\u201cAnduve guevareando por las comunidades\u201d, suelta el lonko Mauro Mill\u00e1n, con el rostro iluminado apenas por el resplandor del fog\u00f3n que nos protege de la helada mientras se van cociendo carnes sobre la parrilla. El viento de la noche congela los rostros en el lof Pill\u00e1n Mahuiza, rodeado de cumbres nevadas a escasos kil\u00f3metros de la frontera con Chile.<\/p>\n
La comunidad mapuche fue creada hace casi 25 a\u00f1os, cuando Moira, hermana melliza de Mauro, ocup\u00f3 una comisar\u00eda abandonada y recuper\u00f3 alrededor de 150 hect\u00e1reas donde hoy viven hijas, hijos y amigas de la familia.<\/p>\n
Llegar al lof supone dos horas de carretera desde Esquel, 1.800 kil\u00f3metros al sur de Buenos Aires, en plena cordillera andina. El camino combina asfalto y ripio del que se desprenden columnas de polvo cuando pasan los escasos coches que trepan hasta Corcovado, el pueblo m\u00e1s cercano del lof. La carretera se va encajando entre monta\u00f1as y arroyos torrentosos del deshielo que, a cierta altura del camino, ya bajan hacia el otro lado de la cordillera para verter en el Pac\u00edfico.<\/p>\n
El panorama es fascinante cuando el sol colorea de rosa las mejillas heladas de las monta\u00f1as. Abajo, la estepa patag\u00f3nica, yerma y mon\u00f3tona, tambi\u00e9n se va coloreando con tonos de verde a medida que las aguas se multiplican. En estas regiones casi no se ven cultivos, todo es ganado, ovejas, vacas y caballos.<\/p>\n
En torno al fog\u00f3n se arremolinan tres generaciones mapuche: el abuelo Luis, el hijo Mauro y el joven Manke, c\u00f3ndor en mapudungun, el \u00fanico nombrado en lengua originaria. Circula el vino con el que, ritualmente, brindamos a la tierra el primer trago siguiendo el ejemplo del lonko.<\/p>\n
\u201cA diferencia de lo sucedido en Chile, aqu\u00ed la tierra fue arrasada y nuestros hermanos internados en campos de concentraci\u00f3n hasta fines del siglo\u201d, explica Mauro. Reci\u00e9n hacia la d\u00e9cada de 1890 se abrieron esos campos. Las fechas no son aleatorias: la mal llamada Conquista del Desierto, cuando el Estado argentino ocupa por las armas territorios que no estaban despoblados, sucedi\u00f3 entre 1875 y 1878.<\/p>\n
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Foto: Ra\u00fal Zibechi<\/p><\/div>\n
\u201cEl caballo fue nuestra arma principal en la resistencia a los espa\u00f1oles y luego a los criollos\u201d, sigue el lonko. \u201cNuestro pueblo nunca fue sometido\u201d, dice mirando hacia el fog\u00f3n.<\/p>\n
El abuelo Luis tiene seis hijos y tuvo siete hermanos. \u201cSiempre supe que era mapuche, pero todo cambi\u00f3 hacia 1992 cuando Mauro y Moira empezaron a buscar su identidad\u201d. Desde entonces, Luis fue empezando a sentir orgullo de su cultura. \u201cEmpec\u00e9 a acompa\u00f1ar a mis hijos, entr\u00e9 en la lucha. Recuerdo que no fue f\u00e1cil que el movimiento No a la Mina, de Esquel, aceptara el mundo mapuche pero con el tiempo fueron cambiando\u201d, razona Luis sobre las relaciones con el mundo blanco.<\/p>\n
Una reflexi\u00f3n que profundiza Alejandro Yaniello, de la Organizaci\u00f3n Ecologista Piuk\u00e9 de Bariloche, que nos acompa\u00f1a en este recorrido. \u201cPiuk\u00e9, que en mapudungun es coraz\u00f3n, se cre\u00f3 porque en la d\u00e9cada de los 90 empezamos a escuchar a los mapuche que comenzaban a hablar. Y ah\u00ed percibimos que sus argumentos son muy potentes\u201d.<\/p>\n
So\u00f1ar otro mundo y hacerlo realidad<\/h3>\n
\u201cEs importante conocer la historia de los antepasados. Mi bisabuelo era africano que ven\u00eda de Brasil, qued\u00f3 hu\u00e9rfano tres veces, porque mataron a sus padres y luego a las familias que lo adoptaron\u201d, enhebra Luis su historia de vida, que remata destacando que su abuela muri\u00f3 en un incendio junto a varios de sus hijos.<\/p>\n
M\u00e1s terrenal, Mauro muestra gran preocupaci\u00f3n porque \u201clos capitales qatar\u00edes est\u00e1n comprando las nacientes de los r\u00edos\u201d. Algo que no s\u00f3lo sucede en la Patagonia, donde los grandes empresarios se hicieron con gran parte de las tierras y las aguas. Benetton es propietaria de un mill\u00f3n de hect\u00e1reas.<\/p>\n
