{"id":1736098,"date":"2023-04-29T13:59:56","date_gmt":"2023-04-29T12:59:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1736098"},"modified":"2023-04-29T14:06:55","modified_gmt":"2023-04-29T13:06:55","slug":"nueva-sensibilidad-futuribles-y-proyecto-humanista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2023\/04\/nueva-sensibilidad-futuribles-y-proyecto-humanista\/","title":{"rendered":"Nueva Sensibilidad, futuribles y proyecto humanista"},"content":{"rendered":"

En el marco del IX Simposio Internacional del Centro Mundial de Estudios Humanistas, que se desarrolla del 28 al 30 de Abril, el investigador y comunicador Javier Tolcachier expuso la disertaci\u00f3n sobre \u00abNueva Sensibilidad, futuribles y proyecto humanista\u00bb.<\/em><\/p>\n

En la ponencia, el autor discurre sobre lo ocurrido luego de las revueltas mundializadas del 2011 y algunos de los motivos por los que no se desplegaron cambios de fondo. En su desarrollo, explica la asincronicidad entre paisajes antiguos que perviven en la conciencia humana con las nuevas realidades con las que la misma conciencia debe interactuar. Finalmente, propone, en lo que denomina \u00abluces del futuro\u00bb, una serie de paradigmas que, a su entender, constituyen posibles l\u00edneas paradigm\u00e1ticas a impulsar, a la vez que sugiere vectores de acci\u00f3n para el avance de la sensibilidad humanista.<\/em><\/p>\n

A continuaci\u00f3n, la ponencia \u00edntegra.<\/em><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hace unos doce a\u00f1os se inici\u00f3 un fen\u00f3meno de protestas masivas que pareci\u00f3 poner en jaque al sistema establecido. La ola que comenz\u00f3 en T\u00fanez y Egipto, se extendi\u00f3 prontamente por el mundo \u00e1rabe y distintos puntos del planeta con sus concomitancias m\u00e1s simb\u00f3licas y vistosas en el 15M de Espa\u00f1a, las manifestaciones en la plaza Taksim en Turqu\u00eda, la rebeli\u00f3n estudiantil en Chile, los paraguas amarillos en Hong Kong y el movimiento Occupy en los Estados Unidos.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Por otro lado, entre Noviembre de 2010 y Septiembre de 2013, un grupo de amigos humanistas, poco despu\u00e9s de la partida de este plano de Silo, maestro y fundador de nuestra corriente y urgidos por comprender mejor las principales tendencias y ubicar nuestro quehacer en sentido de adaptaci\u00f3n creciente, nos dimos a la tarea de elaborar varios estudios de situaci\u00f3n actual.<\/p>\n

Quiero dedicar esta ponencia a revisar qu\u00e9 ha sucedido con dichas tendencias y predicciones, avanzando adem\u00e1s en un an\u00e1lisis que permita proyectar futuribles y posibles im\u00e1genes movilizadoras.<\/p>\n

La Nueva Sensibilidad<\/strong><\/p>\n

Entre los estudios que hicimos, hubo uno que abord\u00f3 como objeto de estudio a la Nueva Sensibilidad y a su posible desarrollo (Mayo 2012).<\/p>\n

A\u00fan cuando est\u00e1bamos motivados positivamente por la masividad y la caracter\u00edstica mundializada, diversa y no violenta de las revueltas, consign\u00e1bamos ya entonces que, aunque la Nueva Sensibilidad estuviera muy presente en esos movimientos de protesta, no deb\u00eda identificarse por completo un fen\u00f3meno con el otro. \u201cHay otros modos en los que la Nueva Sensibilidad encarna, al tiempo que hay tambi\u00e9n sectores en estos reclamos que no participan necesariamente de la Nueva Sensibilidad.\u201d, apunt\u00e1bamos.<\/p>\n

