por Muhammad Tanim Nowshad<\/p>\n
Si la filosof\u00eda jainista y los tratados relacionados fueron escritos desde la perspectiva de la tradici\u00f3n v\u00e9dica o sram\u00e1nica, o si fueron el resultado de la mezcla de elementos entre los elementos locales y los v\u00e9dicos que se fue produciendo a lo largo de los siglos, son cuestiones que suscitaron muchos debates y se han llevado a cabo muchos trabajos escol\u00e1sticos sobre estas bases discutibles. Tengo algunas percepciones sobre todo esto, que quiero compartir con los lectores aqu\u00ed, manteniendo al Se\u00f1or Mallinatha y a Padmavati en el centro de la discusi\u00f3n.<\/p>\n
Por otra parte, no tengo nada que escribir para aquellos que tienen suficiente conocimiento de la filosof\u00eda y la cosmolog\u00eda jainista.<\/p>\n
La cosmolog\u00eda jainista percibe un vasto ciclo de tiempo. La rueda del tiempo o Kalpakala tiene dos mitades; la primera mitad es Utsarpini, es la parte ascendente, y la segunda mitad es Avasarpini, es la parte descendente. Seg\u00fan la creencia jainista, en cada mitad llegan a este mundo 24 Tirthankaras y todos ellos llevan una vida mundana limitada. En el presente ciclo de tiempo del Hunda Avasarpini todos los 24 Tirthankaras ya llegaron e iluminaron a la humanidad y a todos los seres sintientes y no sintientes del universo. Rishavdeve fue el primer Tirthankara y Mahavira fue el \u00faltimo Tirthanakra de la actual mitad Avasarpini.<\/p>\n
En este medio ciclo lleg\u00f3 un Tirthankara muy fenomenal que llev\u00f3 una vida sin parang\u00f3n y mantuvo un gran pie en la tierra; \u00e9l era Trithankara Parshvanatha. Fue el pen\u00faltimo Tirthankara de esta progresi\u00f3n. Aqu\u00ed hay que se\u00f1alar que debido a la comprensi\u00f3n diversificada de las ense\u00f1anzas del pen\u00faltimo y del \u00faltimo Tirthankara, la comunidad jainista se dividi\u00f3 m\u00e1s tarde en dos sectas o denominaciones: Digambara y Svetambara.<\/p>\n
Aunque los Tirthankaras jainistas representan la filosof\u00eda de las tradiciones sram\u00e1nicas, pueden etiquetarse con el sanatana Dharma o hinduismo. En los Puranas y el Manusmriti obtenemos clara evidencia que el Ser Supremo se dividi\u00f3 en dos partes: el Purusha, el ser masculino y la Prakriti, el ser femenino.<\/p>\n
Este ser femenino act\u00faa para causar todo en el universo. Aparecen en el mundo como Devi Shakti, es decir, la Fuerza de la Diosa. Incluso en algunos casos se convierte en el Ser Supremo del universo para sus devotos. A veces es la principal fuerza de su contraparte masculina, como vemos en muchos casos en el hinduismo. Kali, Durga, Shama son las potencias de Shiva. Saraswati, Gyatri, Brahmai (una Matrika o Diosa Madre) son las potencias de Brahma. Muchos dir\u00e1n que estas tres son una sola persona; dej\u00e9moslo entre los visionarios y los sabios, ya que ellos han considerado esto desde sus diversos puntos de vista.<\/p>\n
Sin embargo, del mismo modo a veces la diosa adyacente es la protectora de su hom\u00f3logo masculino. Lakshmi es la Potencia de Vishnu. Durga, Shama y Chandi son tres personificaciones o manifestaciones de un mismo ser, seg\u00fan algunos Puranas. Cuando estas cuatro y otras diosas asesinas de demonios no matan de rabia, se convierten en creadoras de sus dioses adyacentes; el mito hind\u00fa acu\u00f1\u00f3 un t\u00e9rmino para ellas – ‘Hladini Shakti’, que literalmente significa el poder del \u00e9xtasis. Significa que Parvati o Gaud\u00ed es la Hladini Shakti de Shiva, mientras que Kali, Durga, Shama son las consortes de Shiva que tienen su escandalosa motivaci\u00f3n para traer la paz a todos los mundos de los \u00e1rboles, en el lenguaje pur\u00e1nico \u00abTrilokya\u00bb.<\/p>\n
Vishnu, Brahma y Shiva han formado el tr\u00edo principal de la cosmolog\u00eda hind\u00fa. Los otros dos pertenecen en la mayor\u00eda de los casos s\u00f3lo a los pertinentes Hladini Shaktis, a quienes he mencionado como sus centros de poder. Por otra parte, el poder del placer y la alegr\u00eda se convierte con frecuencia en la motivaci\u00f3n de la creatividad y la creaci\u00f3n. Finalmente son tambi\u00e9n sus consortes.<\/p>\n
