{"id":1834825,"date":"2024-03-26T17:27:36","date_gmt":"2024-03-26T17:27:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1834825"},"modified":"2024-03-26T17:27:36","modified_gmt":"2024-03-26T17:27:36","slug":"socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2024\/03\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta\/","title":{"rendered":"Socialismo y renta b\u00e1sica. Razones republicanas de la propuesta"},"content":{"rendered":"<p>&nbsp;<\/p>\n<article class=\"node-63185 node node-articulo view-mode-full clearfix\">\n<div class=\"print-social-container\">\n<div id=\"block-social-share-social-share\">\n<div class=\"social-share clearfix\" style=\"padding-left: 40px;\"><em>En este art\u00edculo se ofrece una reconstrucci\u00f3n de los principios normativos de filiaci\u00f3n republicana y socialista que se han utilizado a lo largo de los \u00faltimos siglos para justificar la defensa de la renta b\u00e1sica. Se expone, en primer lugar, los precedentes hist\u00f3ricos de esta defensa y la centralidad que ocupa la cuesti\u00f3n de los derechos de propiedad. En un segundo momento se dilucida cu\u00e1l fue la aportaci\u00f3n espec\u00edfica de la tradici\u00f3n socialista en estos debates. Finalmente, se valora la pertinencia de la propuesta de la renta b\u00e1sica para el mundo contempor\u00e1neo.<\/em><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<div><\/div>\n<div><strong>Por David Casassas, Julio Mart\u00ednez-Cava y Daniel Ravent\u00f3s.<\/strong><\/div>\n<article class=\"node-63185 node node-articulo view-mode-full clearfix\">\n<section><\/section>\n<section class=\"field-body\"><strong>1. Introducci\u00f3n<\/strong>En 1922, Harold Laski, quien poco despu\u00e9s llegar\u00eda a ser uno de los principales l\u00edderes de izquierdas del Partido Laborista, afirmaba:<\/p>\n<p>Si partimos, no del supuesto de que la propiedad otorga derechos por el mero hecho de ser propiedad, sino de que las funciones consideradas socialmente valiosas requieren derechos para que los individuos puedan llevarlas a cabo (\u2026) entonces desaparecer\u00e1 la base del conflicto [de clase]. Entonces nos movemos hacia una concepci\u00f3n que trata de asegurar <strong>una base m\u00ednima<\/strong> de civilizaci\u00f3n para cada individuo con el objetivo de hacer posible su condici\u00f3n de ciudadan\u00eda (Laski, 1922: 9. Subrayado nuestro).<\/p>\n<p>No es casualidad que, desde sus or\u00edgenes, la tradici\u00f3n socialista haya coqueteado a menudo con la idea de garantizar de por vida un sustento b\u00e1sico de forma individual a todos los miembros de la comunidad pol\u00edtica. En algunas ocasiones, las propuestas adoptaron formas muy similares a lo que hoy denominamos \u201crenta b\u00e1sica\u201d (RB en lo sucesivo). Los valedores de esa garant\u00eda de un ingreso m\u00ednimo monetario desde una perspectiva socialista, con distintos argumentos, se han sucedido desde principios del siglo XIX hasta nuestros d\u00edas. Entre ellos se cuentan figuras de peso como Thomas Spence, Thomas Skidmore, Joseph Charlier, Fran\u00e7ois Huet o Jacob Kats, que defendieron la idea desde los postulados del socialismo agrario y el fundamento de la propiedad com\u00fan de la tierra; Bertrand Russell, Dennis y Mabel Milner o el ya mencionado Harold Laski, desde la izquierda del Partido Laborista en el primer tercio del siglo XX; James Meade, Abba P. Lerner u Oskar Lange, desde las posiciones del \u201csocialismo de mercado\u201d; y ya en la segunda mitad del siglo XX, la han defendido socialistas como Erich Fromm, Martin Luther King, Andr\u00e9 Gorz, Achille Occhetto, Michael Kr\u00e4tke, Antoni Dom\u00e8nech, Erik Olin Wright, Andy Stern, Katja Kipping, Yannis Varoufakis o John McDonnell<a id=\"_ftnref1\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>.<\/p>\n<p>En este art\u00edculo ofrecemos una reconstrucci\u00f3n de las bases normativas sobre las que se han articulado hist\u00f3ricamente \u2013y sobre las que pueden seguir articul\u00e1ndose hoy\u2013 esas variadas apuestas de los socialistas por la RB. Dar cuenta de esos supuestos \u00e9ticos y filos\u00f3fico-pol\u00edticos compartidos es interesante no solo para poner de relieve que la propuesta no constituye una idea creada <em>ex nihilo <\/em>a finales del siglo XX (sus principios m\u00e1s bien presentan milenarias ra\u00edces), sino que puede ser, adem\u00e1s, particularmente \u00fatil para mostrar la robustez normativa y la vigencia que puedan tener las propuestas de RB que, \u201cdesde la izquierda\u201d, se formulan hoy d\u00eda.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>2. La justificaci\u00f3n de la renta b\u00e1sica<\/strong><\/p>\n<p>A la defensa de la propuesta de la RB se llega por motivaciones diferentes (Ravent\u00f3s, 2017: 35 y ss.). Algunos autores defienden la RB por motivaciones que pueden ser calificadas de instrumentales. Una especie de mal menor ante otras posibilidades que ser\u00edan peores. Como ejemplos de ello cabr\u00eda incluir el caso de quienes consideran que la RB podr\u00eda actuar como un medio para evitar que los pobres pudieran llegar a una situaci\u00f3n demasiada peligrosa y amenazante que pusiera en peligro el orden social (Ni\u00f1o-Becerra, 2009). Otro ejemplo: el de aquellos que ven la RB como una posibilidad o un medio para sentirse m\u00e1s \u201cjustificados\u201d \u2013m\u00e1s legitimados\u2013 para exigir la privatizaci\u00f3n de la sanidad y de la educaci\u00f3n p\u00fablicas, etc.: la posibilidad de una defensa neoliberal de la RB como medio para desmantelar el Estado del Bienestar no puede pasar desapercibida (v\u00e9ase especialmente Murray, 2006). Esta es, sin duda, una l\u00ednea de demarcaci\u00f3n muy clara entre las propuestas de izquierda y de derecha de la RB. Otros autores y autoras, en cambio, no eval\u00faan la medida por razones instrumentales, y discuten cuestiones como la justicia o injusticia de la propuesta.<\/p>\n<p>Para decidir si una medida es justa o no, se debe explicar antes lo que se entiende por justicia. Nadie acostumbra a defender en p\u00fablico sus ideas exponiendo su injusticia: salvo alg\u00fan caso digno de estudio, todo el mundo alega que defiende \u201cuna sociedad justa\u201d; pero hasta el m\u00e1s proclive a la condescendencia se da cuenta de que la justicia de, pongamos por caso, Donald Trump, poco tiene que ver con la defendida por Martin Luther King, o de que la justicia de Adolf Hitler poco tiene que ver con la de Alexandra Kollontai, y as\u00ed podr\u00edamos seguir.<\/p>\n<p>Dado que la objeci\u00f3n m\u00e1s potente que podr\u00eda hacerse a esta propuesta no es que materialmente fuese imposible financiarla, sino que fuera injusta, preguntarnos por la justicia de la propuesta de la RB resulta algo muy razonable. De poco servir\u00eda una medida social que fuera pol\u00edtica o econ\u00f3micamente viable si no fuera, adem\u00e1s, justa. Por ejemplo, imaginemos una sociedad en la que solamente recibieran un subsidio de desempleo las personas que acreditasen 10 a\u00f1os de cumplimiento de todos los ritos obligatorios que establece para sus fieles la Iglesia Cat\u00f3lica. Hacer t\u00e9cnicamente factible esta propuesta no ser\u00eda nada complicado, pero muchas personas, quiz\u00e1s una inmensa mayor\u00eda, considerar\u00edan que no es una medida justa.<\/p>\n<p>Las principales concepciones de la justicia que actualmente se ense\u00f1an en las facultades de filosof\u00eda son muy variadas, pero puede ser \u00fatil, con fines did\u00e1cticos, acotarnos a las liberales y las republicanas.