{"id":177278,"date":"2015-04-13T20:56:33","date_gmt":"2015-04-13T19:56:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=177278"},"modified":"2015-04-13T20:56:33","modified_gmt":"2015-04-13T19:56:33","slug":"izquierda-y-no-violencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2015\/04\/izquierda-y-no-violencia\/","title":{"rendered":"Izquierda y no violencia"},"content":{"rendered":"

Por Ignacio Torres G.-<\/strong><\/p>\n

Tom\u00e1s Hirsch y Dar\u00edo Ergas afirmaron en una\u00a0columna<\/a>\u00a0veraniega que\u00a0\u201cla no violencia activa es la \u00fanica respuesta v\u00e1lida para transformar este momento hist\u00f3rico. Es la opci\u00f3n de lucha que nos eleva y nos obliga a mejorarnos como personas, a organizarnos como pueblo, a transformarnos como sociedad. Decimos que la violencia frente a la violencia simplemente conserva el sistema de poder cambiando el bando de los protagonistas, pero no produce transformaciones reales en el sistema econ\u00f3mico y educativo, y mucho menos a nivel personal y espiritual\u201d.<\/em>\u00a0Pese a ser publicada en pleno febrero, no falt\u00f3 alguna cr\u00edtica en las redes sociales a lo planteado, a esa defensa de la no violencia.<\/p>\n

Y aquella cr\u00edtica ven\u00eda de militantes o adherentes de organizaciones o corrientes de pensamiento de izquierda, algo nada novedoso al respecto pues, mal que mal, en un sector pol\u00edtico que tiene como conceptos clave hasta el d\u00eda de hoy nociones como \u201clucha de clases\u201d, \u201crevoluci\u00f3n\u201d o \u201cdictadura del proletariado\u201d, no parece encajar a primera vista la no violencia. Menos a\u00fan cuando el mismo Marx dijo que \u201cla violencia era la partera de la Historia\u201d y resulta evidente que la izquierda quiere cambiar la historia, y por tanto habr\u00e1 de llegar tarde o temprano a la violencia. \u00bfPuede haber, entonces, cabida al concepto de no violencia en la izquierda?<\/p>\n

Habr\u00eda que comenzar aquella discusi\u00f3n, ante todo, por lo b\u00e1sico \u2013que por b\u00e1sico suele quedar fuera de la discusi\u00f3n misma\u2013. En cualquier debate sobre violencia y no violencia se suele \u201centrar en materia\u201d sin aclarar lo m\u00ednimo, aquello anterior incluso a la no violencia, esto es, \u00bfqu\u00e9 es la violencia? En principio, parece evidente lo que es la violencia y, sin duda, se podr\u00eda ejemplificar con cualquier acto de agresi\u00f3n f\u00edsica. Pero es ampliamente aceptado que hay violencia m\u00e1s all\u00e1 de lo f\u00edsico (la violencia religiosa, pol\u00edtica, econ\u00f3mica, etc.), y hay actos evidentemente agresivos contra el cuerpo de una persona que en determinadas circunstancias nadie calificar\u00eda como violencia (una operaci\u00f3n para tratar una apendicitis es un procedimiento donde un m\u00e9dico entierra un arma cortopunzante \u2013el bistur\u00ed\u2013 para amputar una parte del cuerpo al paciente \u2013el ap\u00e9ndice\u2013). As\u00ed, tratando en profundidad el tema, es f\u00e1cil darse cuenta de que conceptualmente \u201cviolencia\u201d es algo m\u00e1s complejo que su mera reducci\u00f3n a un golpe, y que no es lo mismo que una agresi\u00f3n, aunque muchas veces vayan de la mano.<\/p>\n

