\u00a1El Rey ha muerto! \u00a1Viva el Rey! es la conocida frase que usaban en Francia al deceso de un monarca para anunciar la entronizaci\u00f3n de su sucesor. El lema, usado desde 1422 en ocasi\u00f3n de la muerte de Carlos VI y desde el siglo XIII ya en Inglaterra, significaba la continuidad de la instituci\u00f3n mon\u00e1rquica, la legitimaci\u00f3n autom\u00e1tica de quien era proclamado soberano, pero tambi\u00e9n el intento de terminar con las intrigas y querellas habituales al t\u00e9rmino de cada reinado.<\/p>\n
Supon\u00eda tambi\u00e9n la ratificaci\u00f3n de la unidad del reino, la conminaci\u00f3n al pueblo a aceptar el vasallaje al nuevo titular y a renunciar a intentos secesionistas o rebeldes.<\/p>\n
\u00bfPuede decirse hoy \u201c\u00a1La democracia ha muerto! \u00a1Viva la democracia!\u201d? Es lo que pareciera suceder en cada nueva elecci\u00f3n de representantes, en la que cada vez menos importan e interesan ideas o programas y cada vez m\u00e1s la est\u00e9tica publicitaria y la t\u00e1ctica de guerra sucia que las acompa\u00f1an. Una estrategia que presupone y fomenta la idiotizaci\u00f3n colectiva pero cuyo poder de seducci\u00f3n es cada vez menor.<\/p>\n
Tal es as\u00ed, que en los eventos electorales de las \u00faltimas d\u00e9cadas la facci\u00f3n mayoritaria suele ser aquella que prefiere abstenerse de participar, hecho apareado de inn\u00fameras muestras de escepticismo popular sobre la confiabilidad de las opciones en liza.<\/p>\n
Y no es para menos: la repetida traici\u00f3n a las promesas preelectorales, la banalidad de las rencillas cortesanas, la difamaci\u00f3n de conglomerados medi\u00e1ticos junto a la porci\u00f3n de corrupci\u00f3n realmente existente, el cada vez menor espacio que deja el poder f\u00e1ctico a las transformaciones de ra\u00edz, la carencia de democracia interna y la desafecci\u00f3n militante en los partidos, la similitud de postulados y la obediencia al capital de la mayor parte de los candidatos, el esquema turbio de financiaci\u00f3n de campa\u00f1as, son aspectos que entre otros, explican y justifican el alejamiento popular.<\/p>\n
Claro est\u00e1 que la magnificaci\u00f3n del desvencije de los mecanismos democr\u00e1ticos sirve al poder concentrado, que la amplifica convenientemente, alimentando la desesperanza con la ideolog\u00eda de la antipol\u00edtica para que el verdadero protagonista, el pueblo, no ambicione cambio alguno.<\/p>\n
Por contraste, cuando ocasionalmente surge alg\u00fan l\u00edder con cierto grado de coherencia entre propuesta y concreci\u00f3n, cuando el pueblo siente un cambio efectivo en sus condiciones de vida y, sobre todo, un reconocimiento de su inherente dignidad, emerge una relaci\u00f3n de devoci\u00f3n y lealtad en muchas ocasiones similar a una veneraci\u00f3n de tipo religioso. Las derechas pol\u00edticas, los sectores de poder y sus medios ac\u00f3litos hablan entonces de \u201cpopulismo\u201d, sin lograr con ello quebrar el v\u00ednculo.<\/p>\n
Pero la desaz\u00f3n popular por la tibieza y el centrismo inocuo, la supuesta \u201cracionalidad\u201d de muchos dirigentes, hace tambi\u00e9n crecer figuras irracionales que destilan odio concitando la adhesi\u00f3n desde falsas proclamas inmediatistas.<\/p>\n
Son los monstruos que tocan fibras de necesidad en medio de la asfixia, no solo econ\u00f3mica, sino tambi\u00e9n existencial de individuos angustiados por la soledad, la fragmentaci\u00f3n del tejido social, la desorientaci\u00f3n y el fracaso de sentidos de vida ilusorios o provisionales. Estos ogros, engendrados por el sistema con el fin de correr las agendas a la derecha sin que sus representantes pol\u00edticamente m\u00e1s \u201ccorrectos\u201d queden en falta, diciendo aquellos lo que \u00e9stos no pueden decir, constituyen adem\u00e1s la personificaci\u00f3n de la resistencia a la transformaci\u00f3n y a la velocidad que los cambios han tomado en tiempos vertiginosos.<\/p>\n
