{"id":1748506,"date":"2023-06-28T17:59:48","date_gmt":"2023-06-28T16:59:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1748506"},"modified":"2023-06-28T18:03:06","modified_gmt":"2023-06-28T17:03:06","slug":"comunidades-indigenas-de-jujuy-de-lo-que-se-trata-es-de-seguir-existiendo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2023\/06\/comunidades-indigenas-de-jujuy-de-lo-que-se-trata-es-de-seguir-existiendo\/","title":{"rendered":"Comunidades ind\u00edgenas de Jujuy: \u201cDe lo que se trata es de seguir existiendo\u201d"},"content":{"rendered":"

Por: Jos\u00e9 Mar\u00eda Miranda P\u00e9rez, Pablo Pautasso Y Francisco Pazzarelli<\/strong><\/h4>\n

Tres antrop\u00f3logos cordobeses, integrantes del colectivo Laboratorio de Antropolog\u00eda Especulativa, con sede en el Instituto de Antropolog\u00eda de C\u00f3rdoba y Museo de Antropolog\u00edas de C\u00f3rdoba, de la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba, escriben esta cr\u00f3nica. Desde el intercambio con las comunidades de la quebrada, la puna y salinas de Jujuy, donde desarrollaron sus trabajos etnogr\u00e1ficos, y la preocupaci\u00f3n ante lo que est\u00e1n viviendo esas comunidades con el proyecto pol\u00edtico y extractivo.<\/p>\n

1. \u201cCuenten, cuenten\u201d, es lo que repet\u00edan en el mensaje de audio. Apenas nos enteramos de lo que estaba pasando, nos comunicamos con nuestros afectos, con nuestras amigas y amigos, con quienes pasamos meses conviviendo en sus casas, para entender la situaci\u00f3n, para saber si estaban bien, para conocer si pod\u00edamos ayudar de alguna forma. Las informaciones llegaban parciales, a medias: noticias de cortes de rutas en diferentes partes de la provincia de Jujuy, en contra de la Reforma Constitucional con la que Gerardo Morales pretende, entre otras cosas, institucionalizar a\u00fan m\u00e1s el saqueo y la expropiaci\u00f3n hist\u00f3rica de recursos en territorios ind\u00edgenas. Hoy el protagonista es el litio. El Gobierno atac\u00f3 los bloqueos con un nivel de represi\u00f3n nunca visto, los heridos se cuentan por decenas. Hablamos con una de nuestras amigas, de las tantas mujeres ind\u00edgenas que resisten en el cruce de Purmamarca, que nos comparte un audio: \u201cEstamos en la lucha para seguir\u00a0resistiendo<\/em>\u201d. \u00bfDijo resistir?<\/p>\n

Cada uno por su lado retrocede el mensaje para volver a escucharlo y nos damos cuenta de que no dijo lo que pens\u00e1bamos; el audio dice: \u201cEstamos en la lucha para seguir\u00a0existiendo<\/em><\/strong>\u201d. Existir. \u00bfPor qu\u00e9 no lo entendimos la primera vez? De seguir existiendo se trata la cosa.<\/strong>\u00a0Siempre lo supimos, no es dif\u00edcil imaginarlo, pero nos da un sacud\u00f3n escuchar esas palabras de la boca de una mujer ind\u00edgena de Salinas Grandes, en estos precisos momentos. Siguen los mensajes, las fotos, las llamadas y los audios en voz baja para no ser escuchados, los videos de la represi\u00f3n policial, el humo de los gases. De a poco, construimos una cr\u00f3nica de lo que est\u00e1 pasando con los cuerpos en la ruta. \u00bfQu\u00e9 se necesita? Agua, abrigos porque est\u00e1 fr\u00edo, atenci\u00f3n m\u00e9dica, comida para sostener los bloqueos durante la noche. Le\u00f1a. Hace falta coca, tambi\u00e9n, por supuesto. Dinero, el que se pueda aportar. Empiezan a circular solicitadas por WhatsApp, cartas para sumar firmas, stories y reels de Instagram, algunos medios se hacen presentes y podemos empezar a seguir los sucesos transformados en noticias por la televisi\u00f3n, la radio, los portales. El feriado se calienta.<\/p>\n