<\/p>\n<p>Empecemos por el liberalismo. Contrariamente a lo que se ha tendido a sostener a menudo en el mundo acad\u00e9mico, el liberalismo como tradici\u00f3n pol\u00edtica nace en las Cortes espa\u00f1olas de C\u00e1diz (1812) y despu\u00e9s se difunde por el mundo<a id=\"_ftnref2\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>. De entre las muchas y variadas formulaciones que adopt\u00f3 esta tradici\u00f3n pol\u00edtica<a id=\"_ftnref3\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>, tendi\u00f3 a prevalecer a lo largo del siglo XIX la doctrina seg\u00fan la cual el principal requisito para que los actores sociales sean libres es que sean iguales ante la ley \u2013con independencia de las condiciones materiales y simb\u00f3licas que puedan acompa\u00f1ar a los individuos y grupos que habiten la sociedad gobernada por dicha ley\u2013. Si no se nos declara formalmente esclavos (o mujeres dependientes de sus padres o maridos, o \u201cabyecta plebe\u201d, o chusma que deba ser gobernada por \u201clos mejores\u201d), nuestra condici\u00f3n de libres se ve preservada, sostiene esta doctrina, por mucho que en nuestro d\u00eda a d\u00eda nos veamos obligados a rendir pleites\u00eda a empleadores, compa\u00f1eros sentimentales y dem\u00e1s sujetos de cuyo arbitrio podamos depender. La figura destacada en esta tradici\u00f3n es la del \u201ccontrato\u201d: la sociedad se compone de seres libres (en tanto que iguales ante la ley) que acuerdan las condiciones de su vivir en sociedad sin verse sometidos a coacciones. La desconsideraci\u00f3n de las bases sociales y econ\u00f3micas de la libertad por parte de esta doctrina llev\u00f3 a no pocos te\u00f3ricos y comentaristas a considerar esa figura contractual (y, por ende, esa noci\u00f3n de libertad) como una \u201cficci\u00f3n jur\u00eddica\u201d (Marx, 2009 [1867]: 706; Morris, 2013 [1886]: 230; pueden verse tambi\u00e9n variados ejemplos recopilados en Gourevitch, 2014: Cap\u00edtulo 3; y m\u00e1s recientemente Ellerman, 1992: 111).<\/p>\n<p>A menudo, sin embargo, encontramos que se denominan \u201cliberales\u201d propuestas que provienen del mundo acad\u00e9mico. Es \u00fatil, por tanto, distinguir entre el liberalismo pol\u00edtico y este liberalismo acad\u00e9mico, de origen relativamente reciente (Arcarons <em>et al<\/em>., 2017: 20). El liberalismo acad\u00e9mico constituye una amalgama de teor\u00edas de la justicia en la que pueden estar comprendidos autores y autoras que pol\u00edticamente se situar\u00edan muy a la derecha, otros en el centro y, finalmente, otros en la izquierda, una izquierda m\u00e1s o menos moderada que, en algunas ocasiones, se escora hacia posiciones algo m\u00e1s radicales (Edmundson, 2017; Rawls, 2001). Dentro del liberalismo acad\u00e9mico pueden encontrarse muchas subespecies: \u201clibertarianos\u201d de derecha o propietaristas, igualitaristas, etc.\u2026 \u00bfQu\u00e9 tienen en com\u00fan estas teor\u00edas? Ante todo, una concepci\u00f3n de la justicia que proh\u00edbe al Estado imponer una jerarqu\u00eda entre los muchos y muy variados proyectos de la vida buena que las distintas personas de una sociedad puedan llegar a tener. Una vida buena, sostienen, depende de los objetivos, de las creencias sobre c\u00f3mo funciona el mundo y de las capacidades naturales, ps\u00edquicas y f\u00edsicas de cada uno. Ciertamente, como han se\u00f1alado Skidelsky y Skidelsky (2013), la vida buena no se reduce a un mero deseo, sino que constituye la imagen y la praxis, hasta donde sea posible, de lo que para nosotros ser\u00eda una vida deseable. Puede constatarse que una vida buena para una persona atea racionalista tendr\u00e1 un car\u00e1cter muy diferente al que tendr\u00e1 para una persona que crea en el misterio de la sant\u00edsima trinidad y en la necesidad imperiosa de seguir las directrices de la Iglesia Cat\u00f3lica, o que sea creyente en la metempsicosis. Lo que es una buena vida no lo debe decir ni impulsar ni favorecer el Estado, sino que es decisi\u00f3n individual de cada una de las personas.<\/p>\n<p>Sobre el republicanismo, es necesario manejar una distinci\u00f3n parecida a la que empleamos anteriormente: la que nos permite trazar una l\u00ednea divisoria entre el \u201crepublicanismo hist\u00f3rico\u201d (que, a su vez, se puede dividir entre sus variantes m\u00e1s \u201colig\u00e1rquicas\u201d y sus variantes m\u00e1s \u201cdemocr\u00e1ticas\u201d<a id=\"_ftnref4\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a>) y el \u201cneorrepublicanismo acad\u00e9mico\u201d (Dom\u00e8nech y Ravent\u00f3s, 2007).<\/p>\n<p>El republicanismo democr\u00e1tico y el antidemocr\u00e1tico (u olig\u00e1rquico) comparten la perspectiva de que la existencia material garantizada es requisito para la libertad. Quien no tiene esta existencia material garantizada depende de otro para vivir socialmente. Esta es la raz\u00f3n por la que hay quienes hablan de \u201cla naturaleza propietaria o propietarista\u201d de esta tradici\u00f3n (Casassas, 2007, 2018; Ravent\u00f3s, 2007). Sin embargo, as\u00ed como el republicanismo olig\u00e1rquico sostiene que los que no sean propietarios deben ser excluidos de la ciudadan\u00eda, el republicanismo democr\u00e1tico defiende que deben asegurarse los medios para que toda la poblaci\u00f3n sea materialmente independiente y, as\u00ed, pueda formar parte de manera efectiva de la ciudadan\u00eda.<\/p>\n<p>El neorrepublicanismo acad\u00e9mico, por el contrario, debe su nacimiento a un gran esfuerzo historiogr\u00e1fico acaecido sobre todo en la segunda mitad del siglo XX (Audier, 2015). Sin embargo, este inter\u00e9s trascendi\u00f3 pronto los despachos y archivos de los historiadores, llegando a configurarse como una teor\u00eda normativa m\u00e1s o menos sistematizada que constituye hoy d\u00eda una de las principales ramas de la teor\u00eda pol\u00edtica contempor\u00e1nea y de la historia del pensamiento pol\u00edtico (para sus principales formulaciones, v\u00e9anse Skinner, 1998; Pettit, 1999; Pocock, 2002). Uno de sus mayores valedores, Philipe Pettit, ofrece una definici\u00f3n de la libertad republicana como ausencia de dominaci\u00f3n, esto es, como ausencia de la mera posibilidad de que existan interferencias arbitrarias por parte de terceros (ya sean de particulares o de la autoridad p\u00fablica).<\/p>\n<p>La diferencia fundamental de algunas versiones muy extendidas del \u00a0neorrepublicanismo acad\u00e9mico con respecto al republicanismo hist\u00f3rico es que, para este \u00faltimo, la fuente fundamental de vulnerabilidad es la carencia de independencia socioecon\u00f3mica. Si se descuida esa ra\u00edz institucional fundamental de la capacidad de dominar \u2013algo que sucede a menudo en los esquemas neorrepublicanos (al menos hasta fecha m\u00e1s reciente y salvada la excepci\u00f3n de Pocock entre los pioneros)\u2013, entonces la \u201cdominaci\u00f3n\u201d se puede diluir y desinstitucionalizar, y caer\u00edan tambi\u00e9n bajo ella aspectos de las relaciones humanas que el republicanismo hist\u00f3rico jam\u00e1s habr\u00eda considerado relevantes pol\u00edticamente (Meiksins Wood, 2008). Veamos esta concepci\u00f3n republicano-hist\u00f3rica de la libertad m\u00e1s de cerca para entender c\u00f3mo puede fundamentar la justicia de la RB. Como se observar\u00e1 enseguida, nuestro inter\u00e9s extiende la preocupaci\u00f3n por el republicanismo hasta la tradici\u00f3n socialista: asumiremos aqu\u00ed que esta \u00faltima fue heredera de los valores, s\u00edmbolos (y, en ocasiones, hasta de los activos militantes) del republicanismo democr\u00e1tico moderno (Mart\u00ednez-Cava, 2020; Ravent\u00f3s, 2021; Casassas, 2024).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>3. Las ra\u00edces hist\u00f3ricas y la cuesti\u00f3n de la propiedad<\/strong><\/p>\n<p>Los or\u00edgenes de la tradici\u00f3n republicana democr\u00e1tica pueden trazarse hasta la Atenas posterior al 461 antes de nuestra era. All\u00e1 triunf\u00f3 el programa democr\u00e1tico revolucionario del mundo cl\u00e1sico, que podemos resumir en: 1) la redistribuci\u00f3n de la tierra; 2) la supresi\u00f3n de la esclavitud por deudas; y 3) el sufragio universal acompa\u00f1ado de remuneraci\u00f3n suficiente (<em>misthos<\/em>) para los cargos p\u00fablicos electos (Dom\u00e8nech, 2004: Cap\u00edtulo 2). Importante es se\u00f1alar que \u201cdemocracia\u201d significaba para los griegos el gobierno de los pobres (libres<a id=\"_ftnref5\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a>). Ya en estos tiempos tan lejanos, Arist\u00f3teles defini\u00f3 el trabajo asalariado como \u201cuna suerte de esclavitud limitada\u201d (<em>Pol\u00edtica<\/em>, 1990 [s. IV a. e. c.]: 1260b) o, si se prefiere en t\u00e9rminos m\u00e1s contempor\u00e1neos, un tipo de \u201cesclavitud a tiempo parcial\u201d. La raz\u00f3n de esta caracterizaci\u00f3n reside en la evidencia, para el Estagirita, de que los trabajadores asalariados son sujetos despose\u00eddos y dependen de los propietarios para sobrevivir, lo que significa tambi\u00e9n que los \u201cesclavos a tiempo parcial\u201d se ven obligados a renunciar a su capacidad de determinar en qu\u00e9 trabajar y c\u00f3mo<a id=\"_ftnref6\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>. Alrededor de medio siglo antes de escritas estas palabras de Arist\u00f3teles, los dirigentes de los pobres libres de la democracia \u00e1tica hab\u00edan instaurado el <em>misthos.