All\u00ed tambi\u00e9n incuban sus huevos las corrientes confesionales fundamentalistas, que en un dualismo exacerbado prometen trocar el \u201cinfierno terrenal\u201d en que se vive, por un dudoso para\u00edso transmundano, ofreciendo una \u00e9tica f\u00e9rrea y contenci\u00f3n emotiva ante el naufragio generalizado, a cambio de algunos dineros. As\u00ed es c\u00f3mo estos nuevos protestantes \u2013 denominados hoy neopentecostales, (del griego pentekost\u00e9s<\/em>, quincuag\u00e9simo d\u00eda despu\u00e9s de p\u00e9saj(pascua)<\/em> en la tradici\u00f3n hebrea en el que se festeja shavuot<\/em> (fiesta de las primicias), o descenso\/bautismo del esp\u00edritu santo a los ap\u00f3stoles en la interpretaci\u00f3n cristiana) – vuelven a las viejas pr\u00e1cticas de las indulgencias que tanto critic\u00f3 Lutero, recibiendo de sus fieles moneda constante y sonante a cambio de la bendici\u00f3n de sus pastores.<\/p>\n Claro est\u00e1 que no debe reducirse el fen\u00f3meno simplemente a un embuste cuyo mercadeo combina alternativamente figuras m\u00edticas, rostros sonrientes o sentencias apocal\u00edpticas. Por otro lado, explicar el impacto de estas corrientes aduciendo que se trata exclusivamente de maniobras de dominaci\u00f3n geopol\u00edtica desde los Estados Unidos, contraponiendo sus cultos predominantes para debilitar a la grey cat\u00f3lica y acallar el eco \u2013 sobre todo en los a\u00f1os 70\u2019 y 80\u2019-de las corrientes juveniles contestatarias que abrevaban en la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, puede llevar a una comprensi\u00f3n restringida de la cuesti\u00f3n. Aunque esto \u00faltimo es un factor que debe incluirse en el an\u00e1lisis, en vista de de la acelerada expansi\u00f3n de estas iglesias en las periferias pobres de Am\u00e9rica Latina y el Caribe, lo que seguramente, en una suerte de contragolpe contrareformista motiv\u00f3 a la iglesia de Roma a elegir un papa argentino y latinoamericano para intentar recuperar la adhesi\u00f3n de los sectores sociales postergados.<\/p>\n Los cultos religiosos que proliferaron en la regi\u00f3n luego de la mutilaci\u00f3n social que seg\u00f3 la vida de miles de cuadros dirigenciales de la izquierda a manos de dictaduras militares, tienen como com\u00fan caracter\u00edstica el regreso a cierto tipo de experiencia directa, a la usanza de antiguos m\u00edsticos que preconizaban el contacto ext\u00e1tico con lo inefable, en rechazo al formulismo incomprensible de rituales ahist\u00f3ricos. De all\u00ed que, m\u00e1s all\u00e1 de su vistosidad y su interpretaci\u00f3n en clave cristiana y conservadora, debe reconocerse que a ojos del creyente, contienen una cuota de beneficio espiritual y la renovaci\u00f3n de una fe sepultada por el anquilosamiento y burocracia centralista aliada habitualmente con los poderosos.<\/p>\n Creencia que por lo dem\u00e1s, en muchos grupos pertenecientes a estas iglesias, viene ligada a una especie de \u201cteolog\u00eda de la prosperidad\u201d, \u00a0seg\u00fan la cual la aceptaci\u00f3n por la fe deviene en riquezas y \u00e9xitos mundanos. Como se comprender\u00e1, este credo, del que se desprende un \u201cemprendedurismo de la pobreza\u201d, se adapta con precisi\u00f3n por una parte a las acuciantes carencias que genera la exclusi\u00f3n capitalista y por otra, al sentido individualista de un salvacionismo en el que solo tienen lugar los ganadores, orbitando en los par\u00e1metros habituales que rigen la ley de la selva estadounidense.