Los titulares de la prensa del r\u00e9gimen dominante (prensa propiedad de las clases dominantes y, por tanto, formadora privilegiada del discurso pol\u00edtico p\u00fablico) son armas y estrategia contra la resistencia del pueblo naci\u00f3n mapuche y de su combate por la recuperaci\u00f3n del autogobierno y su territorio. Aqu\u00ed unos ejemplos: \u00abDescubierta conexi\u00f3n mapuche-canadiense\u00bb; \u00abPoderosos grupos extranjeros ejercen influencia en mapuches, denuncia instituto\u00bb; \u00abIdentifican a agitadora mapuche conocida como La Chepa\u00bb; \u00abAgricultores denuncian que l\u00edder mapuche violentista recibi\u00f3 preparaci\u00f3n en Chiapas\u00bb. As\u00ed se reproduce en alta frecuencia la propaganda contra la resistencia de las y los mapuche, mediante las cadenas del duopolio El Mercurio-La Tercera; todos los departamentos informativos de la televisi\u00f3n abierta; y los diarios noticiosos digitales y multimediales.<\/p>\n
Se trata de los medios comunicativos y pol\u00edticos que emplea la elite en Chile para intentar imponer sus intereses de clase en la dimensi\u00f3n de la visi\u00f3n de mundo de toda una sociedad, incluida la mapuche, y cuyos contenidos repiquetean inagotablemente a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n formal, la familia, las religiones, el trabajo y las formas predeterminadas de recreaci\u00f3n y uso del tiempo libre. Para el caso, la maquinaria multiforme de la ampliaci\u00f3n del sentido com\u00fan de los grupos sociales privilegiados lleva varios siglos de ventaja fusilando la resistencia mapuche. Ese mismo sentido com\u00fan cuyo objetivo subyacente es la expropiaci\u00f3n del suelo mapuche y sus riquezas, la subordinaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n para su explotaci\u00f3n productiva, y el exterminio de las y los insurgentes.<\/p>\n
Las viejas dualidades ideol\u00f3gicas de la modernidad burguesa europea expresadas en sus panfletos m\u00e1s trillados como ‘civilizaci\u00f3n versus barbarie’, ‘Blanquitud versus todos los colores de piel no blancas’, ‘Ilustraci\u00f3n enciclop\u00e9dica versus ignorancia y subdesarrollo’, ‘Raz\u00f3n versus pulsi\u00f3n salvaje’, ‘Progreso versus prehistoria’, etc\u00e9tera, persisten debido a su eficiencia y productividad.<\/p>\n
La historia del colonialismo ense\u00f1a que la iniciativa y condiciones de lucha son impuestas por las fuerzas pol\u00edtico-militares de ocupaci\u00f3n y que las ideolog\u00edas para justificar la violencia terrorista del invasor siempre se fundan sobre el supremacismo, como por ejemplo, la inexistente superioridad racial blanca o el autoproclamado destino manifiesto estadounidense. Al final del d\u00eda, los motores del colonialismo humean tras la incesante persecuci\u00f3n de capital pr\u00e1cticamente gratuito a costa de usurpaci\u00f3n y expropiaci\u00f3n de bienes comunes, tierra, y esclavitud humana y\/o explotaci\u00f3n a destajo de fuerza de trabajo asalariada.<\/p>\n
El lugar donde el capital colonial sit\u00faa sus intereses y enclaves, r\u00e1pidamente se convierte en reducciones de comunidades preexistentes, c\u00e1rceles ampliadas, cuarteles de disciplinamiento social, corporal, mental. El supremacismo del colonizador transforma al otro y la otra en un objeto social vaciado de s\u00ed, dependiente, inferiorizado. Con la misma exactitud geom\u00e9trica como se aboca a la amputaci\u00f3n de alguna extremidad del oprimido, el ocupante busca el sometimiento total y en el menor tiempo posible de la sociedad ocupada. Sin embargo, para ello no basta con desprender cabezas todos los d\u00edas. De hecho, no es econ\u00f3micamente rentable y adem\u00e1s siembra la rebeli\u00f3n y salpica de sangre los principios jur\u00eddicamente civilizatorios de la colonizaci\u00f3n. Es preciso ahorrar recursos a trav\u00e9s de la sumisi\u00f3n consentida y de la interiorizaci\u00f3n en el oprimido de la imposibilidad de la resistencia y de la legitimidad de los prop\u00f3sitos del propio invasor.<\/p>\n