<\/em> El <em>misthos<\/em>, palabra que puede traducirse por \u2018paga\u2019, \u2018salario\u2019 e incluso \u2018renta\u2019, era la remuneraci\u00f3n p\u00fablica que se ide\u00f3 para posibilitar el desempe\u00f1o de los cargos de las distintas instituciones democr\u00e1ticas por parte de los pobres libres. El <em>misthos <\/em>fue instituido para que los pobres libres pudieran aparcar sus ocupaciones, aunque fuera provisionalmente, para poder desempe\u00f1ar las tareas derivadas de los distintos procesos electorales de la democracia ateniense. Sin <em>misthos<\/em> no pod\u00eda haber participaci\u00f3n en las tareas p\u00fablicas, salvo para los pocos ciudadanos que ten\u00edan alguna propiedad que les permitiera poder hacerlo. Aunque el <em>misthos <\/em>y la RB, tal como la conocemos hoy d\u00eda, tienen unas diferencias notables (el <em>misthos<\/em> se conced\u00eda por unas tareas determinadas, aunque una fuera tan amplia como la asistencia a la asamblea), tambi\u00e9n gozan de similitudes en absoluto despreciables.<\/p>\n<p>Efectuemos un salto en el tiempo y observemos reveladores isomorfismos. Gerrard Winstanley, uno de los dirigentes de los Diggers de la Revoluci\u00f3n inglesa de 1640, afirm\u00f3 veintid\u00f3s siglos despu\u00e9s del ocaso de la democracia \u00e1tica: \u201cInglaterra no ser\u00e1 un pueblo libre hasta que los pobres sin tierra dispongan de una libre asignaci\u00f3n para cavar y labrar los comunes\u201d (Winstanley, 1983 [1649]: 87). Las propuestas del ala m\u00e1s radical de la Revoluci\u00f3n inglesa son un ejemplo paradigm\u00e1tico del tipo de republicanismo democr\u00e1tico al que nos referimos (Hill, 1998).<\/p>\n<p>La extensi\u00f3n de las relaciones capitalistas, y especialmente la industrializaci\u00f3n en el mundo occidental, obligaron a las fuerzas republicanas a replantear muchas de sus propuestas. El trabajo asalariado y dependiente se convirti\u00f3 en la figura laboral m\u00e1s com\u00fan, algo ins\u00f3lito hist\u00f3ricamente hablando (Meiksins Wood, 2002). Adam Smith y otros componentes de la Ilustraci\u00f3n escocesa observaron que la desposesi\u00f3n hac\u00eda \u201cproceder a los trabajadores con el frenes\u00ed y la extravagancia propios de los desesperados\u201d, lo que les obligaba a aceptar los t\u00e9rminos y condiciones que los propietarios de los medios de producci\u00f3n pudieran querer imponer (citado en Casassas, 2010).<\/p>\n<p>En la guerra de independencia norteamericana, algunas figuras importantes defendieron que no se pod\u00eda ser libre si no se dispon\u00eda al menos de \u201ccuarenta acres y una mula\u201d (Amar, 1990). \u00bfPor qu\u00e9? Nuevamente, porque esta peque\u00f1a propiedad aportaba independencia econ\u00f3mica y social. Indudablemente, los revolucionarios franceses de izquierda, como Robespierre, Marat o Thomas Paine, se propusieron construir una rep\u00fablica democr\u00e1tica compuesta por personas con acceso a la propiedad, una propiedad que, seg\u00fan fuera la estructura social del pa\u00eds o regi\u00f3n, pod\u00eda adoptar m\u00faltiples formas jur\u00eddicas: desde el modelo de peque\u00f1os propietarios particulares (a lo Jefferson) hasta la recuperaci\u00f3n del acceso a los bienes comunes (Belissa y Bosc, 2013; Bosc, 2016; Gauthier, 1992).<\/p>\n<p>Marx comprendi\u00f3 plenamente el papel que jugaban los derechos de propiedad como condici\u00f3n de la libertad del ciudadano (Leipold, 2017). Y aunque lo dej\u00f3 escrito de una forma muy diferente, el \u201caire de familia\u201d com\u00fan es indiscutible:<\/p>\n<p>El hombre que no posee otra propiedad que su propia fuerza de trabajo, en cualesquiera situaciones sociales y culturales, tiene que ser esclavo de los otros hombres, de los que se han hecho con la propiedad de las condiciones objetivas del trabajo. S\u00f3lo puede trabajar con el permiso de estos, es decir: s\u00f3lo puede vivir con su permiso (<em>Cr\u00edtica del Programa de Gotha <\/em>en Marx y Engels, 2010 [1891]: 81).<\/p>\n<p>Constituyen ideas, todas ellas, expresadas de distintos modos, pero con un factor com\u00fan de primera importancia que nos permite aprehender c\u00f3mo esta tradici\u00f3n intelectual y pol\u00edtica entendi\u00f3 que funcionaba la sociedad: reconociendo que la vida social est\u00e1 plagada de amenazas a la libertad, y que estas amenazas provienen, en gran medida (pero no solo), de c\u00f3mo est\u00e9 configurada la estructura de la propiedad.<\/p>\n<p>Sea como sea, conviene se\u00f1alar aqu\u00ed que, para la concepci\u00f3n hist\u00f3rica de la libertad republicana, la propiedad permite el disfrute de la libertad, ya se trate de propiedad personal o colectiva<a id=\"_ftnref7\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a>. La propiedad se ha entendido republicanamente como un control protegido y perdurable sobre un conjunto de recursos que hace posible la existencia material o la independencia personal.<\/p>\n<p>Es importante observar en este punto que ese \u201ccontrol protegido y perdurable sobre un conjunto de recursos materiales e inmateriales\u201d puede adoptar, seg\u00fan la configuraci\u00f3n pol\u00edtica y legal de la propiedad, la forma de un disfrute privado o la de un disfrute com\u00fan p\u00fablico sobre determinados objetos. En el caso de las formas legalmente personificadas de propiedad, ser \u201cpropietario\u201d no significa necesariamente disfrutar de un \u201cexclusivo y desp\u00f3tico dominio\u201d sobre cosas externas, \u201ccon total exclusi\u00f3n del derecho de cualquier otro individuo en el universo\u201d, como asentar\u00eda la seminal definici\u00f3n de W. Blackstone (1979 [1765-1769]: 2, II, 1). La definici\u00f3n de propiedad de Blackstone resulta importante, puesto que se convirti\u00f3 en central en el moderno mundo capitalista, pero, como reconoc\u00eda (y lamentaba) el mismo Blackstone en sus <em>Comentarios sobre las leyes de Inglaterra, <\/em>todos los derechos de propiedad estaban, <em>de facto<\/em>, limitados por la propia ley y las costumbres (Mund\u00f3, 2018: 41-43). De forma significativa, el propio momento hist\u00f3rico de Blackstone asisti\u00f3 a la emergencia de formulaciones antag\u00f3nicas a la del jurista ingl\u00e9s. Podemos destacar aqu\u00ed el caso de Robespierre, que se expres\u00f3 de forma meridianamente clara en su famoso discurso sobre las subsistencias, de diciembre de 1792:<\/p>\n<p>\u00bfCu\u00e1l es el primer fin de la sociedad? Mantener los derechos imprescriptibles del hombre. \u00bfCu\u00e1l es el primero de esos derechos? El de existir. La primera ley social es, pues, la que asegura a todos los miembros de la sociedad los medios de existir; todas las dem\u00e1s se subordinan a \u00e9sta; la propiedad no ha sido instituida, ni ha sido garantizada, sino para cimentar aquella ley; es por lo pronto para vivir que se tienen propiedades. Y no es verdad que la propiedad pueda jam\u00e1s estar en oposici\u00f3n con la subsistencia de los hombres (Robespierre, 2005 [1792]: 157).