2. Nos llega otro audio, una amiga pastora de la quebrada nos cuenta que el chico que perdi\u00f3 el ojo es su vecino y nos confirma uno de los fondos del problema: \u201cHay que pedir permiso a la pacha y a las comunidades\u201d. Nos vuelve a resonar el \u201ccuenten, cuenten\u201d, como un ritornelo que nos obliga a pensar, incluso cuando solo queremos ayudar. \u00bfPor qu\u00e9 este llamado se nos impone ahora? Quiz\u00e1s porque somos antrop\u00f3logos y desde hace a\u00f1os acompa\u00f1amos a diferentes comunidades de la quebrada y la puna de Jujuy, lo que incluye al extenso, y actualmente disputad\u00edsimo, territorio de Salinas Grandes. Hacemos eso que se llama etnograf\u00eda y gracias a la cual hemos convivido junto a las familias, algunas de las cuales hoy se encuentran en ese cruce; las acompa\u00f1amos en sus actividades, las m\u00e1s felices y las no tan felices; nos conocemos mutuamente, creamos afectos. Aprendemos sobre el d\u00eda a d\u00eda y sobre las luchas. Y, sobre todo, intentamos aprender qu\u00e9 significa vivir y existir entre los cerros, la puna y el salar. No sabemos m\u00e1s que otros, no somos sus representantes. Pero confiamos en nuestras relaciones y en lo aprendido, podemos dar nuestra versi\u00f3n.<\/p>\n

Ya sabemos sobre qu\u00e9 tenemos que hablar: sobre la vida y sus premisas. Es\u00a0resistir<\/em>, pero es, sobre todo,\u00a0existir<\/em>; hay que escuchar bien. Y de lo que se trata, como nos advert\u00eda otro mensaje, es de \u201cpedir permiso\u201d y del \u201crespeto\u201d que supone. No basta con un texto de denuncia que explique que hay mucho m\u00e1s, que diga que la cuesti\u00f3n es m\u00e1s compleja: hay que atreverse a decir que siempre se trat\u00f3 de\u00a0otra cosa<\/em>. Hay que ir hacia atr\u00e1s y volver a reproducir el mensaje: se trata de\u00a0existir<\/em>. Sabemos que no podemos m\u00e1s que intentar una traducci\u00f3n de estas premisas en nuestras palabras; no estamos sintiendo el calor de los cuerpos en el bloqueo o en las asambleas, y no podemos reproducir la emoci\u00f3n de las pastoras cuando abrazan un animal o de los salineros cuando conversan con los ojos de agua (vertientes). Pero sabemos, porque fuimos bien ense\u00f1ados, que\u00a0Permiso<\/em>\u00a0y\u00a0Respeto<\/em>\u00a0es todo menos un simple llamado a la diplomacia. No es una soluci\u00f3n ni la perspectiva de algo com\u00fan que nos redima al final del t\u00fanel. Estas premisas son la afirmaci\u00f3n de un estar all\u00ed, un trazo l\u00edmite, una advertencia y una l\u00ednea de fuga: es la vida que se defiende.<\/p>\n

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Imagen: Juan Cristian Castro para Enfant Terrible<\/figcaption><\/figure>\n

3. \u201cPida permiso\u201d. Cu\u00e1ntas veces escuchamos esta lecci\u00f3n, esta m\u00e1xima vital, de parte de las personas con las que hemos compartido tiempo en el campo. Criar los animales, sembrar la tierra, cuidar la familia, cortar la sal, manejar turistas, conducir asambleas; toda esta vida que conocimos implica la relaci\u00f3n diaria con las diferentes fuerzas y seres que dan forma y habitan los espacios que se caminan, viven y trabajan. Cerros, campos, Pachamama, lagunas, ojos de agua, almas, salares, animales: fuerzas y seres que las ciencias sociales traducen como alteridades no humanas, y que son inmanentes a las propias expresiones materiales de la existencia, con personalidades sensibles y poderosas, que se enojan, ofenden y castigan; as\u00ed como tambi\u00e9n son capaces de escuchar y ayudar a quienes saben dirigirse adecuadamente. Habr\u00e1 quienes digan que es un mundo demasiado encantado; poco estrat\u00e9gico para la discusi\u00f3n pol\u00edtica, dir\u00e1n otros.<\/p>\n