<\/p>\n De esta manera, tanto el justificado alejamiento y descreimiento popular sobre esquemas pol\u00edticos vaciados de significado como tambi\u00e9n el sicariato del orden conservador act\u00faan en complicidad no consensuada en el asesinato de la democracia. Sin embargo, cabe preguntarse \u00bfes que la democracia, m\u00e1s all\u00e1 del profuso aparato conceptual que suele destilar, ha existido en alg\u00fan momento, o es que el gobierno del pueblo, el auto-gobierno contin\u00faa siendo un sue\u00f1o, una utop\u00eda, una aspiraci\u00f3n?<\/p>\n La democracia como parte del proceso hist\u00f3rico de ampliaci\u00f3n de la libertad<\/strong><\/p>\n Ning\u00fan fen\u00f3meno surge completo, puro, ni de un d\u00eda para otro. La historia humana puede ser considerada un matraz en el que sucesivas acciones y reacciones, activadas por relaciones de diferenciaci\u00f3n y complementaci\u00f3n, dan lugar a s\u00edntesis provisorias e inestables, algunas m\u00e1s extendidas en el tiempo que otras, pero finalmente y siempre, pasibles de ser modificadas.<\/p>\n Al hablar de democracia, suele utilizarse un muestreo reducido e incompleto, dirigiendo la mirada a un modelo espec\u00edfico y reciente desarrollado en el transcurso de la civilizaci\u00f3n occidental y, en particular, al tipo impuesto por la potencia hegem\u00f3nica de turno, hoy ya en aprietos. Muy posiblemente, la decadencia de la atracci\u00f3n que en su momento ejercieron las luces de Hollywood y sus instituciones asociadas se proyecten hoy como deca\u00edda sombra del otrora declamado poema de la libertad y la democracia.<\/p>\n Una democracia que, sin embargo, en suelo propio, nunca existi\u00f3 realmente, al menos para las mayoritarias minor\u00edas que habitaron y habitan ese pa\u00eds. \u00bfO es que acaso los pueblos ind\u00edgenas, los negros, las mujeres o los inmigrantes disfrutaron de iguales derechos y oportunidades desde y posteriormente a la revoluci\u00f3n de 1776? \u00bfO es que el ciudadano estadounidense decidi\u00f3 someterse voluntariamente a la negaci\u00f3n del derecho a la salud, la vivienda y la educaci\u00f3n universal sin distinciones, al incesante e insano incremento del armamentismo, a la ilusi\u00f3n de un exitismo extremo y al fracaso permanente que aquella imagen binaria de ganadores y perdedores conlleva?<\/p>\n A\u00fan as\u00ed, el modelo de democracia aludido, en \u00edntima relaci\u00f3n a la idea de \u201cestado nacional\u201d, inspir\u00f3 un desacoplamiento relativo de muchos pueblos de la explotaci\u00f3n unilateral por parte de los poderes coloniales europeos, sin que por ello se abandonaran los esquemas de dominaci\u00f3n cultural.<\/p>\n Escenario al que con demasiada euforia se llam\u00f3 \u201cindependencia\u201d e incluso \u201cdescolonizaci\u00f3n\u201d, sentando las bases para que las gentes adquirieran percepci\u00f3n de posibles derechos individuales y colectivos, pero tambi\u00e9n abriendo la puerta a una concentraci\u00f3n multinacional de poder id\u00e9ntica a la de antiguos imperios, solo que sin visibilizar del todo a los que mov\u00edan los hilos del sistema.