Este texto recoge los comentarios al libro de Julio Alfaro Moreno realizados el s\u00e1bado 27 de mayo 2023 en el marco de la Feria internacional del libro de Huancayo, Per\u00fa (FIL- Huancayo). Libro titulado Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas Yachachick. Sus aportes a una educaci\u00f3n de calidad.<\/p>\n
Agradezco a los organizadores de esta feria por permitirnos comentar el libro del Profesor Julio C\u00e9sar Alfaro Moreno quien nos pone en contacto con Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas, insigne literato y antrop\u00f3logo peruano, a partir de este texto que muestra una dimensi\u00f3n poco conocida de su legado y que considero debiera ser de lectura obligatoria para quienes intentan una nueva aproximaci\u00f3n a la educaci\u00f3n universitaria en di\u00e1logo con los saberes andinos; y porque no decirlo para quienes est\u00e1n interesados en releer la crisis que atravesamos y encontrar salidas que partan del aporte del crisol de culturas con las cuales tenemos el privilegio de convivir en nuestro pa\u00eds. De igual manera quisiera precisar que estos comentarios los hago desde mi participaci\u00f3n en el Centro de Estudios Humanistas Nueva Civilizaci\u00f3n y los relacionar\u00e9 con el punto de vista que tiene el humanismo universalista sobre la educaci\u00f3n.<\/p>\n
Julio Alfaro nos introduce en este an\u00e1lisis acertadamente desde una mirada de proceso. De igual manera estudia en el \u00e1mbito menor la propuesta metodol\u00f3gica de Arguedas en el \u201caula\u201d; y en el \u00e1mbito medio las relaciones que establece en la comunidad universitaria y los aportes de Arguedas en este nivel.<\/p>\n
Describe el contexto en el cual se produce la contrataci\u00f3n de Arguedas como profesor de quechua en la Universidad Agraria La Molina (1961) y como \u00e9ste se da en un contexto nacional de decisiones de actores interesados en la modernizaci\u00f3n del pa\u00eds que promovieron la creaci\u00f3n de la Universidad a partir de la Escuela de Agricultura, en debate con sectores conservadores interesados en mantener la Escuela de Agricultura por el temor a que una Universidad orientada al agro cultive el libre pensamiento. Relata c\u00f3mo a partir de dicha creaci\u00f3n emerge toda una expresi\u00f3n de debates pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos, ya presentes en el pa\u00eds, que facilitan posteriormente la contrataci\u00f3n de Arguedas en un momento en el cual la universidad intenta diversificar sus grupos beneficiarios pasando de solo atender a los grandes se\u00f1ores de la tierra a apoyar a la peque\u00f1a agricultura representada por el sector campesino. Luego, el autor, se detiene en el an\u00e1lisis del paso de Arguedas por la Universidad Agraria y como el contexto se va complejizando y polarizando a los actores dificultando entender los matices y la profundidad de la propuesta de Arguedas.<\/p>\n
En la segunda secci\u00f3n del libro, Julio recorre la historia de la universidad ubicando el pensamiento y acci\u00f3n Arguediana como la etapa donde se sentaron las bases de la modernizaci\u00f3n de la Universidad Agraria La Molina y la formaci\u00f3n integral de los especialistas, mostrando la influencia que tuvo en etapas posteriores a su paso por este centro de estudios. As\u00ed el autor describe el recorrido que hace la Universidad para incorporar su pensamiento al quehacer universitario en un contexto nacional convulso y de pugnas pol\u00edticas. Finalmente destaca que dada su trayectoria la Universidad Agraria se convierte en la primera universidad p\u00fablica con licenciamiento, hecho claramente vinculado a la cultura universitaria donde evidentemente se reconoce el gran aporte que dej\u00f3 Arguedas.<\/p>\n