Una de las conclusiones de aquel estudio es que aquella Nueva Sensibilidad, entonces incipiente, ten\u00eda la posibilidad de evolucionar en su fase de desarrollo, tomando conciencia de s\u00ed misma, posibilidad que nos propon\u00edamos fortalecer.<\/p>\n

En otro de los estudios realizados unos meses antes (Octubre 2011), ve\u00edamos 4 escenarios posibles a futuro:<\/p>\n

a) Guerra, como escenario extremo que modifica el foco de atenci\u00f3n frente a los conflictos, reestructurando el panorama.<\/p>\n

b) Desbordes y represi\u00f3n: Mandorla entre desbordes sociales y mayor nivel de represi\u00f3n, no solamente en t\u00e9rminos f\u00edsicos sino a trav\u00e9s de distintos tipos de violencia.<\/p>\n

c) Correcci\u00f3n y continuidad: Ante la posibilidad de conflictos, se inician reformas que pueden tener una mayor o menor profundidad, pero que garantizan la continuidad del mismo sistema.<\/p>\n

d) Revoluci\u00f3n \/ Fen\u00f3meno espiritual psicosocial: \u00danica salida por fuera del escenario de entrop\u00eda. Se modifica la estructura misma del sistema, avanzando hacia nuevos horizontes. Posibilidad de fen\u00f3menos psicosociales que detonen o acompa\u00f1en un escenario de este tipo.<\/p>\n

En un estudio posterior (septiembre 2013), cuyo objeto era el an\u00e1lisis estructural din\u00e1mico de la situaci\u00f3n psicosocial, lleg\u00e1bamos a la conclusi\u00f3n de que \u201cen el escenario psicosocial actual conviven elementos antag\u00f3nicos como la pervivencia de la creencia en una supuesta \u201cnaturaleza\u201d humana, junto al reconocimiento de libertades y posibilidades re\u00f1idas con \u00e9sta.<\/p>\n

El estudio de proceso parec\u00eda indicar entonces un fuerte desgaste de la creencia en el materialismo como un absoluto y la posible proximidad en la irrupci\u00f3n de un nuevo momento hist\u00f3rico por la modificaci\u00f3n de su paisaje psicosocial.<\/p>\n

Esta direcci\u00f3n de humanizaci\u00f3n que ya comenzaba a evidenciarse como elemento central de una nueva sensibilidad, promov\u00eda nuevas formas de organizaci\u00f3n social que no s\u00f3lo compensan la destrucci\u00f3n del tejido social y el registro de soledad, sino que tienden a transformar la interioridad humana implic\u00e1ndola en una estructura intersubjetiva trascendente al naturalismo y cosificaci\u00f3n desprendidas de la preeminencia de un\u201cyo\u201d puramente individual.<\/p>\n

Esa novedosa intersubjetividad, a su vez, abr\u00eda las puertas a un renovado contacto con algo m\u00e1s profundo en cada uno, alimentando el crecimiento de nuevos horizontes espirituales.<\/p>\n

Este nuevo \u201cnosotros\u201d ampl\u00eda y potencia libertades en un clima de fraternidad, promueve la transformaci\u00f3n social y existencial desde la convicci\u00f3n de que \u00e9stas s\u00f3lo pueden lograrse desde el intercambio, la convergencia y la acci\u00f3n de grandes conjuntos humanos.<\/p>\n

As\u00ed, conclu\u00edamos en aquel estudio, \u201cla tendencia m\u00e1s importante a fortalecer y que contiene la aptitud revolucionaria para modificar el paisaje psicosocial actual, es \u201cla direcci\u00f3n hacia lo conjunto\u201d.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 luego?<\/strong><\/p>\n

Es evidente que las rebeliones de inicios de la d\u00e9cada, fuertemente alimentadas por la crisis financiera coyuntural de 2007 y 2008 \u2013 apenas una an\u00e9cdota en el marco de la crisis sist\u00e9mica \u2013 derivaron posteriormente en los 3 primeros escenarios descritos entonces.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

