiente. Derrida y Deleuze han centrado ambos parte de su an\u00e1lisis en la relaci\u00f3n de representaci\u00f3n. Aparentemente dicen lo contrario, pero yo creo que dicen lo mismo. Deleuze dice \u201cla representaci\u00f3n presupone la presentaci\u00f3n, pero como esta presentaci\u00f3n originaria nunca se da, la representaci\u00f3n tambi\u00e9n carece de sentido\u201d. Derrida dice: \u201ccomo no existe la presentaci\u00f3n originaria, s\u00f3lo existen juegos de representaci\u00f3n\u201d. La presentaci\u00f3n derridiana presenta m\u00e1s posibilidades al an\u00e1lisis pol\u00edtico. Encontramos que de alguna manera no hay \u201cafuera del texto\u201d de la representaci\u00f3n. No hay afuera radical del campo de la representaci\u00f3n pol\u00edtica. La construcci\u00f3n de las oposiciones van a tener que darse dentro del campo de la l\u00f3gica de la representaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Esa l\u00f3gica de la representaci\u00f3n puede conducir a formas olig\u00e1rquicas. O bien, a trav\u00e9s de las estrategias que pueden desarrollarse dentro del campo representativo, puede inaugurarse una democracia m\u00e1s radical. No comparto que la democracia es un afuera de lo pol\u00edtico y que lo pol\u00edtico es algo que est\u00e1 opuesto al Estado. Al Estado bajo las formas actuales desde luego que s\u00ed. Pero hay algo en la l\u00f3gica estatal que escapa a los Estados cristalizados que estamos enfrentando. Es \u201cla parte de los sin parte\u201d de que habla Jacques, es decir, la gente que est\u00e1 en guerra con el sistema y a la que es necesario llevar a participar y a tener una voz de manera distinta. Pero yo creo que esto pasa necesariamente por una construcci\u00f3n pol\u00edtica y por los mecanismos representativos. <\/span><\/p>\n

Jacques Ranci\u00e8re<\/strong><\/span><\/p>\n

Pienso que no hay presentaciones originales, ni pueblos originales, ni voluntades populares originales u homog\u00e9neas. Por supuesto. Pero siempre habr\u00e1 gente que ir\u00e1 a la calle y dir\u00e1 \u201cnosotros somos el pueblo\u201d y esto es para m\u00ed la democracia. No que todo el pueblo est\u00e9 reunido all\u00ed literalmente, sino que all\u00ed se presente \u201cuna figura del pueblo\u201d. Una figura del pueblo es la puesta en acto de una capacidad que no es la de ning\u00fan grupo determinado, de ninguna vanguardia determinada, de ninguna ciencia pol\u00edtica determinada, sino la capacidad de todos, de cualquiera. <\/span><\/p>\n

No hay ciencia de la pol\u00edtica, s\u00f3lo hay ciencias del gobierno. Y se piensa que la ciencia del gobierno (o de las encuestas) es la ciencia de la pol\u00edtica. Pero no hay ciencias de la pol\u00edtica, s\u00f3lo presentaciones, presentificaciones de la pol\u00edtica, casos. Lo podr\u00edamos llamar tal vez representaciones pero mucho cuidado con los equ\u00edvocos, porque lo que se llama representaci\u00f3n, esto es el juego electoral, s\u00f3lo es una entre varias formas de presentaci\u00f3n. Tiene que haber otras, formas de presentaci\u00f3n aut\u00f3nomas de un poder alternativo, sobre todo cuando la representaci\u00f3n de tipo parlamentario se convirti\u00f3 en casi nada. Y esto hay que decirlo muy claro. <\/span><\/p>\n

Este art\u00edculo no hubiera sido posible sin las aportaciones de Mariela Singer, Ver\u00f3nica Gago y Jordi Carmona, gracias!<\/em><\/span><\/p>\n

La posici\u00f3n expuesta aqu\u00ed por Ernesto Laclau est\u00e1 desarrollada m\u00e1s extensamente en este texto<\/a>. <\/em><\/span><\/p>\n

M\u00e1s intervenciones de Jacques Ranci\u00e8re en ‘Interferencias’:<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es un nombre pol\u00edtico, un nombre de cualquiera? Jacques Ranci\u00e8re y el 15M<\/a><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el socialismo?\u00a0 Un apunte de Jacques Ranci\u00e8re<\/a><\/span><\/p>\n

Potencias y problemas de una pol\u00edtica del 99%: entrevista con Jacques Ranci\u00e8re<\/a><\/span><\/p>\n

Ranci\u00e8re sobre los problemas pol\u00edticos de la organizaci\u00f3n, la violencia y el sujeto <\/a><\/p>\n

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