<\/p>\n<p>Es en este sentido en el que cabe una justificaci\u00f3n republicana de la RB, puesto que esta no ser\u00eda sino una forma concreta de encarnar o llevar a la pr\u00e1ctica el ideal de la independencia socioecon\u00f3mica tan preciado para el pensamiento republicano. Adem\u00e1s, como hemos explicado anteriormente, la vertiente democr\u00e1tica de este pensamiento exige que la libertad llegue a todos los hombres y mujeres que viven en una cierta comunidad. Este requisito encaja a la perfecci\u00f3n con la \u201cuniversalidad\u201d de la RB: de lo que se tratar\u00eda es de universalizar la condici\u00f3n de \u201cpropietarios\u201d \u2013en el sentido de sujetos y grupos que gozan de \u201ccontrol de recursos\u201d\u2013 que aqu\u00ed se sostiene. En esta misma direcci\u00f3n, recordemos la declaraci\u00f3n de Robespierre (<em>p\u00e9rissent les colonies plutot que les principes!<\/em>) que aterr\u00f3 a los colonialistas esclavistas, y recordemos tambi\u00e9n a Mary Wollstonecraft, quien se hizo eco de las exigencias del \u201cClub de mujeres republicanas\u201d jacobinas, como Claire Lacombe, para exigir la extensi\u00f3n de la libertad republicana a las mujeres (Wollstonecraft, 2012 [1792], v\u00e9ase tambi\u00e9n Coffee, 2014): de acuerdo con el esp\u00edritu que anim\u00f3 y anima el republicanismo democr\u00e1tico, nadie, sea cual sea su g\u00e9nero, origen \u00e9tnico-geogr\u00e1fico y\/o extracci\u00f3n social, puede quedar despose\u00eddo del acceso o del control de esos recursos que cimentan la libertad efectiva.<\/p>\n<p>Si el republicanismo democr\u00e1tico involucra esta concepci\u00f3n de la propiedad amplia y proteica a nivel jur\u00eddico y, sostenemos, constituye una forma ejemplar de justificar la RB, \u00bfa\u00f1adi\u00f3 algo novedoso el socialismo, en t\u00e9rminos normativos, a este debate?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>4. La contribuci\u00f3n socialista<\/strong><\/p>\n<p>El socialismo es una tradici\u00f3n pol\u00edtica enormemente heterog\u00e9nea y compleja que actualiz\u00f3 los viejos ideales del republicanismo democr\u00e1tico a las sociedades industrializadas del siglo XIX en adelante, si bien en ese proceso de recepci\u00f3n muchas ideas y pr\u00e1cticas tradicionales quedaron modificadas y otras nuevas pasaron a ocupar un papel central (Dom\u00e8nech, 2004; Gourevitch, 2014; Mart\u00ednez-Cava, 2020; Scotto, 2019; Thompson, 2012; White, 2011; Arcarons <em>et alter<\/em>, 2023).<\/p>\n<p>Visto desde esta perspectiva, la vieja reivindicaci\u00f3n socialista en favor de la propiedad colectiva y el control de los (grandes) medios de producci\u00f3n no era sino una forma de expresar la voluntad de ponerlos a disposici\u00f3n de toda la ciudadan\u00eda, con el fin de evitar el control privado, privativo y excluyente para beneficio de sus propietarios: sabemos desde los tiempos de Arist\u00f3teles que, cuando la concentraci\u00f3n de propiedad excede determinado nivel, esta deja de cumplir su \u201cfunci\u00f3n social\u201d \u2013primeramente, satisfacer las necesidades b\u00e1sicas de la gente y transmitir en buen estado el recurso a las generaciones futuras, y, en segundo lugar, y s\u00f3lo si es posible, mejorar las condiciones de vida del propietario o propietarios\u2013, raz\u00f3n por la cual se convierte en una grave amenaza para la libertad de la mayor\u00eda no estrictamente rica. La tarea de someter los medios de (re)producci\u00f3n al control colectivo implic\u00f3, para una parte considerable del socialismo originario, someter tambi\u00e9n la administraci\u00f3n del Estado, en todos los niveles, a un control igualmente democr\u00e1tico<a id=\"_ftnref8\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a>. El propio Marx fijaba su objetivo en la construcci\u00f3n de un \u201csistema republicano para la asociaci\u00f3n de productores libres e iguales\u201d (citado en Dom\u00e8nech, 2005: 95), o, por formularlo de manera m\u00e1s amplia, un sistema republicano para la <em>libre <\/em>asociaci\u00f3n de individuos y grupos <em>libres<\/em> e <em>iguales<\/em> \u2013en el sentido de \u201cigualmente libres\u201d\u2013 que desempe\u00f1an diferentes formas de trabajo remunerado y\/o no remunerado. En este sentido, la primera contribuci\u00f3n normativa del socialismo fue la de \u201cactualizar\u201d los valores republicanos a las condiciones de un mundo en el que la estructura de la propiedad hab\u00eda sido profundamente transformada.<\/p>\n<p>Pero los socialistas fueron m\u00e1s all\u00e1 y ofrecieron toda una serie de argumentos novedosos sobre las nuevas formas de dominaci\u00f3n que se hab\u00edan generado en la sociedad moderna. Se\u00f1alaron, as\u00ed, c\u00f3mo ser objeto de dominaci\u00f3n \u2013esto es, de interferencias arbitrarias, efectivas o potenciales\u2013 es algo que no se da s\u00f3lo cuando somos capaces de identificar espec\u00edficamente a los agentes (x, y o z) que interfieren <em>de forma consciente<\/em> en nuestras vidas. Como han apuntado recientemente algunos autores republicano-socialistas (Gourevitch, 2013; W. C. Roberts, 2016), la vida social en el capitalismo es una realidad que cabalga a lomos de otras formas de \u201cdominaci\u00f3n estructural\u201d: determinadas instituciones y relaciones sociales est\u00e1n dise\u00f1adas de manera tal que no es preciso que el agente (x, y o z) interfiera de un modo intencional y consciente en nuestras vidas, puesto que las \u201creglas del juego\u201d ya se encargan de que el grueso de los despose\u00eddos y despose\u00eddas nos veamos obligados a terminar llamando a su puerta para que alguno de los potenciales dominadores acabe estableciendo con nosotros relaciones que nos minorizan socialmente, que nos convierten en actores vulnerables a su potencial despotismo. Esta forma de dominaci\u00f3n estructural se ve complementada y troquelada por una compulsividad todav\u00eda mayor y espec\u00edfica de las sociedades capitalistas que se refuerza mutuamente con la anterior: los propios agentes potencialmente desp\u00f3ticos (esto es, los que controlan el grueso de los recursos productivos) son ellos mismos presa de un entramado socio-institucional que los obliga a comportarse de acuerdo con ciertas \u201creglas del juego\u201d si lo que quieren es seguir siendo propietarios (incentiv\u00e1ndose as\u00ed hasta el extremo la explotaci\u00f3n laboral, las guerras comerciales, la influencia directa de la gran riqueza en el mundo pol\u00edtico, etc.). Esta compulsividad \u201cimpersonal\u201d no puede simplemente igualarse con la \u201cdominaci\u00f3n de clase\u201d o \u201cestructural\u201d que mencion\u00e1bamos anteriormente (aunque ambas interact\u00faen de formas determinadas y complejas y no operen en paralelo como compartimentos estancos). Cierto es que esas \u201creglas del juego\u201d que generan las coerciones de mercado no tienen un origen metaf\u00edsico, sino que son el resultado de decisiones que toman personas de carne y hueso y que van sediment\u00e1ndose con el paso del tiempo hasta parecer casi naturales (lo cual las diferencia de otras \u201creglas\u201d que regulan nuestras vidas, como las leyes de la naturaleza)<a id=\"_ftnref9\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a>, pero ello tampoco puede llevarnos a desatender la evidencia de que la dominaci\u00f3n capitalista opera y\/o es percibida, en no pocas ocasiones, como algo \u201cestructural\u201d y\/o \u201cimpersonal\u201d, en el sentido que hemos dado aqu\u00ed a ambos t\u00e9rminos.<\/p>\n<p>En todo caso, lo que la tradici\u00f3n socialista aport\u00f3 fue un diagn\u00f3stico complejo y mejorado de las fuentes de dominaci\u00f3n que pon\u00edan en peligro la libertad (republicanamente entendida) de los ciudadanos, como tambi\u00e9n lo har\u00edan, por su parte, los movimientos feministas (en muchas ocasiones embridados con el socialista). Es en el marco de estos an\u00e1lisis donde debemos situar los argumentos <em>espec\u00edficamente<\/em> socialistas en favor de la RB.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>4.1. <em>Renta b\u00e1sica y poder de negociaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Una RB, por su car\u00e1cter incondicional, y siempre que su cantidad fuera al menos igual al umbral de la pobreza, aumentar\u00eda el poder de negociaci\u00f3n de las partes m\u00e1s d\u00e9biles del \u201ccontrato\u201d. El poder de negociaci\u00f3n que se deriva de un flujo incondicional de renta permite, tanto a individuos como a grupos, la b\u00fasqueda de formas alternativas de trabajo, otros modos de establecer arreglos productivos y reproductivos y nuevas relaciones sociales; en definitiva, un incremento de la libertad republicana o efectiva (Casassas, 2016 y 2018; Ravent\u00f3s, 2021; Ravent\u00f3s y Casassas, 2003).