El jainismo comparte algunos rasgos comunes de la tradici\u00f3n pur\u00e1nica hind\u00fa. Los Tirthankaras del jainismo tienen sus guardianes y las casas de poder y todas ellas son diosas o fuerzas femeninas. Por ejemplo: Chakreshwari<\/a> es la diosa guardiana o Sasana Devi y tambi\u00e9n la protectora o Yaksi del primer Tirthankara Rishabhanatha<\/a>, la Jwalamalini la diosa guardiana del octavo Tirthankara Chandraprabhu, etc.<\/p>\n Sorprendentemente, la diosa guardiana del vig\u00e9simo tercer Tirthankara es Padmavati; que es b\u00e1sicamente una\/la diosa serpiente hind\u00fa. Ella es muy venerada por los jainistas tambi\u00e9n, aunque tiene algunos rasgos adicionales seg\u00fan la orientaci\u00f3n jainista. Una cosa es mencionable: El s\u00edmbolo de Parshvanath es tambi\u00e9n una serpiente.<\/p>\n Padmavati no es una diosa v\u00e9dica. En Bengala, Bihar, Assam y Jharkhand, donde las tierras pantanosas o las zonas monta\u00f1osas abundan, es palpable el culto a la serpiente en estos lugares. Muchos etn\u00f3logos la consideran una diosa de algunas comunidades abor\u00edgenes, una diosa tribal. Es conocida con el nombre de Jaguli. En la tradici\u00f3n hind\u00fa se la suele llamar Padmavati, ya que su imagen habitual es la de una mujer sentada en un loto o Padma.<\/p>\n La tradici\u00f3n jainista la representa de la misma manera, pero las iconograf\u00edas presentan diferentes estilos de sentarse en diferentes im\u00e1genes y la variedad es notable en diferentes \u00eddolos de los distintos templos. Algunas tradiciones dicen que ella es una semidiosa y Nagini – mitad serpiente y mitad mujer humana.<\/p>\n El matriarcado una vez rein\u00f3 aqu\u00ed con fuerza. Todav\u00eda, en estas partes de la India, y tambi\u00e9n en la cercana Bangladesh vemos los Garos, Santals y Khasis- todos matriarcales.<\/p>\n El hinduismo tiene una gran capacidad para recoger de todas las tradiciones y gradualmente asimilarlas e incorporarlas dentro de s\u00ed. Padmavati es bastante conocida como Manasa en la tradici\u00f3n hind\u00fa y tambi\u00e9n est\u00e1 muy presente en la tradici\u00f3n budista Mahayana. En las tres tradiciones es una sanadora y cura a las personas mordidas y envenenadas por serpientes y v\u00edboras.<\/p>\n En el jainismo tambi\u00e9n aumenta la riqueza. De todos modos, el jainismo revive la fuerza femenina cuando descubrimos a los seres femeninos como guardianes de los Tirthankaras.<\/p>\n Los Mangal-kavyas (los poemas de bendiciones) de Bengala son famosos por la comprensi\u00f3n local del hinduismo. Aqu\u00ed trazamos la g\u00e9nesis de Manasa. Hay un cierto Mangal-Kavya llamado Manasa-Mangal. Aqu\u00ed descubrimos que Shiva es el padre de Manasa. Algunos antiguos Puranas hind\u00faes dicen que el gran sabio y ermita\u00f1o v\u00e9dico Kashyapa era su padre. Como Manasa nunca existe en los Vedas, podemos suponer que la caracterizaci\u00f3n de Shiva o Kashyapa como su padre fue una posterior interpolaci\u00f3n. Por lo tanto, podemos adivinar que el jainismo no es ni completamente V\u00e9dico ni Sramanico. Acept\u00f3 muchos elementos locales. Incluso a trav\u00e9s del establecimiento de las diosas como guardianes de los Tirthankaras, el jainismo de alguna manera ha revivido la fuerza femenina. Por lo tanto, en el jainismo las mujeres han sido situadas en una posici\u00f3n respetable. La Sola Sati o las 16 mujeres virtuosas son muy significativas en la historia jainista. Padmavati tambi\u00e9n se incluye entre estas diecis\u00e9is.<\/p>\n En el budismo no encontramos ninguna mujer que haya alcanzado el Nirvana. Pero en el Jainismo, al menos en la tradici\u00f3n Svetambara, dice que Mallinatha, el decimonoveno Tirthankara de la presente era Avasarpi\u1e47i<\/a>, era una mujer.<\/p>\n Mallinatha significa literalmente el Se\u00f1or de los Jazmines. Tambi\u00e9n la llaman Malli Devi o Se\u00f1ora Malli. La tradici\u00f3n tambi\u00e9n narra que inicialmente ella sol\u00eda ser llamada Malli bai. Incluso su reencarnaci\u00f3n anterior le dio una vida de mujer. Sin embargo, la tradici\u00f3n Jainista dice que a trav\u00e9s de sus meticulosos esfuerzos y meticulosos esfuerzos y empe\u00f1os, alcanz\u00f3 el Kevala Jnana<\/a> u omnisciencia<\/a> que destruy\u00f3 las ataduras k\u00e1rmicas y se convirti\u00f3 en Siddha o un ser completo.<\/p>\n Por supuesto, el g\u00e9nero de Mallinatha es una cuesti\u00f3n controvertida, ya que la tradici\u00f3n Digambara cree que los 24 Tirthankaras son varones. Una mujer puede ser un alma liberada, pero antes debe reencarnarse en un var\u00f3n. Sin embargo, la tradici\u00f3n Svetambara ha superado este parroquialismo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" por Muhammad Tanim Nowshad Si la filosof\u00eda jainista y los tratados relacionados fueron escritos desde la perspectiva de la tradici\u00f3n v\u00e9dica o sram\u00e1nica, o si fueron el resultado de la mezcla de elementos entre los elementos locales y los v\u00e9dicos…<\/p>\n","protected":false},"author":1517,"featured_media":1837658,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[65,11389,54515],"tags":[44232,121787,30384],"class_list":["post-1837657","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-asia-es","category-contenido-original","category-genero-y-feminismos","tag-feminismos","tag-jainismo","tag-mitologia"],"yoast_head":"\n