En ese marco de extractivismo desenfrenado, Moira Mill\u00e1n recuper\u00f3 las 150 hect\u00e1reas donde vive su familia, en diciembre de 1999. \u201cViv\u00eda en Esquel pero lo pasaba muy mal\u201d, recuerda. En 1992 se vincul\u00f3 al Movimiento Mapuche Tehuelche 11 de Octubre, la fecha previa a la llegada de los conquistadores, o el \u00faltimo d\u00eda de libertad.<\/p>\n
Desde ese momento empez\u00f3 a recuperarse de una historia de humillaciones y acoso sexual, como pobladora en un barrio de emergencia (villa miseria) en Bah\u00eda Blanca y luego como empleada dom\u00e9stica.<\/p>\n
Se queja amargamente del racismo existente en su pueblo. \u201cEl trabajo de articulaci\u00f3n de comunidades no lo puede hacer una mujer\u201d, explica. De ah\u00ed que su hermano Mauro se dedique a \u201cguevarear\u201d por las diversas comunidades, vocablo que remite al Che, personaje admirado durante a\u00f1os. \u201cEsta tierra la recuperamos mujeres, mi mam\u00e1, mi hermano y yo\u201d.<\/p>\n
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Foto: Ra\u00fal Zibechi<\/p><\/div>\n
Mauro y Moira representan papeles diferentes por su distinta condici\u00f3n de g\u00e9nero. \u201cAqu\u00ed no hab\u00eda un rey ni una estructura piramidal\u201d, dice Mauro, \u00absino miles de lof. No pod\u00edan cortar la cabeza como hicieron con el imperio inca, porque no hab\u00eda una cabeza\u201d.<\/p>\n
El relato de Moira muestra una vertiente m\u00e1s espiritual, y resulta muy interesante su visi\u00f3n de c\u00f3mo lleg\u00f3 al territorio en las orillas de arroyo Corcovado. \u201cTuve un sue\u00f1o. Estaba en una ceremonia mapuche, ten\u00eda en mis manos un kultrun (tambor ceremonial) y en mi sue\u00f1o apareci\u00f3 este lugar donde hoy vivo. La tierra nos habla. El territorio nos elige\u201d, remata. Ahora dedica su vida a coordinar colectivas de mujeres originarias, tanto en Argentina como en la regi\u00f3n.<\/p>\n
Es la historia de quienes, siendo mapuche, nacieron en las ciudades, deambularon perdidas en ellas y, en cierto momento, por razones casi m\u00e1s espirituales que materiales, emprendieron el largo camino del retorno a la tierra, de b\u00fasqueda de su identidad y su cultura, hasta convertir un pedazo de campo en territorio en resistencia.<\/p>\n
El lof-comunidad, como concepto y forma de vida, fue recuperado en ese largo proceso de retornar al territorio, dice Mauro. Pero la recuperaci\u00f3n de la espiritualidad fue clave para llegar a la tierra, afirma Moira. Recuperaron los lugares ceremoniales, los\u00a0rewe, pero tambi\u00e9n sue\u00f1os, visiones y palabras, o sea fueron re-aprendiendo el ser mapuche.<\/p>\n
\u201cLos lof son una herencia para que las futuras generaciones pisen un suelo m\u00e1s libre\u201d, complementa Mauro. Estima que en Puelmapu (territorio mapuche al este de la cordillera) existen alrededor de mil\u00a0lof, un c\u00e1lculo propio que remite a la afirmaci\u00f3n del periodista Dar\u00edo Aranda, quien sostiene que el pueblo mapuche recuper\u00f3 100 mil hect\u00e1reas en los \u00faltimos 30 a\u00f1os.<\/p>\n
En la ronda participan Gabriel y Javier, dos j\u00f3venes comuneros de la comunidad Nahuelpan, a 15 kil\u00f3metros de Esquel. Dicen que \u201cla sociedad mapuche interpela la propiedad privada\u201d, mientras la sociedad blanca o colonial \u201calambr\u00f3 toda la regi\u00f3n con soldados entre 1937 y 1948\u201d. Relatan una larga historia de despojos, destacan la p\u00e9rdida de la lengua y que estudiaron \u201cpara poder contar la historia\u201d.<\/p>\n
Los le\u00f1os siguen ardiendo iluminando la noche. Poco a poco se van apagando porque Mauro dej\u00f3 de alimentar el fog\u00f3n, se\u00f1al de que es hora de empezar a dispersar la ronda. Un alivio y una pena, a la vez. Zafar del fr\u00edo pero abandonar el calor de las palabras, los gestos y miradas. Ser\u00e1 hasta el pr\u00f3ximo lof, bordeando en el camino las nieves de la cordillera.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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