De este modo, respondiendo a la variante de correcci\u00f3n y continuidad, la Nueva Sensibilidad que encarnaba parcialmente en aquellas revueltas mundializadas, fue canalizada en algunos casos hacia la institucionalidad – hoy todav\u00eda vigente aunque en fuerte descr\u00e9dito- , incluso llegando algunos de sus exponentes al gobierno como en los casos de Espa\u00f1a y Chile.<\/p>\n

En la direcci\u00f3n preanunciada de desbordes sociales y represi\u00f3n, propia de la entrop\u00eda de un sistema cerrado, los pueblos volvieron a alzarse en protesta en inn\u00fameras oportunidades, teniendo como \u00fanica respuesta la violencia y la falsa conciliaci\u00f3n.<\/p>\n

En varios casos, el malestar social fue aprovechado por corrientes retr\u00f3gradas, apoyadas por una parte de la poblaci\u00f3n como en los casos de USA, Brasil, Filipinas, Turqu\u00eda, Israel, Hungr\u00eda, Italia, y otros gobiernos de Europa. En otros casos, el mismo malestar deriv\u00f3 en acontecimientos que sirvieron a designios geopol\u00edticos muy alejados de las reivindicaciones y necesidades de los pueblos, como las llamadas \u201crevoluciones de colores\u201d.<\/p>\n

Por \u00faltimo, el sistema continu\u00f3 generando muerte mediante conflictos armados, sobre todo en Medio Oriente y \u00c1frica, alimentando las arcas del complejo militar-industrial, llegando al actual conflicto en el Este europeo.<\/p>\n

La pregunta que nos hacemos a esta altura es qu\u00e9 es lo que impidi\u00f3 que se desarrollara el mejor de los escenarios, el de un cambio revolucionario en el \u00e1mbito psicosocial, es decir, una transformaci\u00f3n liberadora en la estructura conciencia-mundo.<\/strong><\/p>\n

Precisamente, este IX Simposio del Centro Mundial de Estudios Humanistas hace referencia a esto en su texto introductorio, cuando indica \u201cNo es que no haya salida, pero en principio, estamos constre\u00f1idos a pensar dentro del universo dado por las creencias b\u00e1sicas del momento actual. El sustrato de creencias delimita lo que se puede pensar, lo que se puede imaginar, lo que se puede percibir y comprender y tiende a cerrar el horizonte de la mentaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

A su vez, est\u00e1 claro que no hay salidas individuales y, si bien, toda acci\u00f3n individual en direcci\u00f3n a cambios evolutivos o transmutativos tiene sentido y colabora con el avance general, \u00e9sta debe enmarcarse en un plano colectivo y procesal para sumar verdaderamente a la transformaci\u00f3n necesaria para este tiempo hist\u00f3rico.<\/p>\n

Las tendencias m\u00e1s generales de este tiempo no se han modificado sustancialmente desde principios de siglo, aunque s\u00ed se han acelerado. As\u00ed, entre otras, han aumentado la concentraci\u00f3n financiera, el deterioro clim\u00e1tico, la tecnificaci\u00f3n digital comandada por las corporaciones y los fondos de inversi\u00f3n, los fundamentalismos, el armamentismo, entre otras tendencias, pero tambi\u00e9n fen\u00f3menos evolutivos han cobrado mayor volumen. De este modo, el justo reclamo por la paridad de g\u00e9nero, la acci\u00f3n comunitaria como forma de recomponer el tejido social, el reconocimiento de la diversidad humana y la exigencia de autodeterminaci\u00f3n, de ampliaci\u00f3n de opciones y derechos personales y colectivos, los intentos de crecimiento espiritual, el multilateralismo y el rechazo al neocolonialismo, la multiplicaci\u00f3n de posibilidades cient\u00edficas y tecnol\u00f3gicas son fen\u00f3menos que avanzan indiscutiblemente.<\/p>\n