Pero lo que se ense\u00f1a en el cerro, la puna y el salar, en cambio, es que la pol\u00edtica no es eso que los pol\u00edticos dicen que se juega en las protestas y los bloqueos. Y no basta con decir que hay mucho m\u00e1s, que la cuesti\u00f3n es m\u00e1s compleja: hay que atreverse a decir que siempre se trat\u00f3 de\u00a0otra<\/em>\u00a0cosa<\/em>.\u00a0Pedir permiso es un acto vital que se aprende de peque\u00f1o, cuando se sale a jugar, cuando los ni\u00f1os deben precaverse de entrar con Respeto en algunos lugares.<\/strong>\u00a0Los adultos alertan sobre el sentido de una correcta relaci\u00f3n con aquello que no es propio, que no es s\u00f3lo un lugar m\u00e1s, tampoco s\u00f3lo nuestro lugar. Hacer una cruz, un rezo, una pausa es un gesto de Permiso y Respeto, ense\u00f1ado de unos a otros. No hacerlo trae consecuencias, te puedes enfermar, lastimar o asustar, como efecto de no haber cuidado la relaci\u00f3n con una otredad que tambi\u00e9n sale herida ante la falta de Respeto; los ojos de agua se sienten atacados,\u00a0solitos<\/em>, cuando no les hablas bien y enferman a quienes no tienen\u00a0fe<\/em>\u00a0y no saben o no quieren dialogar. Esta premisa no se desaf\u00eda, es la que asegura la autonom\u00eda de la existencia, el inicio de una cosmopol\u00edtica sobre la cual, luego, puede iniciarse una vida en comunidad. Los adultos, pastores y salineros ofrecen hojas de coca, cigarrillos y alcohol a las vertientes, a la Pacha, a la tierra, a los bancos de sal antes de trabajar, caminar o sentarse a discutir alg\u00fan problema. Estos gestos condensan y despliegan el cuidado de los v\u00ednculos con un mundo poblado de fuerzas y seres, de los que se espera que compartan sus cualidades generativas.<\/p>\n

4. Permiso y Respeto son el inicio de todo, incluso de los procesos de territorializaci\u00f3n local, aquellos m\u00e1s f\u00e1cilmente reconocibles como \u201cpol\u00edticos\u201d. Seg\u00fan legislaci\u00f3n y tratados nacionales e internacionales, las comunidades ind\u00edgenas tienen derechos sobre las tierras que ocupan ancestralmente, lo que obliga a que se les \u201cconsulte\u201d ante cualquier proceso que las involucre. Seg\u00fan las familias ind\u00edgenas con las que trabajamos, estos derechos traducen el evidente resultado de los gestos de cuidado que despliegan desde hace generaciones; gestos que vuelven a sus espacios\u00a0f\u00e9rtiles<\/em>\u00a0para la existencia y dependen de las maneras en que cada una de ellas ha aprendido a establecer, mantener, deshacer y recrear sus v\u00ednculos con el mundo. Algunos autores llaman a esto la crianza mutua de la vida. Desde el punto de vista del Permiso y del Respeto, esta crianza no puede ser separada de las tareas de resistencia contra los extractivismos.<\/p>\n

En el caso de Salinas Grandes, esta indisociabilidad es la expresi\u00f3n cosmopol\u00edtica que habilita la movilizaci\u00f3n y est\u00e1 inevitablemente conectada, hacia atr\u00e1s, con los reclamos que los grupos ind\u00edgenas tuvieron que instaurar en el pasado y evoca, al mismo tiempo, la fuerza de las relaciones diarias que establecen con el mundo que habitan y defienden. Es decir, la movilizaci\u00f3n traduce ante nuestros ojos el devenir cosmol\u00f3gico que estos grupos han tejido a lo largo del tiempo con las distintas fuerzas y seres, humanos o no, que los co-constituyen. Por eso, las comunidades no solo exigen Permiso y Respeto, tal y como demandan los mecanismos jur\u00eddicos y legales, como lo hace el convenio 169 de la OIT; las comunidades exigen Permiso y Respeto de acuerdo a su propia definici\u00f3n de las cosas.\u00a0No niegan la conversaci\u00f3n, pero tampoco entran en conversaciones que los asumen, de antemano, como seres descartables. La conversaci\u00f3n debe ser en sus territorios, frente a sus asambleas, de cara a la cantidad de seres humanos y no humanos que los rodean, y que tambi\u00e9n participan del debate, respetando el principio de autonom\u00eda.<\/strong><\/p>\n

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Imagen: Juan Cristian Castro para Enfant Terrible<\/figcaption><\/figure>\n