Resulta sumamente novedoso y gratificante conocer a trav\u00e9s de este libro la concepci\u00f3n de Arguedas sobre la educaci\u00f3n universitaria la misma que tiene coincidencias con la propuesta humanista en: la importancia de la experiencia del que estudia; la creaci\u00f3n de \u00e1mbitos de estudio horizontales, amables, generosos que involucren la integralidad de la comunidad universitaria; la investigaci\u00f3n como n\u00facleo de la actividad universitaria; el di\u00e1logo entre pares en un contexto de diversidad cultural; y el rol de la Universidad como punto de encuentro entre las diferentes culturas y para producir salidas transformadoras a la realidad del pa\u00eds. Encuentro a producirse desde la llamada \u201cgenerosidad y sin rabia\u201d como le dec\u00eda Arguedas.<\/p>\n
Para Arguedas es vital la necesidad de partir de la experiencia de quien aprende en tanto es la persona la que desde su propio contexto cultural se pone en contacto con otros y en especial en el caso de la universidad con los aportes de la cultura occidental en un pa\u00eds multidiverso. Este hecho era muy importante para Arguedas sobre todo porque en el caso de los migrantes andinos, la Universidad trasmite conocimientos ajenos a dicha cosmovisi\u00f3n con los cuales ser\u00e1 necesario dialogar para adaptar sus aportes a la realidad nacional y desde esta perspectiva incentivaba a sus estudiantes a acercarse al conocimiento partiendo de la curiosidad y la experiencia del que aprende en di\u00e1logo con los otros, siendo un segundo nivel de an\u00e1lisis el contrastar el conocimiento de la realidad con las corrientes te\u00f3ricas a fin de producir nuevo conocimiento.<\/p>\n
Desde el humanismo de igual manera destacamos la importancia de partir de la experiencia en la medida en que \u00e9sta \u201c\u2026es la resultante del encuentro de la conciencia con el mundo…\u201d As\u00ed Silo, dice que \u201cToda informaci\u00f3n parte de una experiencia, todo entendimiento es complementado por experiencia para que sea tal, y m\u00e1s a\u00fan cuando se trata de comprensiones. As\u00ed,\u00a0\u201cSi una noci\u00f3n no es complementada por su registro correspondiente, la noci\u00f3n se presta a sobrentendido o a malentendido<\/em>.\u201d(1)\u00a0<\/sup><\/p>\n La propuesta educativa de Arguedas toma en cuenta la intersubjetividad, me acerco al conocimiento desde mi contexto cultural y particular punto de vista. Este m\u00e9todo de \u201cacercarse a la verdad\u201d es propio del mundo andino y se basa en la aceptaci\u00f3n de que cuando nos acercamos a la verdad la hacemos desde una perspectiva y que esta puede ser distinta a la de otros. En tal sentido propone una \u201cruta de aprendizaje\u201d en di\u00e1logo con otras formas de entender un mismo problema en un universo multicultural al cual la academia necesitar\u00eda acercarse (seg\u00fan el Ministerio de Cultura tenemos 48 lenguas originarias). Julio nos cuenta que las clases de Arguedas eran una conversaci\u00f3n en la que se relacionaban distintos elementos que\u00a0\u201c\u2026se obten\u00edan de la experiencia pr\u00e1ctica de los alumnos, de los trabajos de campo y de la sistematizaci\u00f3n de lecturas de los estudiantes que no necesariamente conoc\u00eda el profesor y prefiri\u00e9ndose m\u00e1s bien las resultantes de investigaciones de campo. Estas lecturas solo al final eran coronadas con el recurso de la teor\u00eda que se convert\u00eda en un instrumento m\u00e1s de explicaci\u00f3n y no en el centro del discurso. M\u00e1s que un pesado marco te\u00f3rico que recortara la capacidad de observar elementos nuevos en una realidad, solo se presentaban afirmaciones dignas de ser revisadas y que merec\u00edan estar en continua transformaci\u00f3n.\u201d<\/em>\u00a0(p\u00e1g. 84)<\/p>\n Esta mirada abierta al conocimiento permite un dialogo fecundo con las distintas corrientes de pensamiento sobre el tema a tratar y una relaci\u00f3n horizontal entre docente y alumnos en el proceso de investigaci\u00f3n a trav\u00e9s del di\u00e1logo para como consecuencia de \u00e9ste sacar conclusiones. Al respecto Julio dice que Arguedas aplic\u00f3 la may\u00e9utica dial\u00e9ctica:\u00a0\u201c\u2026en sus clases universitarias en la que partiendo de algunas hip\u00f3tesis que resultan de la experiencia de investigaci\u00f3n y de vida, se les cuestiona y revisa, juntamente con los alumnos, para