La luz de las estrellas<\/strong><\/p>\n

Antes de existir los instrumentos de precisi\u00f3n de la actualidad, los intr\u00e9pidos navegantes usaban los astros, fundamentalmente la posici\u00f3n de las estrellas, para orientarse.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Sin embargo, la luz que permite ubicarlas, como cualquier estudiante ya sabe, ha viajado muchos a\u00f1os antes de conectar con nuestro sentido visual. O sea, la realidad que percibimos es anacr\u00f3nica en relaci\u00f3n al momento en que el rayo lum\u00ednico se origin\u00f3.<\/p>\n

Algo similar sucede con el mundo en el que vivimos, que es la proyecci\u00f3n de paisajes psicosociales anteriores, cuya fuente objetal hoy ya no existe en el mundo externo, pero sigue muy v\u00edvida como componente en la memoria y la representaci\u00f3n que impulsa la acci\u00f3n de muchas personas en la actualidad.<\/p>\n

La asincronicidad entre conciencia y mundo y la perspectiva generacional<\/strong><\/p>\n

Apelando a un t\u00e9rmino t\u00e9cnico, es como si la historia tuviera un \u201cdelay\u201d, un retardo entre la nueva realidad con la que se relaciona la conciencia y lo que experimentan, interpretan y proyectan los seres humanos a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de paisajes remotos.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Desde este punto de vista, cabe pensarse que es muy probable que los nuevos paradigmas nacidos en esta \u00e9poca, pese a la aceleraci\u00f3n del tempo hist\u00f3rico, reci\u00e9n cobren vigencia con cierto retraso.<\/strong> Retraso que, a su vez, deber\u00eda ser algo menor en relaci\u00f3n a otros per\u00edodos de la historia humana, hecho tambi\u00e9n favorecido por la mundializaci\u00f3n ya instalada.<\/p>\n

Como sabemos, hay un factor diferencial en esta vivencia, que es la pertenencia a las distintas generaciones, cuyas\u00a0 memorias no son las mismas y tampoco su interacci\u00f3n con el paisaje con el que les toca relacionarse en su tiempo vital.<\/p>\n

Como lo indica Silo en el cap\u00edtulo V del Paisaje Humano en Humanizar la Tierra: \u00a1Y esa es la distancia que impone la din\u00e1mica del paisaje humano a todo recuerdo sostenido individual o colectivamente; sostenido por uno o por muchos, o por toda una generaci\u00f3n que coexistiendo en un mismo espacio social est\u00e1 nimbada por un trasfondo emotivo similar! \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s alejado se torna el acuerdo, respecto de un objeto, cuando es considerado por diferentes generaciones o representantes de distintas \u00e9pocas que coexisten en el mismo espacio!<\/em><\/p>\n

Por otra parte, es preciso tener en cuenta el factor de la componente demogr\u00e1fica, cuya pir\u00e1mide en la actualidad va tendiendo a reducirse en los sectores j\u00f3venes y a aumentar la ancianizaci\u00f3n social, sobre todo en Europa, Asia y algunos pa\u00edses latinoamericanos, cobrando mayor peso la memoria de las generaciones medias y de mayor edad en el escenario psicosocial.<\/p>\n

A estos factores de resistencia, se suma la oposici\u00f3n de los poderes establecidos y de la mentaci\u00f3n consuetudinaria de paisajes culturales arraigados, que impide frecuentemente la adopci\u00f3n de nuevos h\u00e1bitos.<\/p>\n

Si pensamos en distintos recodos de la historia en los que aparecieron fen\u00f3menos novedosos, podemos afirmar que estos fueron promovidos con anterioridad por estructuras de conciencia inspirada de personas valientes, audaces y anticipadas para su tiempo.<\/p>\n

A su vez, podemos inferir que para la expansi\u00f3n social de dichos fen\u00f3menos alentados por minor\u00edas, fue necesario que un importante conjunto humano sintonizara con una estructura de \u201cconciencia necesitada\u201d o \u201cconciencia urgida\u201d, la cual podr\u00eda ser la condici\u00f3n de que surgieran nuevas respuestas como factor disruptivo.<\/strong><\/p>\n