5. Los Estados modernos se definen, sabemos, por ofrecer garant\u00edas que nos permiten existir, pero que, tambi\u00e9n lo sabemos, nunca son tales pues lo que caracteriza la agencia estatal es un estado de excepci\u00f3n permanente. La autonom\u00eda ind\u00edgena, en cambio, no reproduce este doble v\u00ednculo perverso y no asume nada como dado en el mundo. Por eso, los gestos de cuidado son m\u00faltiples y constantes: un ritual de\u00a0dar de comer<\/em>\u00a0a la Pacha en agosto, una se\u00f1al de la cruz en un camino, un pensamiento a la hora de atravesar el r\u00edo, atender a los enfermos y cuidar de los heridos, una palabra justa, un bloqueo, un sue\u00f1o, una se\u00f1alada de animales, una solicitada, cocinar rico, filmar un documental. Estos gestos deben ser renovados constantemente, cada a\u00f1o, todos los d\u00edas, a cada momento; sin embargo, no desean romantizar nada, no aseguran nada. No podr\u00edan hacerlo.\u00a0Asumir cualquier tipo de garant\u00eda sobre la relaci\u00f3n que se establece con el mundo ser\u00eda suponer la posibilidad de doblegar la potencia de las fuerzas y seres convocados, en un acto de colonizaci\u00f3n que es contrario a estas premisas vitales. Lo no dado es la \u00fanica certeza de una vida posible, una vida que asuma la diferencia de los otros y rechace cualquier tipo de captura.\u00a0<\/strong><\/p>\n

El gobierno, nos dicen nuestras amigas y amigos, \u201cse cierra\u201d porque no tolera una conversaci\u00f3n sin garant\u00edas y, entonces, \u201carrasa y nos quiere desaparecer\u201d. Permiso y Respeto hablan de una conexi\u00f3n abierta con la presencia y el deseo de todo aquello que no somos nosotros, pero que nos habita y sostiene, es advertir que nuestra voz es solo una en el inmenso cosmos de la vida. Esta es la pol\u00edtica vital del cerro, de la puna, del salar. Es esto lo que est\u00e1 en juego. Quien diga lo contrario es porque se ha\u00a0cerrado<\/em>\u00a0y no quiso escuchar.<\/p>\n

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Imagen: Juan Cristian Castro para Enfant Terrible<\/figcaption><\/figure>\n

6. Permiso y Respeto asumen como fundamental la necesidad de la autonom\u00eda, propia y ajena: es el gesto anti-colonizador por excelencia. Es precisamente esto lo que ha sido sistem\u00e1ticamente violado durante los \u00faltimos cinco siglos, mediante diferentes medios y estructuras pol\u00edticas, siempre ansiosas por gestionar a su modo y conveniencia las diferencias que han encontrado a su paso. La colonizaci\u00f3n no es patrimonio de la Europa del 1500, lo sabemos, es una fuerza siempre presente, que asume formas propias en nuestras democracias bajo los modos m\u00e1s variados del gobernar, que siempre implican la captura de lo otro para reducirlo, desvitalizarlo y, finalmente, integrarlo.<\/p>\n

La historia lo demuestra, pero tambi\u00e9n sabemos que toda historizaci\u00f3n es insuficiente, que toda puesta en contexto es una posible trampa desde que no se comprometa con las premisas vitales del cerro, de la puna y del salar. De qu\u00e9 sirve una\u00a0Historia<\/em>\u00a0demasiado humana, demasiado atada a las categor\u00edas del opresor, cuando lo que est\u00e1 en juego es\u00a0otra cosa<\/em>. El contexto es el cosmos. El peligro de la captura es parte de la propia experiencia de la vida, que ya incluye dentro de s\u00ed, como nos alertaba Clastres, el rechazo a la captura del\u00a0Uno<\/em>. Los diferentes gobiernos de turno no hacen sino volver a escenificar, una y otra vez, la premisa del aplanamiento de la diferencia, de cualquier cuerpo o fuerza que se oponga a sus principios. Esto es lo que caracteriza a los modos de vida hegem\u00f3nicos de Occidente desde hace siglos y de los cuales nuestras academias hacen parte indispensable. Es necesario poder decirlo sin los grises que la cr\u00edtica intelectual dise\u00f1\u00f3 para desviar la mirada: nuestros modos de vida, aquellos que no \u201cpiden permiso\u201d ni \u201crespetan\u201d, aquellos que expulsan a los no humanos de sus Historias y explicaciones, aquellos que ponen a la\u00a0fe<\/em>\u00a0como l\u00edmite de la militancia y el compromiso pol\u00edtico, todos ellos tienen como condici\u00f3n vital el aplanamiento de la diferencia.<\/p>\n

\n

En cambio, como ense\u00f1an nuestros amigos pastores y salineros, todo encuentro y posibilidad de continuar la vida comienza con Permiso y con Respeto a la diferencia. Y esto nunca supone una garant\u00eda, pues es imposible saber de antemano si las otras voces del mundo responder\u00e1n como queremos. Permiso y Respeto, as\u00ed, simples como suenan, son esa declaraci\u00f3n de autonom\u00eda vital, propia y ajena, que nunca fue digerida por Occidente y que, desde hace siglos, se\u00f1ala el l\u00edmite del contacto, el punto en donde inici\u00f3, contin\u00faa y continuar\u00e1 su guerra contra los mundos ind\u00edgenas.<\/strong><\/em><\/p>\n