<\/p>\n De tal modo, luego de sufrir los pueblos milenios de enajenaci\u00f3n y ser entrenados en h\u00e1bitos de servidumbre acu\u00f1ados por \u00e9lites desalmadas, cimentados con c\u00f3digos morales y legales y defendidos con la violencia de instituciones armadas y religiosas, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda pensarse en sujetos sociales decididos a hacer valer su libertad? Lejos de provocar el arrepentimiento de las minor\u00edas por tales vejaciones, ese fue el principal argumento de las \u00e9lites para negar derechos de ciudadan\u00eda plenos durante largas d\u00e9cadas, proscribiendo o condicionando el voto de las mayor\u00edas. De este modo, reci\u00e9n luego de prolongadas luchas por el derecho al sufragio, se arriba a sistemas de votaci\u00f3n universal en el siglo XX, principio que desde entonces fue subvertido de continuo, siendo incluso suspendido y prohibido por los sectores dominantes.<\/p>\n Todav\u00eda en la actualidad contin\u00faa el bombardeo a trav\u00e9s de los intentos de manipulaci\u00f3n medi\u00e1tica omnipresente y de la propaganda personalizada, para que las personas no consigan optar sin condicionamiento alguno por lo mejor para sus vidas. Y aunque tal demolici\u00f3n de elementales principios democr\u00e1ticos no fuera producida de modo persistente, \u00bfpuede asegurarse que los pueblos, ahogados y oprimidos por una cruel realidad que los obliga a desangrarse para sobrevivir a duras penas, est\u00e1n en condiciones \u00f3ptimas de detenerse a reflexionar libremente acerca de cu\u00e1l gobierno les conviene o si es que alguno les conviene? \u00bfDe d\u00f3nde sacar la energ\u00eda necesaria para comprometerse, movilizar conciencias, comprender mejor la compleja telara\u00f1a en la que el sistema pretende atrapar a las multitudes?<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo es posible entonces, en este marco, dotar al transcurso hist\u00f3rico de un sentido evolutivo, si a cada paso que damos, el azote de la violencia, la miseria y la desigualdad,\u00a0 amenazan con extinguir todo soplo de esperanza en la condici\u00f3n humana?<\/p>\n Es obvio que sin una distribuci\u00f3n del poder econ\u00f3mico, una mejora radical en las condiciones de vida de los pueblos, la democracia es y ser\u00e1 una construcci\u00f3n quim\u00e9rica sin fundamento s\u00f3lido. Por lo que es preciso avanzar hacia una nueva concepci\u00f3n de democracia multidimensional, que garantice el avance proporcional de la equidad no solo en la din\u00e1mica de los mecanismos de decisi\u00f3n pol\u00edtica, sino en todas las dimensiones sociales.<\/p>\n La lucha de la humanidad por alcanzar su emancipaci\u00f3n es permanente y crece, a pesar y en virtud de cada rev\u00e9s y no se constituye \u2013 como es la creencia habitual- solo como reacci\u00f3n a la iniquidad de hechos externos, sino que, como detallaremos a continuaci\u00f3n, refleja en el mundo un impulso que viene desde adentro, desde la interioridad de los seres humanos.<\/p>\n La democracia como impulso de liberaci\u00f3n, expresi\u00f3n de la intencionalidad humana<\/strong><\/p>\n En los \u00faltimos 200 a 300 a\u00f1os el desarrollo de la ciencia ha posibilitado mejorar la vida. Su hermana menor, la t\u00e9cnica, ha colaborado con la creaci\u00f3n de numerosos artefactos \u00fatiles (y una gran variedad de objetos de dudosa utilidad tambi\u00e9n\u2026), amplificando las capacidades de la especie.<\/p>\n El aumento de la comprensi\u00f3n y la utilizaci\u00f3n de principios m\u00e1s o menos fijos durante ciertos per\u00edodos (a lo que com\u00fanmente se le llama \u201cleyes de la ciencia\u201d) junto a la profusi\u00f3n y vistosidad de los portentos tecnol\u00f3gicos derivados, han creado en la humanidad, a pesar de ser actora principal de su propia trama, la creencia en el determinismo de acontecimientos externos y en particular, de la prevalencia de la materialidad de los fen\u00f3menos sobre la vida humana.