llegar al conocimiento de la realidad\u2026\u201d<\/em>\u00a0(p\u00e1g. 34)<\/p>\n De igual manera Julio en su libro alumbra la esperanza de la viabilidad de nuestro pa\u00eds cuando advierte que Arguedas conceb\u00eda el pa\u00eds como el encuentro de todas las sangres, pero m\u00e1s espec\u00edficamente como es que \u00e9ste puede ser viable desde el respecto, el di\u00e1logo entre saberes, la \u201cgenerocidad sin rabia\u201d y como es que a partir del contraste entre estos distintos saberes se puede alumbrar nuevo conocimiento y seguir dejando, que es lo m\u00e1s importante, preguntas por contestar. Desde el pensar coherente al que apela el M\u00e9todo Estructural Din\u00e1mico, los humanistas dir\u00edamos pasar de la diferenciaci\u00f3n a la complementaci\u00f3n para llegar a producir la s\u00edntesis. Al respecto Julio refiere:\u00a0\u201cEs necesario precisar que, si bien es cierto esta may\u00e9utica dial\u00e9ctica puede haber influido en Arguedas, exist\u00eda una base s\u00f3lida en la cultura andina que permit\u00eda esa asimilaci\u00f3n. En las asambleas comunales todo se debate, no existe un acuerdo o corriente previa o verdades previas\u2026\u201d<\/em>\u00a0(p\u00e1g. 83)<\/p>\n Luego menciona, es muy interesante adem\u00e1s tomar conciencia que en el mundo andino se reconoce la diversidad y se convive con ella porque \u00e9sta es percibida diariamente en el mundo f\u00edsico. As\u00ed Julio acota:\u00a0\u201cAdem\u00e1s, el hombre y mujer andinos viven en un mundo donde la diferencia es lo m\u00e1s saltante, hasta un metro m\u00e1s all\u00e1 el mundo f\u00edsico y social puede cambiar, debido a la inmensa variedad de pisos ecol\u00f3gicos y zonas altitudinales.\u201d<\/em>\u00a0(p\u00e1g. 83)<\/p>\n Y que este reconocimiento de la diversidad exige profundizar en el di\u00e1logo para llegar a conclusiones. Esta metodolog\u00eda es recogida por Arguedas de las comunidades andinas quienes toman sus decisiones analizando un problema desde distintos puntos de vista para luego de un amplio y enriquecedor debate sacar conclusiones y tomar decisiones que curiosamente son masivamente mayoritarias. Adem\u00e1s, precisa que:\u00a0\u201cToda afirmaci\u00f3n siempre admite nuevas preguntas o cuestionamientos, nunca es una verdad fija e irrefutable.\u201d<\/em>\u00a0(p\u00e1g. 83)<\/p>\n Desde el humanismo hablamos en ese sentido del aprender sin l\u00edmites y de plasmar la intenci\u00f3n humana para transformar el mundo, un mundo cambiante en din\u00e1mica y que nos enfrenta a nuevos retos, y justamente es la etapa universitaria la que coloca a las nuevas generaciones en contacto con su proyecto vital.(2)<\/sup>\u00a0En palabras de Silo\u00a0\u201c\u2026educar es b\u00e1sicamente habilitar a las nuevas generaciones en el ejercicio de una visi\u00f3n no ingenua de la realidad de manera que su mirada tenga en cuenta al mundo no como una supuesta realidad objetiva en s\u00ed misma, sino como el objeto de transformaci\u00f3n al cual aplica el ser humano su acci\u00f3n.\u201d<\/em>(3)<\/sup><\/p>\n Para Arguedas igualmente quien investiga pone todas las dimensiones de su ser en esta intenci\u00f3n, podr\u00edamos decir que est\u00e1 presente el inter\u00e9s por aprender y en tal sentido toda la estructura de la conciencia est\u00e1 en juego. As\u00ed una de las personas en los testimonios recogidos por Julio, refiere que Arguedas dec\u00eda:\u00a0\u201cSi bien es cierto que los hechos pueden ser medidos, estos no pueden ser comprendidos solo a trav\u00e9s de la medici\u00f3n, hab\u00eda que comprenderlos a trav\u00e9s de la empat\u00eda o intuici\u00f3n, coloc\u00e1ndose en el lugar del otro y vivir lo que vive el otro para llegar a ciertos aspectos y matices de la verdad.<\/em>\u201d (p\u00e1g. 90).