<\/p>\n<p>La RB lleva esto a cabo apart\u00e1ndose de forma diametralmente opuesta a la invasi\u00f3n, estigmatizaci\u00f3n y disciplina que generan los programas de pol\u00edticas p\u00fablicas condicionados (Standing, 2002, 2009). En este sentido, satisface la aspiraci\u00f3n republicana de frustrar la dominaci\u00f3n entre agentes privados, es decir, permite desbaratar el <em>dominium<\/em> mediante instituciones p\u00fablicas. Al mismo tiempo que, por su propia forma incondicional que esquiva largos procesos administrativos donde los funcionarios del Estado pueden convertirse en nuevos agentes dominadores, se compadece bien con la segunda aspiraci\u00f3n republicana: que las instituciones p\u00fablicas que as\u00ed intervienen queden a salvo de todas las formas de degeneraci\u00f3n desp\u00f3tica parasitaria -es decir, de todas las formas de <em>imperium<\/em><a id=\"_ftnref10\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a>. Los socialistas, sobre todo despu\u00e9s de la experiencia abominable del estalinismo, deber\u00edan mostrarse particularmente vigilantes ante la posibilidad de dicho <em>imperium<\/em>.<\/p>\n<p>No por casualidad, distintos autores de filiaci\u00f3n socialista han se\u00f1alado que la RB influir\u00eda en el poder de negociaci\u00f3n en varios \u00e1mbitos:<\/p>\n<p>1. En el trabajo asalariado, individuos y grupos incrementar\u00edan su poder de resistencia tanto para salir de aquellos espacios en los que los patronos interfieren de modo arbitrario en su vida diaria como, en caso de que opten por permanecer en ellos, para amenazar de manera cre\u00edble a tales patronos con la posibilidad del rompimiento de relaciones y, a partir de ah\u00ed, negociar mejores condiciones de trabajo y de vida. En este sentido, pues, una RB reduce los costes de oportunidad de involucrarse en negociaciones para mejorar salarios, horarios o condiciones laborales (Manjar\u00edn y Szlinder, 2016; Sculos 2018).<\/p>\n<p>2. Los trabajadores han de tener la posibilidad, si as\u00ed lo desean, de dejar de realizar trabajo asalariado para otros o, en otras palabras, de desmercantilizar la fuerza de trabajo para emprender otros caminos. Evidentemente, esto incluye crear sus propias peque\u00f1as o medianas empresas, quiz\u00e1s en clave cooperativa. Como han se\u00f1alado varios autores y autoras (Breitenbach et al., 1990; Howard, 2000; Wright, 2006), la incondicionalidad de la RB favorecer\u00eda dicha capacidad para \u201cotros emprendimientos\u201d.<\/p>\n<p>3. El poder de negociaci\u00f3n de las mujeres se ver\u00eda tambi\u00e9n incrementado. Con una RB, las mujeres dispondr\u00edan de una capacidad mayor de lograr una divisi\u00f3n de las tareas m\u00e1s justa en el terreno de la reproducci\u00f3n y los cuidados. Tal como sugiere Carole Pateman (2006), la naturaleza incondicional de la RB permitir\u00eda a la gente decidir si entrar o salir de los mercados laborales, del mismo modo que podr\u00eda constituir una suerte de \u201ccontrapeso dom\u00e9stico\u201d que permitir\u00eda a las mujeres cuestionar y discutir la actual divisi\u00f3n sexual del trabajo y proponer y, si es necesario, imponer arreglos alternativos relativos a los cuidados. M\u00e1s recientemente, Caitlin McLean ha ofrecido una defensa del papel feminista que podr\u00eda jugar la RB desde los presupuestos del feminismo socialista de Nancy Fraser (McLean, 2015).<\/p>\n<p>4. Como ha remarcado el conocido marxista alem\u00e1n Michael Kr\u00e4tke, la RB, al permitir la existencia material de toda la ciudadan\u00eda, contribuir\u00eda a dar forma a un verdadero principio de ciudadan\u00eda, hasta el punto de que se podr\u00eda convertir en el cimiento de derechos civiles y pol\u00edticos dignos de dicho nombre para el mundo contempor\u00e1neo (Kr\u00e4tke, 2004). En la medida en que fomentase el sentimiento de ciudadan\u00eda y la cohesi\u00f3n social, podr\u00eda contribuir a mitigar las actitudes antipol\u00edticas y las emociones ap\u00e1ticas hacia la esfera p\u00fablica de la que beben incansables las fuerzas antidemocr\u00e1ticas de ultraderecha.<\/p>\n<p>5. Finalmente, otros autores sostienen, con argumentos macroecon\u00f3micos de filiaci\u00f3n marxista inspirados en R. Luxemburgo y M. Kalecki, que una RB financiada redistributivamente supondr\u00eda aumentar el peso de la masa salarial sobre el producto interior bruto y fortalecer\u00eda la autonom\u00eda de la clase trabajadora, por lo que (si es debidamente articulada) puede ser considerada una medida pol\u00edticamente anticapitalista (Manjar\u00edn y Szlinder, 2016) \u2013algo que, adem\u00e1s, no es incompatible con objetivos ecologistas ambiciosos (Sculos, 2018: nota 5)\u2013 <a id=\"_ftnref11\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>4.2. <em>Trabajos, libertad y un programa socialista de renta b\u00e1sica<\/em><\/strong><\/p>\n<p>La RB puede ayudar a configurar conglomerados de distintos tipos de trabajo de modo flexible. La \u201cflexibilidad<em>\u201d<\/em> ha sido utilizada a menudo por las patronales de todo el mundo con vistas a reducir costes erosionando las formas de protecci\u00f3n legales e institucionales de los trabajadores. Pero la flexibilidad reivindicada por la patronal no es toda la flexibilidad que cabe imaginar. Las personas deben disponer de la posibilidad de realizar de forma aut\u00f3noma diferentes tareas seg\u00fan sus necesidades y conforme cambien esas necesidades a lo largo de su ciclo vital. \u00bfCu\u00e1ndo y c\u00f3mo realizar trabajo productivo y cu\u00e1ndo y c\u00f3mo llevar a cabo trabajo de cuidados y reproductivo? \u00bfCu\u00e1ndo y c\u00f3mo abrir las puertas al trabajo art\u00edstico o de emprendimiento? \u00bfY cu\u00e1nto de esas formas de trabajo queremos en cada uno de los periodos de nuestra vida? Estas cuestiones han de responderlas individual y\/o colectivamente las personas y los grupos, y deber\u00edan poder hacerlo sin tener que \u201cpedir permiso\u201d a instancias ajenas.<\/p>\n<p>El capitalismo contrarreformado que empez\u00f3 a desarrollarse a mediados de la d\u00e9cada de los 70 del siglo pasado ya se encarg\u00f3 de poner fin al modelo fordista prevaleciente en d\u00e9cadas anteriores, modelo que incentivaba una sola ocupaci\u00f3n para toda la vida. La gran pregunta, pues, no es otra que la siguiente: \u00bfser\u00e1n las personas trabajadoras quienes podr\u00e1n administrar aut\u00f3nomamente la nueva diversidad de actividades que parece abrirse ante nosotros, o las personas trabajadoras tendr\u00e1n que acatar formas heter\u00f3nomas, tan a menudo abiertamente estramb\u00f3ticas, de gestionar esa multiplicidad de tareas y espacios de trabajo que va emergiendo?<a id=\"_ftnref12\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftn12\" name=\"_ftnref12\">[12]<\/a> Nuevamente, un flujo incondicional de renta, gracias al poder de negociaci\u00f3n que proporciona,\u00a0 permitir\u00eda a la gente trabajadora controlar la flexibilidad de una manera segura, lo que acrecentar\u00eda su libertad efectiva para elegir qu\u00e9 clase de trabajo, y\/o qu\u00e9 combinaci\u00f3n de diferentes tipos de trabajo, llevar a cabo, y cu\u00e1ndo, y c\u00f3mo, y en qu\u00e9 proporciones, etc.<a id=\"_ftnref13\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftn13\" name=\"_ftnref13\">[13]<\/a>.<\/p>\n<p>En efecto, la RB desempe\u00f1a un papel crucial cuando se trata de decidir de manera aut\u00f3noma de qu\u00e9 modo queremos vivir y trabajar, y esto se encuentra muy en consonancia con los valores republicanos y socialistas. Sin embargo, dicha afirmaci\u00f3n merece ser precisada a trav\u00e9s de tres consideraciones adicionales.