<\/p>\n Esta visi\u00f3n, que se ha desarrollado en clara y justa reacci\u00f3n a la dictadura eclesial de mil a\u00f1os en occidente y que por extensi\u00f3n ha tenido fuerte influencia en sus colonias, tiende a mirar el mundo desde una visi\u00f3n exclusivamente materialista y mecanicista, propia del per\u00edodo industrialista. Lo que impide componer la realidad desde la comprensi\u00f3n de la estructura de la vida humana, que se construye desde el mundo perceptual pero tambi\u00e9n desde la emoci\u00f3n, el intelecto y la profundidad inmaterial pero potente de la intencionalidad de la conciencia.<\/p>\n En esta interacci\u00f3n entre lo intangible y lo tangible, el colectivo humano va creando realidades, siguiendo un proceso de liberaci\u00f3n que, no sin pocas resistencias, modifica esquemas sociales y pol\u00edticos. Este impulso va operando a trav\u00e9s de las distintas generaciones, que con frecuencia ponen en entredicho lo construido por las precedentes, tild\u00e1ndolo de caduco, incompleto o errado.<\/p>\n Es precisamente esa din\u00e1mica de la historia la que hoy pone en jaque a una democracia deforme, siendo la cohorte joven la primera l\u00ednea de la denuncia, la no colaboraci\u00f3n y un rechazo silencioso y ostensiblemente abstinente frente a la obstrucci\u00f3n del curso emancipador que hoy supone el falseamiento de la democracia.<\/p>\n Por lo que, la mejor \u00f3ptica a asumir para salir del pantano pol\u00edtico generando horizontes nuevos y revolucionarios, es sumar a la metodolog\u00eda de cambio social y pol\u00edtico el an\u00e1lisis de la transformaci\u00f3n de los paisajes vivos en la interioridad humana, considerando la dimensi\u00f3n existencial del sujeto colectivo, que en definitiva, es inescindible del sentido de esa pr\u00e1ctica.<\/p>\n Al decir del premio Nobel Ilya Prigogine, \u201clas acciones humanas son como la intersecci\u00f3n de la realidad y la posibilidad. Me gustar\u00eda destacar el rol de las utop\u00edas. Las utop\u00edas son ideas generales de nuevas posibilidades. Son importantes para el futuro de la humanidad.\u201d[1]<\/a><\/p>\n Asesinato y renacimiento. Hacia una democracia real<\/strong><\/p>\n Conocido en el Antiguo Egipto como Bennu, griegos y luego romanos re-denominaron al p\u00e1jaro mitol\u00f3gico capaz de renacer de su propia incineraci\u00f3n como Ave F\u00e9nix. \u00bfSer\u00e1 capaz la democracia de hacerlo?<\/p>\n El f\u00edsico alem\u00e1n Clausius, en su corolario derivado de la Segunda Ley de la Termodin\u00e1mica estableci\u00f3 que \u201cning\u00fan proceso c\u00edclico es tal que el sistema en el que ocurre y su entorno puedan volver a la vez al mismo estado del que partieron.\u201d<\/p>\n Si tal ley f\u00edsica puede aplicarse al ideal democr\u00e1tico, es innegable que las premisas en las que surgi\u00f3 este sistema pol\u00edtico, incluso en las distintas experiencias culturales, han variado y mucho. Hecho que, por lo dem\u00e1s, se agregar\u00eda a la explicaci\u00f3n de su decadencia (o asesinato).<\/p>\n En el contexto actual y futuro, \u00bfqu\u00e9 condiciones tendr\u00eda que tener el autogobierno popular (traducci\u00f3n literal de gobierno del \u201cdemos\u201d griego, que no significaba otra cosa que un lugar o circunscripci\u00f3n junto a quienes habitaban en ella) para ajustarse a la aspiraci\u00f3n humana de lograr mayor libertad y desarrollo colectivo?