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7. Existe una distancia, vital, entre el Permiso y el Respeto practicado por las comunidades y por el Estado. Si el impulso civilizatorio nunca ha dejado de existir, en estas circunstancias se explicita la violencia de las fronteras irreconciliables de lo que uno y otro pueden pensar y hacer. La gente de los cerros, de la puna y del salar no puede someter sus territorios al punto de vista del Estado, porque la distancia con respecto a sus modos de vida delata la verdadera trampa del bien com\u00fan que se defiende.<\/p>\n

Es en nombre de este bien com\u00fan de las mayor\u00edas (del pueblo, de la naci\u00f3n, de la humanidad) que tanto las \u201cbuenas\u201d democracias (las que se sientan a negociar, pero que jam\u00e1s aceptan un no como respuesta) como las \u201cmalas\u201d (las que asesinan, hasta que no sobre nadie capaz de enunciar un no) se encuentran. Y ese \u201ccom\u00fan\u201d siempre supone sacrificar algo, lo dijo ya Mario Vargas Llosa: \u201cLa modernizaci\u00f3n es solo posible con el sacrificio de las culturas indias\u201d. \u00bfQu\u00e9 tan lejos estamos de estas palabras? Pues, adem\u00e1s de los grupos ind\u00edgenas, \u00bfalguien se opone a la extracci\u00f3n del litio? \u00bfO acaso el acto inconstitucional de retirar la obligatoriedad de consulta previa no fue realizado en nombre del desarrollo del pa\u00eds? \u00bfO acaso no es ese mismo desarrollo el que, en su versi\u00f3n \u201cmejorada\u201d, bien gestionado y distribuido, alimenta las esperanzas progresistas de una verdadera soberan\u00eda de los recursos \u201cnacionales\u201d? Adem\u00e1s de los grupos ind\u00edgenas, \u00bfalguien se opone al extractivismo? Porque ser\u00eda all\u00ed, s\u00f3lo all\u00ed, donde nada ni nadie se necesite ser sacrificado, donde existir\u00eda una distancia vital real capaz de ser reclamada.<\/p>\n

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Imagen: Juan Cristian Castro para Enfant Terrible<\/figcaption><\/figure>\n

8. \u201cEstamos aqu\u00ed para existir\u201d, nos dec\u00edan en un mensaje; y tuvimos que reproducirlo m\u00e1s de una vez para entenderlo. Permiso y Respeto suponen rechazar la garant\u00eda del bien com\u00fan y el principio de que algo, por m\u00e1s peque\u00f1o que sea, deba ser sacrificado para que un \u00fanico modo de vida siga existiendo.\u00a0En todo caso, si hay algo que debe ser sacrificado es el desarrollo, que ha fundado aquella forma de existir que, crey\u00e9ndose separada de la red de la vida, pretende acabar con el resto de los mundos posibles.<\/strong>\u00a0Son las comunidades las primeras en saber que la reforma constitucional s\u00f3lo significa un nuevo intento de homicidio de las autonom\u00edas que han tejido durante 500 a\u00f1os, insertos en una malla vital desde la cual escuchan las voces que nosotros no podemos o no queremos escuchar: la voz de los cerros, del salar, de las almas que se niegan a sacrificarse en su nombre. Hay que retroceder el mensaje, volver a escuchar y empezar de nuevo: se trata de existir.<\/p>\n

Imagen de portada\u00a0Juan Cristian Castro<\/a>\u00a0para Enfant Terrible<\/p>\n

Publicado originalmente en\u00a0La Tinta<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por: Jos\u00e9 Mar\u00eda Miranda P\u00e9rez, Pablo Pautasso Y Francisco Pazzarelli Tres antrop\u00f3logos cordobeses, integrantes del colectivo Laboratorio de Antropolog\u00eda Especulativa, con sede en el Instituto de Antropolog\u00eda de C\u00f3rdoba y Museo de Antropolog\u00edas de C\u00f3rdoba, de la Universidad Nacional de…<\/p>\n","protected":false},"author":1628,"featured_media":1748507,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,79,78,39,80,67],"tags":[26,22210],"class_list":["post-1748506","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-es","category-derechos-humanos","category-medio-ambiente-ecologia","category-internacional","category-pueblos-originarios","category-sudamerica","tag-argentina","tag-pueblos-originarios"],"yoast_head":"\nComunidades ind\u00edgenas de Jujuy: \u201cDe lo que se trata es de seguir 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