<\/p>\n<p>1. La RB es un \u201csuelo\u201d, pero ha de ser un \u201csuelo substancial\u201d, igual al menos a una cantidad equivalente al umbral de la pobreza<a id=\"_ftnref14\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a>. Si no se llega a este umbral, las potencialidades de la RB disminuyen considerablemente. Por debajo del umbral en el que se puede empezar a decir \u201cno\u201d con el fin de decir \u201cs\u00ed\u201d a lo que realmente deseamos para nuestras vidas, las transferencias dinerarias permiten aumentar el bienestar, pero no la libertad o la naturaleza democr\u00e1tica de las relaciones sociales. Si la RB no es lo bastante elevada como para cubrir las m\u00ednimas condiciones materiales de existencia, poco poder de negociaci\u00f3n se gana. Ello no significa que no se puedan defender programas de RB de bajo nivel, por debajo del umbral de la pobreza, por razones de muy diversa \u00edndole, pero siempre dejando meridianamente claro que las \u201crentas b\u00e1sicas\u201d as\u00ed establecidas no fomentan la libertad y la democracia de la misma manera que lo har\u00eda una RB al nivel de dicho umbral. La emancipaci\u00f3n social requiere la garant\u00eda incondicional de conjuntos de recursos que sean lo bastante generosos como para asegurar una vida digna y, por tanto, ayudarnos a levantar la cabeza y poder \u201cmirar directamente a los ojos\u201d a cualquiera, superando as\u00ed lo que Pettit llama el \u201ctest de la mirada\u201d (2012: 84 y ss.). Optar por una RB \u201cpor-debajo-del-umbral-de-la-pobreza\u201d o por un programa de transferencia de renta \u201cde condicionalidad menor pero todav\u00eda condicionado\u201d, todo ello como forma \u201cestrat\u00e9gica\u201d de abrir la puerta al futuro logro de una RB incondicional y substanciosa, es una estrategia que puede o no constituir una senda viable hacia una RB. Las estrategias s\u00f3lo son estrategias, y pueden conducir a contextos sociales e institucionales en los que la l\u00f3gica de esos estadios \u201cintermedios\u201d \u2013los de programas de transferencias dinerarias \u201cde nivel bajo\u201d o \u201cmenos pero todav\u00eda condicionadas\u201d\u2013 podr\u00eda, sencillamente, consolidarse. Hay programas condicionados que con el tiempo se han \u201calejado\u201d de la RB a\u00fan m\u00e1s. Al fin y al cabo, la condicionalidad tiene una l\u00f3gica y la incondicionalidad tiene otra muy diferente. \u00bfEstamos seguros de que podemos asumir que lo primero tiende de modo natural a llevar a lo segundo? La ampl\u00edsima evidencia emp\u00edrica disponible hasta el momento justifica un racional escepticismo.<\/p>\n<p>2. La segunda consideraci\u00f3n tiene que ver con el contexto institucional de la RB. La RB debe verse s\u00f3lo como parte del suelo, es decir, como una medida que ha de complementarse con otros dispositivos igualmente incondicionales: pol\u00edticas en especie como atenci\u00f3n p\u00fablica sanitaria, educaci\u00f3n, vivienda, pol\u00edticas de cuidados, y as\u00ed sucesivamente. Est\u00e1 claro que tener que comprar esos servicios en el mercado podr\u00eda convertir la RB \u2013incluso una RB elevada\u2013 en una medida irrelevante desde el punto de vista de la democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales: as\u00ed, por ejemplo, sabemos que el precio de los seguros m\u00e9dicos privados crece dr\u00e1sticamente con el riesgo, de modo que, si uno es persona anciana o enferma, el precio del seguro puede crecer r\u00e1pidamente y agotar la RB, y arruinar, por tanto, el poder de negociaci\u00f3n que esta pretende proporcionar.<\/p>\n<p>El tel\u00f3n de fondo de estas cuestiones es que hemos de evitar los programas de RB de car\u00e1cter neoliberal que aspiren a substituir al Estado del Bienestar, como los que han propuesto autores libertarianos de derechas como Charles Murray (Arcarons et al., 2017; Casassas, 2018; Ravent\u00f3s y Wark, 2018a). Asimismo, hemos de a\u00f1adir de inmediato que medidas de pol\u00edtica p\u00fablica de car\u00e1cter incondicional resultan cruciales si aspiramos tambi\u00e9n a superar el \u201ccapitalismo de Estado del Bienestar\u201d. Algo que es poco sabido o, por lo menos, poco mencionado, es que una parte considerable del Estado del Bienestar, tal y como lo hemos conocido, tiene dificultades de ajuste con la tradici\u00f3n republicana, que suele representarse con el ideal jeffersoniano \u2013y robespierriano\u2013 de una democracia de peque\u00f1os \u201cpropietarios\u201d (Edmundson 2017; Rawls 2001), pero que puede tomar tambi\u00e9n formas concretas de signo socialista en el mundo de hoy \u2013estamos pensando aqu\u00ed en mecanismos y dispositivos para el control democr\u00e1tico de la vida econ\u00f3mica a trav\u00e9s de instituciones colectivas ligadas a los Estados y\/o vinculadas al mundo del cooperativismo y de la autogesti\u00f3n. De acuerdo con John Rawls \u201cla idea no consiste simplemente en prestar asistencia [<em>ex-post<\/em>] a quienes sufren p\u00e9rdidas por causa de accidentes o infortunios\u201d \u2013que es lo que se hace en una parte considerable de las pol\u00edticas de rentas en la inmensa mayor\u00eda de reg\u00edmenes capitalistas de Estado del Bienestar\u2013 sino, por el contrario, \u201cponerlos [<em>ex-ante<\/em>, incondicionalmente] en disposici\u00f3n de gestionar sus propios asuntos y participar en la cooperaci\u00f3n social en una posici\u00f3n de respeto mutuo en condiciones adecuadamente iguales\u201d (Rawls, 2001: xv).<\/p>\n<p>3. La tercera y \u00faltima consideraci\u00f3n se refiere a que el suelo deber\u00eda ir de la mano de \u201ctechos\u201d, a saber, de formas de evitar grandes acumulaciones de poder econ\u00f3mico, sea recortando directamente la gama de desigualdades econ\u00f3micas por medio de una pol\u00edtica de \u201crenta m\u00e1xima\u201d (Pizzigati, 2018; Bertomeu y Ravent\u00f3s, 2020) y programas de impuestos y transferencias, sea introduciendo un \u201ctecho regulatorio\u201d que impida a los actores m\u00e1s poderosos llevar a cabo pr\u00e1cticas econ\u00f3micas orientadas a la limitaci\u00f3n de las libertades, tal como propugnaba Roosevelt (Casassas y De Wispelaere, 2016) \u2013o a trav\u00e9s de una combinaci\u00f3n de ambas v\u00edas. \u00bfPor qu\u00e9? Porque a\u00fan en el caso de que individuos y grupos se hayan visto provistos de un conjunto relevante de recursos, las perspectivas de la democracia son limitadas cuando esos individuos y grupos tratan de desarrollar sus proyectos en contextos socioecon\u00f3micos \u2013los mercados, sin ir m\u00e1s lejos\u2013 que han sido destruidos e incapacitados por la voracidad de poderosos actores econ\u00f3micos con la capacidad de introducir barreras de entrada y de convertir el espacio econ\u00f3mico en un terreno privado, exclusivo y excluyente, y preparado para el m\u00e1s descubierto rentismo. La RB ser\u00eda s\u00f3lo una medida de pol\u00edtica econ\u00f3mica, no \u201ctoda\u201d una pol\u00edtica econ\u00f3mica. Pues bien, la imbricaci\u00f3n del <em>suelo<\/em> y el <em>techo<\/em> constituye otra forma m\u00e1s \u2013para nada la \u00fanica\u2013 de expresar republicanamente lo que con ello queremos poner de manifiesto.