<\/p>\n Si pretendemos avizorar el futuro de la democracia – en el caso de que \u00e9sta siga llam\u00e1ndose as\u00ed-, podemos utilizar dos miradas distintas. Una, que hipotice sobre un porvenir m\u00e1s o menos cercano, para lo cual tendremos que estudiar aquello que vive y se proyecta desde la fricci\u00f3n de los paisajes generacionales coexistentes en un mismo per\u00edodo hist\u00f3rico en lucha con la resistencia de los principales vectores del poder establecido.<\/p>\n La segunda, que levante la visi\u00f3n hacia un horizonte m\u00e1s lejano y permita entrever cierta constante en el ritmo creciente de la historia.<\/p>\n En relaci\u00f3n a lo inmediato, las reivindicaciones que tender\u00e1 a proyectar buena parte de la generaci\u00f3n (de entre 35 y 50 a\u00f1os aproximadamente) que hoy est\u00e1 asumiendo una posici\u00f3n preponderante en distintos campos del escenario social, son notables las exigencias de una relaci\u00f3n paritaria entre los g\u00e9neros, democracia directa, una mayor autonom\u00eda, descentralizaci\u00f3n y horizontalidad en las decisiones junto a proclamas ambientalistas y de cuidado animal, en un contexto de fuerte fetichismo tecnol\u00f3gico digital.<\/p>\n Podr\u00e1 argumentarse que, aunque sean de la misma edad, no es el mismo sentir el de un joven de clase media urbana que el que vive en una favela o en el \u00e1rea rural, mucho m\u00e1s si estas diferencias se ven aumentadas por condiciones de g\u00e9nero, cultura o situaci\u00f3n socioecon\u00f3mica. Tales reparos son por supuesto aceptables, as\u00ed como tambi\u00e9n hay evidencia irrefutable a diario que no por pertenecer a un mismo estrato, personas de edades diferentes abracen las mismas causas.<\/p>\n Lo que se quiere destacar aqu\u00ed, m\u00e1s all\u00e1 de la dificultad de establecer categor\u00edas absolutas y mucho menos deterministas, es que la creciente interconexi\u00f3n intrageneracional va homogeneizando (o imponiendo) cierto n\u00facleo de aspiraciones, que termina catapult\u00e1ndose a la superficie social en neta contraposici\u00f3n a la sensibilidad de otras \u00e9pocas.<\/p>\n Por lo mismo, esta propuesta generacional encuentra una severa oposici\u00f3n en grupos etarios de mayor edad, segmentos retardatarios cuya proporci\u00f3n demogr\u00e1fica es significativa en lugares de Europa, Jap\u00f3n o el Cono Sur de Am\u00e9rica Latina por la relativa ancianizaci\u00f3n del colectivo social.<\/p>\n Lo cierto es que los movimientos transformadores, si quieren llevar la democracia a nuevos y buenos puertos, no podr\u00e1n sino contar con el empuje de la nueva sensibilidad, para lo cual habr\u00e1n de incluir su cat\u00e1logo de demandas.<\/p>\n En cuanto al plazo m\u00e1s largo, solo es posible decir que m\u00e1s all\u00e1 de los corsi y ricorsi<\/em>, del progreso no lineal que planteara el historiador napolitano Vico, la direcci\u00f3n de la historia es ascendente y tiene como impulso motor la necesidad de liberaci\u00f3n de los seres humanos de sus carencias f\u00e1cticas, en un transcurso que va desde la determinaci\u00f3n a la indeterminaci\u00f3n, la humanizaci\u00f3n y la libertad.<\/p>\n De all\u00ed que, llevadas por esa fuerza incontenible que mueve a la historia, las sociedades futuras tender\u00e1n a descomponer la violenta concentraci\u00f3n de poder hoy dominante en todas las esferas de la vida social (econ\u00f3mica, cultural, pol\u00edtica, comunicacional, etc.), creando modalidades descentralizadas y federativas, que proporcionen a la comunidad y los individuos una mayor potestad sobre sus vidas.<\/p>\n S\u00f3lo entonces, en una democracia cercana y real, se podr\u00e1n ejercer, por primera vez, los tan mentados y hoy tan manipulados, derechos humanos.<\/p>\n <\/p>\n