<\/p>\n De toda la riqueza que trae el libro que los invito a leer quiero finalizar dejando dos im\u00e1genes que a m\u00ed me quedaron claras durante su lectura. La primera es la necesidad de crear \u00e1mbitos de pares en la comunidad universitaria, recogida en esta frase:\u00a0\u201cEn las mejores comunidades campesinas no existe una r\u00edgida jerarqu\u00eda, que impida que el di\u00e1logo sea franco y directo en b\u00fasqueda de la verdad entre comuneros y dirigentes o entre comuneros y no comuneros, en las asambleas comunales todos aportan. As\u00ed, en la universidad tambi\u00e9n los profesores, los alumnos y los trabajadores debieran establecer un di\u00e1logo entre ellos y los otros actores que se ubican fuera de la universidad…\u201d<\/em>\u00a0(P\u00e1g. 34)<\/p>\n La segunda imagen que podr\u00eda ayudar a que los \u201cbandos\u201d existentes en nuestro pa\u00eds se encuentren es la necesidad de reconocimiento del otro (demandada curiosamente en el \u00faltimo estallido social), de un lado y de la \u201cgenerosidad sin rabia\u201d del otro \u00bfSer\u00e1 posible la complementaci\u00f3n? \u00a0Arguedas nos invita a recuperar un acercamiento desde el respeto y el reconocimiento del otro como ser humano un llamado a la generosidad y a superar la rabia. Es lo que llamamos desde el humanismo la pr\u00e1ctica de la regla de oro que dice \u201ctrata a los dem\u00e1s como quisieras ser tratado\u201d y en consecuencia aceptar que somos un pa\u00eds multicultural. Una aceptaci\u00f3n que implica a nivel universitario crear un \u00e1mbito de pares amable, generoso en una estructura acad\u00e9mica hoy opuesta, as\u00ed dice Julio que Arguedas:\u00a0\u201c…desde esa pr\u00e1ctica, subvert\u00eda la academia occidental de dos maneras: recuperaba el valor cognoscitivo de los saberes de los pueblos creadores de una alta civilizaci\u00f3n y valoraba a los estudiantes hijos de familias y pueblos herederos de esos saberes originarios. Y finalmente, subvert\u00eda la rigidez acad\u00e9mica tradicional al encender los sentimientos de gozo, alegr\u00eda y ternura en la vida acad\u00e9mica. Estaba creando otra academia.\u201d<\/em>\u00a0(p\u00e1g. 16)<\/p>\n Y cierro con esta frase totalmente actual en el contexto nacional de hoy porque abre el futuro de lo que podr\u00eda ser la irradiaci\u00f3n de la contribuci\u00f3n de la universidad, al pa\u00eds. El testimonio de un soci\u00f3logo al que entrevist\u00f3 Julio sobre la apuesta de la universidad Agraria La Molina al contratar a Arguedas: \u00a0\u201cJos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas iba a contribuir a desatar en la facultad y en toda la universidad, y a trav\u00e9s de ella en el pa\u00eds: la integraci\u00f3n de todos los grupos humanos que conviv\u00edan en nuestro territorio y romper la colonialidad del poder. Aprender el quechua implicaba conocer el idioma con el cual se empezaba la ruptura. Estos nudos de la modernidad, identidad y democracia empezar\u00edan a resolverse cuando los ingenieros conocieran los saberes y habilidades de la organizaci\u00f3n y econom\u00eda de las poblaciones originarias y los tuvieran en cuenta en el desarrollo.\u201d<\/em>\u00a0(pag. 36)<\/p>\n Esta apuesta de la Universidad Agraria sigue a\u00fan vigente y si bien Arguedas ya no est\u00e1 entre nosotros este libro de Julio nos deja el reto de hacerla realidad, a la par que abiertas distintas l\u00edneas de investigaci\u00f3n que a partir de su lectura podr\u00edan profundizarse en el futuro.<\/p>\n (1)<\/sup>\u00a0Silo, \u201cEsquema de pensamiento Estructural\u201d, In\u00e9dito. Recopilaci\u00f3n de diversas charlas de Silo\u00a0 sobre el tema por Ernesto H de Casas entre 1979 – 1980.<\/p>\n (2)<\/sup>\u00a0Novotny y otras, 2014, \u201cPreparando el camino de los nuevos tiempos: una mirada humanista de la educaci\u00f3n\u201d \u00a0p\u00e1g. 52, editorial Hypatia.<\/p>\n (3)\u00a0<\/sup>Silo, 2013,\u00a0 \u00abHumanizar la Tierra\u00bb, Ediciones Le\u00f3n Alado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Este texto recoge los comentarios al libro de Julio Alfaro Moreno realizados el s\u00e1bado 27 de mayo 2023 en el marco de la Feria internacional del libro de Huancayo, Per\u00fa (FIL- Huancayo). Libro titulado Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas Yachachick. 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