La corriente de pensamiento a la que adhieren Hirsch y Ergas, el Humanismo Universalista, ha trabajado el concepto y recogido las reflexiones de pensadores no violentos como Tolstoi, Gandhi y Luther King, junto a las observaciones de Silo, llegando a una propuesta de definici\u00f3n de violencia, que podr\u00edamos sintetizar aqu\u00ed como\u00a0\u201cla violencia es la anulaci\u00f3n de la intenci\u00f3n de una persona\u201d<\/em>, o sea, la negaci\u00f3n de su condici\u00f3n de sujeto para convertirla en objeto u herramienta para la realizaci\u00f3n de intenciones ajenas a la propia. Dicho en otras palabras, m\u00e1s cercanas a debates acad\u00e9micos quiz\u00e1, la violencia es el cercenamiento de la libertad y, por tanto, es la realizaci\u00f3n concreta y material de la\u00a0dominaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Violencia, entonces, es la objetivaci\u00f3n de personas y conjuntos humanos como meros instrumentos de otros. Matar a alguien para cumplir cierto fin es claramente un acto violento, pues la muerte es la m\u00e1s radical forma de anular completamente la intencionalidad de alguien; pero reducir e inmovilizar a quien est\u00e1 agrediendo a otro no es un acto violento, pues claramente es distinto detener la violencia que ejercerla (aunque sin duda no faltar\u00e1 a quien se le pase la mano y quiera en venganza agredir de vuelta). As\u00ed las cosas, la violencia es parte de la experiencia de vida, de la cotidianeidad, de la inmensa mayor\u00eda de las personas (\u00bfde la totalidad incluso?), y es ejercida tanto por los individuos entre s\u00ed como por organizaciones y por sistemas institucionales, algunos de los cuales producen, adem\u00e1s, discursos de legitimaci\u00f3n de la violencia que ejercen. Si la violencia es la anulaci\u00f3n de la intencionalidad, la objetivaci\u00f3n de personas o conjuntos humanos en meros instrumentos de las intenciones de otros, tiene sentido hablar de violencia econ\u00f3mica, pol\u00edtica, sexual, religiosa y tantas m\u00e1s, porque son tantos los planos donde se cercena la libertad humana a trav\u00e9s de diversas formas y con diferentes recursos, siendo la violencia f\u00edsica apenas la m\u00e1s burda y evidente forma de violencia, pero ni de lejos la m\u00e1s extendida ni la m\u00e1s intensa. La explotaci\u00f3n, la discriminaci\u00f3n, la persecuci\u00f3n, en fin, muchos fen\u00f3menos sociales son expresiones concretas y materiales del concepto de violencia que, entonces, no es una excepcionalidad, sino la normalidad en el sistema social en el que vivimos.<\/p>\n

Esta consideraci\u00f3n es fundamental en cualquier discusi\u00f3n sobre violencia o no violencia: la claridad de que la sociedad actual (capitalista, neoliberal, posmoderna o como quiera que se la caracterice) es una sociedad violenta, pues la violencia existe como un fen\u00f3meno habitual y la sociedad estructuralmente es violenta; por lo que los actos deliberadamente violentos que una persona, grupo u organizaci\u00f3n realiza son una reproducci\u00f3n, una reiteraci\u00f3n de lo que pasa en la sociedad habitualmente. As\u00ed, se da la paradoja de que tratar de cambiar el orden de cosas existente a trav\u00e9s de la violencia, lo que hace es reafirmarlo, repitiendo la l\u00f3gica ya existente; por lo que Hirsch y Ergas tienen raz\u00f3n: se podr\u00e1 cambiar a los protagonistas de la violencia, pero como situaci\u00f3n social se sigue viviendo en una situaci\u00f3n violenta. Es por ello que s\u00ed es posible afirmar con certeza que la no violencia Activa, en tanto metodolog\u00eda de acci\u00f3n, postura \u00e9tica y propuesta te\u00f3rica, es una v\u00eda para quebrar la situaci\u00f3n existente y transformar el sistema social en que vivimos, ya que la no violencia Activa consiste en generar relaciones solidarias, horizontales y no impositivas, de manera activa y valiente (y no una vac\u00eda cr\u00edtica discursiva a la violencia), que puede generar un efecto demostrativo y performativo de que los actos y las relaciones humanas pueden estar exentos de violencia y, por lo tanto, el mundo puede superar el estado violento en el que se encuentra, posibilitando un cambio profundo. A ello apuntan nuestros columnistas citados cuando hablan de que la no violencia es la v\u00eda para producir transformaciones reales en el sistema econ\u00f3mico y educativo y en el nivel personal y social, pues ciertamente el problema de la violencia no se resuelve con el mero cambio de un gobierno, sino que hay que apuntar a una transformaci\u00f3n cultural profunda que implica varios planos, incluyendo por cierto las mentalidades y creencias personales y colectivas.<\/p>\n