<\/p>\n<p>A pesar de estos argumentos, debe se\u00f1alarse que la RB no ha suscitado consenso en el heterog\u00e9neo campo del socialismo. No son pocas las cr\u00edticas a la propuesta que se fundamentan en argumentos en clave socialista. Por poner solo unos ejemplos destacados: el economista marxista Michael Roberts sostiene que la RB supondr\u00eda un respaldo al capitalismo porque no implica una amenaza directa a la cuesti\u00f3n de la propiedad de los recursos productivos. A su entender, la RB no es \u201clo suficientemente radical\u201d (Roberts, 2019). El republicano-socialista Alex Gourevitch ha mostrado su escepticismo se\u00f1alando los posibles efectos individualizadores (Gourevitch, 2016). El fil\u00f3sofo republicano Stuart White mostr\u00f3 una postura muy cercana a la medida, pero critic\u00f3 la incondicionalidad con el argumento de que la ciudadan\u00eda se sustenta en derechos, pero tambi\u00e9n en obligaciones (White, 2003). La historiadora marxista y feminista Silvia Federicci no se ha mostrado hostil a las versiones \u201cde izquierdas\u201d de la idea, pero critic\u00f3 que la RB ignoraba el trabajo de cuidados realizado por las mujeres y que no existe actualmente una fuerza organizativa capaz de defender una propuesta tan radical (Federicci, 2019). Por acabar por alg\u00fan sitio nuestra lista de ejemplos, la revista socialista <em>Jacobin<\/em> ha acogido un interesante debate sobre la RB que incluye cr\u00edticas de diferentes tipos (Zamora, 2017; Sawicky, 2019). Nuestra apuesta, en todo caso, es que estas objeciones son todas ellas sorteables si la propuesta de RB se articula con los mimbres que hemos expuesto hasta aqu\u00ed<a id=\"_ftnref15\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">[15]<\/a>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>5. Los retos de futuro. Capitalismo y renta b\u00e1sica<\/strong><\/p>\n<p>En fechas recientes, desde la crisis que se desat\u00f3 en 2008 y especialmente a ra\u00edz de las condiciones sociales y econ\u00f3micas producidas por la pandemia del Covid-19, los m\u00e1s diversos movimientos sociales presentaron \u201cplanes de rescate ciudadano\u201d o \u201cplanes de choque social\u201d que amparaban paquetes de derechos sociales, entre ellos la RB. Ni que decir tiene, la lucha de hoy se encuentra en la tradici\u00f3n de movimientos sociales anticapitalistas anteriores a 2008 que trataron y siguen tratando de combatir las \u201clocuras financieras\u201d y las \u201ccat\u00e1strofes\u201d societarias que han ido de la mano del capitalismo neoliberal (Casassas <em>et al<\/em>., 2015). Sin embargo, no parece desatinado sugerir que el modo en que la RB encuentra cabida dentro de tales \u201cplanes de rescate ciudadano\u201d, as\u00ed como la forma en que \u00e9stos se hallan formulados, otorgan a dicha medida un potencial \u201cdestituyente-constituyente\u201d que la convierte en parte de una estrategia transformadora de naturaleza anti o postcapitalista (Casassas, Ravent\u00f3s y Szlinder, 2019).<\/p>\n<p>No existe un capitalismo que haya existido de manera m\u00e1s o menos inmutable a lo largo de los dos \u00faltimos siglos. Lo que existen son capitalismos hist\u00f3ricamente indexados. El capitalismo anterior a la Primera Guerra Mundial ten\u00eda unas caracter\u00edsticas determinadas, como tambi\u00e9n las ten\u00eda el capitalismo posterior a la Segunda Guerra Mundial y como las tiene el capitalismo re-regularizado actual<a id=\"_ftnref16\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftn16\" name=\"_ftnref16\">[16]<\/a>. Un capitalismo como el actual, con una RB, seguir\u00eda siendo indudablemente capitalismo, pero ser\u00eda un capitalismo notablemente diferente al capitalismo que hoy conocemos. En efecto, aspiramos a defender que la RB nos ayudar\u00eda a recuperar algo que las poblaciones trabajadoras perdieron como consecuencia del viejo pacto fordista realizado en un capitalismo muy diferente al actual: nos referimos al pacto a trav\u00e9s del cual las clases trabajadoras renunciaron a la socializaci\u00f3n de los activos productivos gestionados bajo formas democr\u00e1ticas para conseguir que las patronales asumieran grandes dosis de planificaci\u00f3n estatal con organismos tripartitos (sindicatos-patronal-Estado), el compromiso con el pleno empleo o los novedosos Estados de Bienestar. En cambio, al garantizar incondicionalmente la existencia social de las personas, la RB otorgar\u00eda a los agentes sociales la capacidad de \u201cdecir no\u201d a vidas que no desean vivir, es decir, les permitir\u00eda establecer relaciones sociales y de trabajo de modos que realmente puedan sentir como algo verdaderamente propio. Al menos as\u00ed ha tomado forma el debate de la RB en movimientos sociales posteriores a la crisis en pa\u00edses como el Reino de Espa\u00f1a (Casassas y Manjar\u00edn, 2013), y hay que a\u00f1adir que otros actores de otros pa\u00edses se est\u00e1n refiriendo tambi\u00e9n a la RB como forma \u201cpolanyiana\u201d de \u201crearraigar\u201d la econom\u00eda en la esfera pol\u00edtica, es decir, de reabrir la discusi\u00f3n (y la lucha) pol\u00edtica sobre c\u00f3mo configurar la vida social y econ\u00f3mica a procesos decisionales colectivos y no excluyentes (Casassas <em>et al<\/em>., 2015; Standing, 2014, 2018; Stern, 2016). Esta es la raz\u00f3n por la que la RB, verdadera palanca de activaci\u00f3n (y tambi\u00e9n de desmontaje) de proyectos individuales y colectivos, cobra tanto sentido hoy en d\u00eda y se hace m\u00e1s necesaria que nunca.<\/p>\n<p>La naturaleza obligatoria del trabajo asalariado (una parte de esa \u201cdominaci\u00f3n estructural capitalista\u201d que mencion\u00e1bamos anteriormente) ha constituido siempre el mecanismo principal de disciplinamiento de los trabajadores en el capitalismo, incluido el capitalismo tard\u00edo con Estados del Bienestar. Y la naturaleza obligatoria del trabajo asalariado ha bloqueado siempre multitud de posibles arreglos y dispositivos productivos y reproductivos que surgen s\u00f3lo cuando se desconectan trabajo e ingresos y cuando recursos incondicionales sirven de detonante de muchos tipos de proyectos vitales propios (remunerados o no). Como hemos mencionado, algunos movimientos sociales han apreciado el potencial de la RB en tiempos de angustias econ\u00f3micas como los presentes, cuando las \u00e9lites han roto el viejo pacto social fordista de modo unilateral, y una indignaci\u00f3n que echa sus ra\u00edces en un sentimiento profundo de traici\u00f3n alimenta ambiciones sociales y pol\u00edticas sin precedentes. Al fin y al cabo, en eso consist\u00eda el proyecto revolucionario-moderno de la inundaci\u00f3n democr\u00e1tica del <em>demos<\/em>, proyecto que algunos socialismos supieron heredar y reinterpretar: en hacer posible que la libertad republicana, que permite escoger individual y colectivamente una vida propia lejos de cualquier forma de despotismo y arbitrariedad (y en ir molde\u00e1ndola sin \u201ctener que pedir permiso cotidianamente\u201d), sea una realidad para el conjunto de los moradores de un mundo, el contempor\u00e1neo, que pide a gritos mayores niveles de democratizaci\u00f3n de las relaciones econ\u00f3micas y sociales y una mirada de larga distancia que posibilite comprender y abordar los grandes retos a los que nos enfrentamos, tambi\u00e9n como especie que aspira a seguir habitando este planeta.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n<p>Amar, A.R. 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(2001) <em>Justice as Fairness: A Restatement<\/em> (ed. E. Kelly), Cambridge, MA, Harvard University Press.<\/p>\n<p>Roberts, M. (2016). \u201cBasic income \u2013 too basic, not radical enough\u201d, Blog <em>The Next Recession<\/em>, disponible en <a href=\"https:\/\/thenextrecession.wordpress.com\/2016\/10\/23\/basic-income-too-basic-not-radical-enough\/\">https:\/\/thenextrecession.wordpress.com\/2016\/10\/23\/basic-income-too-basic-not-radical-enough\/<\/a> (\u00faltimo acceso 10 de octubre de 2020).<\/p>\n<p>Roberts, W. C. (2016) <em>Marx Inferno. <\/em><em>The Political Theory of Capital<\/em>, Princeton, Princeton University Press.<\/p>\n<p>Robespierre, M. (2005 [1792]) \u201cSobre las subsistencias y el derecho a la existencia\u201d, en M. Robespierre, <em>Por la felicidad y por la libertad. Discursos<\/em> (ed. Y. Bosc, F. Gauthier y S. Wahnich), Barcelona, El Viejo Topo.<\/p>\n<p>Sabine, G. (1980) <em>Historia de teor\u00eda pol\u00edtica<\/em>, M\u00e9xico, FCE.<\/p>\n<p>Sawicky, M. B. (2019) \u201cAndrew Yang Is Ross Perot for Millennials\u201d, <em>Jacobin Magazine<\/em>, disponible en <a href=\"https:\/\/www.jacobinmag.com\/2019\/09\/andrew-yang-universal-basic-income\">https:\/\/www.jacobinmag.com\/2019\/09\/andrew-yang-universal-basic-income<\/a> (\u00faltimo acceso 3 de septiembre de 2020).<\/p>\n<p>Scotto, P. (2019) <em>Los or\u00edgenes del derecho al trabajo en Francia, 1789-1848<\/em>[tesis doctoral], Barcelona, Universidad de Barcelona.<\/p>\n<p>Sculos, B. W. (2018) \u201cSocialism &amp; Universal Basic Income\u201d, <em>Class, Race and Corporate Power<\/em>, 6(1).<\/p>\n<p>Skidelsky, R. y Skidelsky, E. (2013) <em>How Much is Enough?<\/em>, Nueva York, Other Press.