La presidenta del Consejo Constituyente que redactar\u00e1 la propuesta de nueva Constituci\u00f3n para Chile, la militante del partido republicano, Beatriz Hevia, declar\u00f3 en referencia a la dictadura de Pinochet, que habiendo nacido en el a\u00f1o 92 no ten\u00eda sentido referirse a hechos que no vivi\u00f3 ni conoci\u00f3 en detalle. M\u00e1s all\u00e1 de lo absurdo de esos dichos, que llevados al extremo condenar\u00edan a un sinsentido el estudiar historia, dejan al descubierto una postura muy peligrosa, la ceguera sistem\u00e1tica e irreflexiva sobre el pasado cuando corresponde entrar a definir racionalmente una proyecci\u00f3n hacia el futuro. \u00bfNo es relevante analizar el pasado reciente para establecer lineamientos futuros para el pa\u00eds?
\nCreo que mucho pasa por una adscripci\u00f3n paradigm\u00e1tica a un modelo comprensivo del mundo donde el eje central no est\u00e1 en el an\u00e1lisis racional de la historia sino m\u00e1s bien en apegarse a la tradici\u00f3n y a un supuesto orden natural de las cosas, aquel considerado como evidente y por lo tanto incuestionable. En tal caso, la reflexi\u00f3n racional sobre el pasado resulta secundaria a la obediencia de las formas, de la tradici\u00f3n y el ordenamiento amparado en un sistema que se asume a priori como correcto sin necesidad de cuestionarlo. Dicho modelo paradigm\u00e1tico es b\u00e1sicamente una estructura de pensamiento premoderno.
\nHasta la irrupci\u00f3n del pensamiento moderno, ya a fines del Renacimiento, el paradigma imperante era b\u00e1sicamente premoderno. Se caracterizaba por la convicci\u00f3n de que el orden del universo era algo natural, el que se hac\u00eda evidente mediante la tradici\u00f3n y la existencia de patrones de convivencia que, de repetitivos, resultaban incuestionables. Todo ello amparado por una explicaci\u00f3n teol\u00f3gica de la existencia, determinado por un sentido religioso que justificaba su certeza.
\nLa jerarqu\u00eda humana tambi\u00e9n estaba basada en criterios teol\u00f3gicos, donde gobernaba un rey por derecho divino (coronado por el Papa o el obispo local en su representaci\u00f3n) y dentro de un orden jer\u00e1rquico incuestionable; que part\u00eda desde Dios, pasaba por la iglesia, luego la realeza, la nobleza y finalmente la plebe. El conocimiento tampoco escapaba a esta determinaci\u00f3n religiosa, pues \u00e9ste se obten\u00eda s\u00f3lo por revelaci\u00f3n divina. Era Dios quien hab\u00eda iluminado a algunos humanos muy especiales para que aportaran conocimiento; el cual ya no pod\u00eda intentar ampliarse sin caer en alguna herej\u00eda, y m\u00e1s bien s\u00f3lo deb\u00eda preservarse (tarea a la que dedicaban su vida miles de monjes en innumerables monasterios, copiando una y otra vez los mismos textos con el fin de mantenerlos).
\nCon la llegada de la modernidad cambia todo. El orden del universo ya no se considera algo natural, dado por la tradici\u00f3n y justificado por decisi\u00f3n divina, sino m\u00e1s bien por un orden racional, determinado por leyes de la naturaleza que pod\u00edan llegar a ser racionalmente conocidas y comprendidas. Y la manera de llegar a ese conocimiento era mediante el uso de un m\u00e9todo sistem\u00e1tico que cualquiera pod\u00eda utilizar: el m\u00e9todo cient\u00edfico (observaci\u00f3n, hip\u00f3tesis, experimentaci\u00f3n, conclusi\u00f3n). El conocimiento dejaba as\u00ed de ser materia teol\u00f3gica, amparado en el criterio de autoridad, y pasaba a democratizarse en comunidades cient\u00edficas basadas en la generaci\u00f3n y acumulaci\u00f3n sistem\u00e1tica de la mejor evidencia mediante el uso de la racionalidad.
\nConsecuentemente la jerarqu\u00eda humana tambi\u00e9n comienza a racionalizarse. Quien pretendiera gobernar deb\u00eda reunir m\u00e9ritos para ello, logrando concitar el apoyo de las mayor\u00edas de las personas, quienes para tal efecto pasaban a valer todas por igual. Luego surge la declaraci\u00f3n de los derechos humanos universales, los derechos pol\u00edticos, la abolici\u00f3n de las monarqu\u00edas. Temas como la pobreza, que hasta entonces hab\u00edan sido asumidos como determinaciones divinas, y por tanto inevitables e incuestionables, pasan a convertirse racionalmente en problemas sociales a atacar y eliminar. El posterior crecimiento cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico asociado, le cambi\u00f3 la cara del mundo. La medicina salvaba vidas. En resumen, la modernidad parec\u00eda prometer un futuro de bienestar creciente gracias al imperio de la racionalidad como herramienta fundamental.