Luego de toda esta reflexi\u00f3n, es posible considerar que s\u00ed hay cabida de la no violencia en el campo de la izquierda. En primer lugar, en un plano conceptual, pues permite entender que el problema social de ra\u00edz es la violencia, y que es ella la que debe ser superada, no solo cierto sistema productivo ni cierta forma de propiedad. Alguien podr\u00eda decir que superando el capitalismo la violencia se acaba, pero hay fuentes de violencia que no son capitalistas \u2013y que incluso son contrarias al capitalismo, como la moral conservadora de origen cristiano\u2013, que un an\u00e1lisis centrado s\u00f3lo en lo econ\u00f3mico pasa por alto. As\u00ed, la no violencia aporta a la izquierda la noci\u00f3n de que lo que ha de superarse no es s\u00f3lo la explotaci\u00f3n, sino que la violencia en todo sentido, ampliando la lucha de la izquierda desde lo pol\u00edtico a lo cultural: hay que transformar toda la sociedad, no s\u00f3lo el gobierno de la misma. Y con esta perspectiva, una posici\u00f3n de izquierda no violenta se posiciona como una izquierda de liberaci\u00f3n, pues lo que busca es la liberaci\u00f3n personal y social de la violencia.<\/p>\n

En segundo lugar, la no violencia le aporta a la izquierda una metodolog\u00eda distintiva y coherente, la no violencia Activa, que permite un accionar de acuerdo con el mundo nuevo buscado. La historia del siglo XX est\u00e1 plagada de tragedias militantes en las que miles de comprometidos luchadores por la justicia social hicieron exactamente lo contrario al mundo que quer\u00edan construir creyendo que \u201cel fin justifica los medios\u201d. La no violencia Activa permite tambi\u00e9n entender la acci\u00f3n de la izquierda de manera mucho m\u00e1s amplia que la estrecha acci\u00f3n pol\u00edtica limitada a partidos en busca de ganar el control del Estado, pues entiende que el Estado es solo una parte del problema, abarcando muchas otras \u00e1reas del quehacer social. Con esta perspectiva, levantar una biblioteca popular, una organizaci\u00f3n comunitaria, una red autogestionada, un centro cultural, son acciones transformadoras porque permiten la organizaci\u00f3n de las personas en torno a relaciones horizontales y colaborativas, que crean redes que las fortalecen como sujetos individuales y colectivos y que reducen la imposici\u00f3n violenta de algunos sobre la mayor\u00eda (una poblaci\u00f3n organizada es menos vulnerable a ser violentada por alguna autoridad que aquella poblaci\u00f3n atomizada). As\u00ed, la organizaci\u00f3n popular es un valor en s\u00ed mismo y no una acci\u00f3n instrumental para el fortalecimiento de una organizaci\u00f3n macro (t\u00edpicamente el partido), porque desde la mirada de la no violencia la transformaci\u00f3n de la sociedad se realiza en cada acto y en cada momento, que generan efectos de demostraci\u00f3n, y no a trav\u00e9s de la acumulaci\u00f3n de fuerzas hasta un m\u00edtico momento refundacional. La transformaci\u00f3n es ahora y en este momento, hasta la generalizaci\u00f3n y el paso a un nuevo momento hist\u00f3rico.<\/p>\n

Y en tercer lugar, la no violencia le aporta a la izquierda la consideraci\u00f3n de la dimensi\u00f3n personal o interna de cada individuo como un aporte a la lucha por el cambio profundo. Porque superar la violencia implica, por cierto, la superaci\u00f3n de formas de ver el mundo, de maneras de pensar y hasta de creencias. La transformaci\u00f3n que permita superar la violencia es una transformaci\u00f3n personal y social simult\u00e1nea. As\u00ed, temas como la reconciliaci\u00f3n, la superaci\u00f3n del miedo, el sentido de la vida, la autopercepci\u00f3n, la autovaloraci\u00f3n y tantos otros m\u00e1s de tanta trascendencia personal y familiar, no son cuestiones separadas del mundo, no son consideraciones reducidas a \u201clo privado\u201d, sino que pueden entenderse como parte del cambio profundo que construye la izquierda, pues si la izquierda construye un mundo que supere la violencia, construye un mundo donde la felicidad de las personas sea plena y profunda. Donde el mundo sea c\u00e1lidamente humano.<\/p>\n

As\u00ed, la no violencia s\u00ed es una postura de izquierda, de una izquierda de liberaci\u00f3n.<\/p>\n

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