<\/p>\n<p>Skinner, Q. (1998) <em>Liberty before liberalism<\/em>, Cambridge, Cambridge University Press.<\/p>\n<p>Standing, G. (2002) <em>Beyond the New Paternalism. 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(2017). \u201cThe Case Against a Basic Income\u201d, <em>Jacobin Magazine<\/em>, disponible en <a href=\"https:\/\/www.jacobinmag.com\/2017\/12\/universal-basic-income-inequality-work\">https:\/\/www.jacobinmag.com\/2017\/12\/universal-basic-income-inequality-work<\/a> (\u00faltimo acceso 3 de septiembre de 2020).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Una versi\u00f3n anterior de este art\u00edculo se public\u00f3 en <em>Revista Internacional de Pensamiento Pol\u00edtico<\/em> &#8211; I \u00c9poca &#8211; vol. 15 &#8211; 2020 &#8211; [37-56] (<a href=\"https:\/\/www.upo.es\/revistas\/index.php\/ripp\/article\/view\/5592\/4865\">https:\/\/www.upo.es\/revistas\/index.php\/ripp\/article\/view\/5592\/4865<\/a>).<\/strong><\/p>\n<p><strong>David Casassas Marqu\u00e9s, <\/strong><strong>Julio Mart\u00ednez-Cava Aguilar y <\/strong><strong>Daniel Ravent\u00f3s Pa\u00f1ella <\/strong><\/p>\n<div>\n<hr align=\"left\" size=\"1\" width=\"33%\" \/>\n<div id=\"ftn1\">\n<p><a id=\"_ftn1\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Una parte de esta peque\u00f1a enumeraci\u00f3n puede verse en Standing (2018: 21-24) y Van Parijs y Vanderborght (2017: 189-194). Sobra decir que las justificaciones socialistas han sido y son diversas en grado sumo. Hasta una parte considerable de esa corriente comunista tan esc\u00e9ptica del aparato estatal como fue el postopera\u00edsmo lleg\u00f3 a defender un \u201csalario social\u201d al que denominaron \u201cingreso de ciudadan\u00eda\u201d. As\u00ed lo hicieron figuras como Andrea Fumagalli, Carlo Vercellone, Maurizio Lazzarato o Toni Negri, que sostuvo que una RB \u201cse le debe a todo miembro de la sociedad\u201d (Negri y Hardt, 2005: 423). Agradecemos a Rub\u00e9n Mart\u00ednez la discusi\u00f3n sobre este \u00faltimo punto y a Alberto Tena por ayudarnos a perfilar la lista de defensores hist\u00f3ricos de la RB desde el socialismo.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn2\">\n<p><a id=\"_ftn2\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> \u201cLiberalismo es palabra inventada en Espa\u00f1a en las Cortes de C\u00e1diz de 1812. El liberalismo es un fen\u00f3meno hist\u00f3rico del siglo xix, y es un anacronismo \u2014nada inocente, por cierto, y pre\u00f1ado de consecuencias pol\u00edtico-ideol\u00f3gicas\u2014 calificar de liberales a autores del xvii o del xviii\u201d (Dom\u00e8nech, 2009). El Oxford English Dictionary registra ejemplos de \u201cliberalism\u201d solo a partir de comienzos del siglo XIX \u2014la primera en 1819, en la autobiograf\u00eda de Lady Morgan (OED, 2009).<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn3\">\n<p><a id=\"_ftn3\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Para valorar el peso de la corriente conocida como \u201cliberalismo doctrinario\u201d franc\u00e9s (diferente del liberalismo de J. Bentham o de los liberales \u201cexaltados\u201d espa\u00f1oles), puede verse el cl\u00e1sico de D\u00edez del Corral (1956).<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn4\">\n<p><a id=\"_ftn4\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> \u201cCuando en la rep\u00fablica, el poder soberano reside en el pueblo entero, es una democracia. Cuando el poder soberano est\u00e1 en manos de una parte del pueblo, es una aristocracia\u201d (<em>Del esp\u00edritu de las leyes<\/em>, II (2) en Montesquieu, 2003 [1748]).<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn5\">\n<p><a id=\"_ftn5\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Aqu\u00ed \u201clibres\u201d debe entenderse \u00fanicamente como no esclavos.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn6\">\n<p><a id=\"_ftn6\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> Como tambi\u00e9n lo dej\u00f3 dicho Crisipo: \u201cUn esclavo debe ser tratado como un trabajador contratado de por vida\u201d (Sabine, 1980: 119).<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn7\">\n<p><a id=\"_ftn7\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> La propiedad privada no es sin\u00f3nimo de propiedad personal. Una empresa puede ser propiedad privada de una persona, de dos o de mil.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn8\">\n<p><a id=\"_ftn8\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> Asimismo, la propiedad colectiva y el control de los grandes medios de producci\u00f3n no es sin\u00f3nimo de control antidemocr\u00e1tico y burocratizado de estos medios por parte del Estado. Entre otros muchos marxistas, Ernest Mandel lo explic\u00f3 con detenido an\u00e1lisis, por ejemplo, en Mandel (1975, tomo II, 161-212).<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn9\">\n<p><a id=\"_ftn9\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Este punto se desarrolla con mayor profundidad en Mart\u00ednez-Cava (2020: 81-87).<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn10\">\n<p><a id=\"_ftn10\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> Para la diferencia entre <em>dominium <\/em>e <em>imperium<\/em>, puede verse Pettit (1999 [1997]: 227; 2012: 6).<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn11\">\n<p><a id=\"_ftn11\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> Para una defensa de la RB en t\u00e9rminos del socialismo ecologista puede verse Howard, Pinto y Schachtschneider (2019).<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn12\">\n<p><a id=\"_ftn12\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a> Puede verse una reflexi\u00f3n en profundidad sobre este tema, que toma pie en trabajo emp\u00edrico de entrevistas, en Casassas, D. y Mart\u00ednez-Cava, J. (2021).<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn13\">\n<p><a id=\"_ftn13\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a> Por \u201ctipos de trabajo\u201d aqu\u00ed entendemos trabajo remunerado, trabajo dom\u00e9stico o de reproducci\u00f3n y trabajo voluntario (para esta distinci\u00f3n, puede consultarse Ravent\u00f3s, 2007).<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn14\">\n<p><a id=\"_ftn14\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftnref14\" name=\"_ftn14\">[14]<\/a> Para un reciente y detallado modelo de financiaci\u00f3n de una RB de una cantidad igual al umbral de la pobreza, tanto para el reino de Espa\u00f1a como para la Uni\u00f3n Europea, a partir de una reforma del IRPF y un impuesto a la riqueza, puede consultarse Arcarons <em>et alter, <\/em>2023.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn15\">\n<p><a id=\"_ftn15\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[15]<\/a> Pueden consultarse varias respuestas a estas y otras objeciones en Calnitsky (2023), Casassas (2018: 102-104), Mart\u00ednez-Cava y Ravent\u00f3s (2017) y Ravent\u00f3s y Wark (2018b), adem\u00e1s de las obras de estos autores ya citadas.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"ftn16\">\n<p><a id=\"_ftn16\" title=\"\" href=\"https:\/\/www.sinpermiso.info\/textos\/socialismo-y-renta-basica-razones-republicanas-de-la-propuesta#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[16]<\/a> Para un an\u00e1lisis de las muchas diferencias en lo que respecta a las desigualdades entre los capitalismos hist\u00f3ricos citados, entre otros, el libro de Piketty (2019) constituye un compendio estad\u00edstico y anal\u00edtico realmente \u00fatil.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>David Casassas, Julio Mart\u00ednez-Cava y Daniel Ravent\u00f3s son miembros del comit\u00e9 de redacci\u00f3n de Sin Permiso<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n<\/article>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&nbsp; En este art\u00edculo se ofrece una reconstrucci\u00f3n de los principios normativos de filiaci\u00f3n republicana y socialista que se han utilizado a lo largo de los \u00faltimos siglos para justificar la defensa de la renta b\u00e1sica. 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