\nTodo ello comienza a resquebrajarse en el siglo XX, principalmente por cuestionamiento filos\u00f3ficos que siembran un manto de duda sobre la posibilidad real de conocer la esencialidad de los fen\u00f3menos. Es el inicio de la postmodernidad. Entramos a un mundo interpretativo, donde los significados que le damos a las cosas pasan a ser centralmente relevantes. Una realidad donde en vez de preguntarnos \u00bfqu\u00e9 es eso? pasamos a inquirir \u00bfqu\u00e9 es eso para mi? \u00bfqu\u00e9 es para ti? \u00bfvemos acaso lo mismo? \u00bfpodemos actuar como si fuera lo mismo para todos?
\nLas consecuencias en el plano tecnol\u00f3gico al inicio no son tan profundas, mal que mal un autom\u00f3vil o un smartphone son lo que son independientemente de lo que creamos que son. Pero en el plano social las implicancias son verdaderamente radicales, partiendo por el tipo de uso que hacemos de la tecnolog\u00eda y las posibilidades que se abren. Tambi\u00e9n por la generaci\u00f3n de comunidades diferentes de intereses reunidas seg\u00fan significados compartidos. La globalizaci\u00f3n tambi\u00e9n facilita el encuentro entre personas semejantes. Las minor\u00edas se organizan y empiezan a sacar su voz, reclamando su derecho a ser reconocidas, respetadas e incluidas.
\nLas ideas hegem\u00f3nicas tambi\u00e9n empiezan a perder fuerza, incluida la ciencia. Sistemas alternativos de acceso a conocimiento resurgen y se instalan con fuerza, como la astrolog\u00eda, la quiromancia, la gemolog\u00eda, la videncia, entre tantas otras. Tambi\u00e9n surgen los conspiranoicos, organizados en torno a ideas que pregonan -una dudosa- independencia de pensamiento. Todo parece posible y nada pareciera ser cuestionable bajo la premisa de que todos tienen el derecho a expresarse. Y las sociedades se hiper complejizan como una manera de intentar dar cabida a toda esta creciente diversidad.
\nEl punto medular es que los paradigmas no desaparecen mientras queden personas que los encarnen. Por lo que aunque la premodernidad pareciera ser algo superado hace siglos, lo cierto es que jam\u00e1s ha dejado de existir del todo. Es m\u00e1s, si uno observa con atenci\u00f3n se dar\u00e1 cuenta que los principales poderes en el mundo, los realmente poderosos tanto en occidente como en oriente, contin\u00faan amparados en sistemas paradigm\u00e1ticos premodernos de fuerte componente religioso y de marcado corte tradicionalista.<\/p>\n
Entonces cabe preguntarse \u00bfcu\u00e1nta premodernidad a\u00fan existente se estar\u00e1 filtrando dentro del contexto postmoderno, aprovechando el cuestionamiento que \u00e9ste hace de la ciencia y de la raz\u00f3n? Sospecho que hoy existe mucho de eso, que en muchas partes del mundo el poder m\u00e1s conservador y tradicionalista se est\u00e1 aprovechando de esta suerte de resquebrajamiento del valor de la racionalidad en la opini\u00f3n p\u00fablica para instalarse como una respuesta ante la crisis de significados. Y abrigo mucho temor de que el paradigma premoderno pudiera terminar siendo visto como una salida ante toda esta incertidumbre, como una soluci\u00f3n a los problemas sociales crecientes que la modernidad no ha logrado solucionar. No olvidemos que la racionalidad de lo moderno fue lo que nos democratiz\u00f3, nos aport\u00f3 una salida a la arbitrariedad de los poderosos que se amparaban en una conveniente tradici\u00f3n supuestamente incuestionable. Hay all\u00ed un valor important\u00edsimo que no debemos despreciar con tanta facilidad.
\nNo obstante, dudo que la salida est\u00e9 en un intento de mantener estrictamente lo moderno.
\nDespu\u00e9s de todo, la modernidad tambi\u00e9n ha generado serios problemas que no ha sabido resolver. La respuesta a la crisis postmoderna debiera venir de la propia postmodernidad, no s\u00f3lo aportando mayor complejidad a los fen\u00f3menos sino tambi\u00e9n respuestas creativas, inclusivas y sustentables. De lo contrario, cualquier alternativa que prometa aportar orden y simplicidad ante tanta complejidad, como podr\u00eda ser lo premoderno, podr\u00eda llegar a volverse algo muy tentador, en especial entre aquella creciente ciudadan\u00eda que evita razonar mucho y s\u00f3lo busca que alguien le aporte claridades.
\nCreo firmemente que la respuesta a la complejidad no puede ser el simplismo de la premodernidad. La historia debe escribirse hacia adelante, por lo que debi\u00e9ramos partir por aceptar lo complejo de hoy. No eludir entrar en el laberinto de lo real de manera simplista, negando y caricaturiz\u00e1ndolo, para retrotraerlo a un estado en blanco y negro que no se haga cargo de lo diverso. Necesitamos adentrarnos en el laberinto para, luego de analizarlo en lo que es, tratar de dar con la salida m\u00e1s simple posible. Ser capaces de construir un espacio futuro que incluya y vaya m\u00e1s all\u00e1 de lo actual, no meramente una suerte de refugio en el pasado, ni retrotraernos a la mera arbitrariedad disfrazada de tradici\u00f3n que al final, ya sabemos, s\u00f3lo termina por favorecer a los mismos poderosos de siempre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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