Por eso el colonizador industrializa sus t\u00e1cticas persuasivas y disuasivas sobre el abusado. En un solo movimiento, el opresor multiplica sus ganancias y convence al colonizado de la conveniencia de su punto de vista. Con la astucia de un asesino serial de pel\u00edcula gringa, desarma al oprimido a trav\u00e9s de la escuela y los miedos at\u00e1vicos de la servidumbre familiar, hasta vencer sus fortificaciones y las convicciones necesarias para emprender las tareas de la libertad.<\/p>\n
En Chile, los medios masivos de comunicaci\u00f3n son parte de la guerra antipopular prolongada para el sometimiento del mestizo y el originario.<\/p>\n
A los medios masivos de comunicaci\u00f3n convencionales, en la actualidad es preciso agregar como municiones de la dominaci\u00f3n colonial a las redes sociales y a un periodismo que se vende a s\u00ed mismo como alternativo, de izquierdas, inclusivo y objetivo. El marketing que rastrea segmentos de mercados e inventa necesidades inexplicables tambi\u00e9n adelanta su tajada de beneficio en la guerra del Estado chileno contra la resistencia mapuche. El llamado periodismo de investigaci\u00f3n en horario premium y la artiller\u00eda de ONG de la informaci\u00f3n pagada con los euros de la socialdemocracia alemana y francesa hacen parte del discurso que recorre todos los matices funcionales respecto del presente estado de cosas. Desde los que promueven al mapuche blanqueado, chilenizado, argentinizado, con silla parlamentaria y testera para dictar monograf\u00edas ind\u00edgenas en la academia, hasta los medios comunicacionales que ‘muestran las dos partes’, juegan a la neutralidad, al extremo centro y al promedio, la igualdad de oportunidades, la meritocracia, el respeto a las instituciones del colonizador y a la democracia liberal.<\/p>\n
Respecto de las redes sociales, el asunto es m\u00e1s sencillo a\u00fan. Tienden a reproducir los contenidos de los medios enemigos de la emancipaci\u00f3n del pueblo naci\u00f3n mapuche, esta vez, a modo de texto ficticiamente personal.<\/p>\n
Y claro, est\u00e1n las excepciones. La digna labor comunicacional de los mapuche insumisos y los grupos de mestizos solidarios con la causa de la autonom\u00eda y el territorio. Una minor\u00eda que muchas veces se conduce corporativamente, s\u00f3lo para iniciados y expertos; hacia adentro, como marcha que lleva sus pancartas vueltas a su interior de modo que quienes la observan desde afuera jam\u00e1s se enteran de qu\u00e9 va la protesta. Y las excusas sobran: \u00abno tenemos recursos para algo mejor; siempre publicamos sus comunicados, qu\u00e9 m\u00e1s se puede pedir\u00bb.<\/p>\n
A este punto, y como acompa\u00f1amiento hermano de la resistencia mapuche en materias comunicacionales, s\u00f3lo resta enmendar las ineficacias y tornarlas oportunidad, antes de todo, articulando los pocos empe\u00f1os aislados. Y sin la elaboraci\u00f3n de textos multimedi\u00e1ticos de excelencia, altamente creativos e imaginados para receptores distintos a quienes ya colaboran con la lucha mapuche, se arriesga cerrar los circuitos de la solidaridad a sectas ocasionales.<\/p>\n
La formulaci\u00f3n de mensajes necesariamente biling\u00fces -no olvidar que la lengua materna transmite la visi\u00f3n de mundo espec\u00edfica de un pueblo-, capaces de combinar la justeza de la resistencia mapuche con la emoci\u00f3n hermana que dignifica al castigado, es un imperativo cuyos p\u00fablicos est\u00e1n en las j\u00f3venes clases trabajadoras m\u00e1s precarizadas, en las y los estudiantes secundarios movilizados, en el ecologismo anticapitalista y el antifascismo consecuente; en el antipatriarcado comunitario y popular, y naturalmente, en los mapuche urbanos. Y tal vez, los discursos comunicacionales para esos mapuche urbanos deben recalar en un puerto radical: el retorno a los territorios del Wallmapu actualmente en disputa.<\/p>\n
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