No es dif\u00edcil imaginar que situaciones de gran dificultad para los conjuntos humanos y la vida como severos cambios medioambientales, hambrunas, pestes o violencia generalizada, entre otros, favorecieron la instalaci\u00f3n masiva de este tipo de estructura de conciencia en necesidad.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Tambi\u00e9n es posible reconocer esta condici\u00f3n masiva pre-revolucionaria de la conciencia, en per\u00edodos de deterioro progresivo de un sistema establecido de valores, creencias y usos sociales caracter\u00edsticos de los momentos de decadencia de ciclos hist\u00f3ricos prolongados.<\/p>\n

De igual manera, la aparici\u00f3n de acontecimientos no encadenados a secuencias l\u00f3gicas, como por ejemplo el descubrimiento de nuevos espacios, el contacto con otras formas de vida o hechos semejantes, podr\u00edan ser desencadenantes de crisis positivas y estados mentales de apertura a situaciones nuevas.<\/p>\n

Tanto en uno como en otro caso, podr\u00edamos estar asistiendo en la actualidad a escenarios propicios para la sinton\u00eda de un gran n\u00famero de personas en este tipo de estructuras de conciencia.<\/strong><\/em><\/p>\n

Las luces del futuro<\/strong><\/p>\n

Sin menoscabar las necesidades de actuar en escenarios actuales en los que las carencias y los anacronismos en la organizaci\u00f3n social impiden liberar energ\u00edas necesarias para saltos transmutativos en la direcci\u00f3n mental colectiva, y atendiendo a los factores planteados, es l\u00edcito preguntarnos cu\u00e1les son los paradigmas a instalar en este tiempo para que operen en un futuro mediato, de qu\u00e9 modo favorecer su instauraci\u00f3n en el paisaje psicosocial, c\u00f3mo imaginar su progresiva proyecci\u00f3n hacia nuevos modos de co-existencia aprovechando tendencias favorables y yendo m\u00e1s all\u00e1 de los obst\u00e1culos y las resistencias observadas.<\/p>\n

Ante todo, invitamos al debate amplio para construir una suerte de cat\u00e1logo de postulados, con car\u00e1cter de conquistas culturales hist\u00f3ricas para la especie como horizonte de acci\u00f3n. Por nuestra parte, sugerimos algunos que nos parece van m\u00e1s all\u00e1 de las actuales prisiones del pensar y ser\u00e1n verdades mentales en tiempos no muy lejanos. Verdades que a su vez, ser\u00e1n removidas en su momento de inutilidad por otras.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/strong>La integraci\u00f3n de las diferencias. <\/strong><\/p>\n

Aun cuando la s\u00edntesis suele afirmarse como la desembocadura posterior a la complementaci\u00f3n de factores diferenciados, es frecuente ver el estancamiento de las aguas del pensar en infructuosos carriles dial\u00e9cticos.<\/p>\n

Posibles connotaciones de este salto de aceleraci\u00f3n intencional en la integraci\u00f3n de las diferencias podr\u00edan ser:<\/p>\n

    \n
  1. \n
      \n
    1. La superaci\u00f3n o integraci\u00f3n de la dial\u00e9ctica entre materialismo e idealismo, definiendo lo existente como una combinaci\u00f3n de energ\u00edas densas y sutiles.<\/li>\n
    2. La integraci\u00f3n de la diferencia entre lo individual y lo colectivo con la idea de la intersubjetividad, fusionando libertad y solidaridad como componentes indisolubles de un \u00fanico horizonte.<\/li>\n
    3. La complementaci\u00f3n entre los seres humanos hacia una Naci\u00f3n Humana Universal, con otras especies vivas y con otras formas de vida en el Universo.<\/li>\n
    4. La s\u00edntesis entre lo terreno y lo eterno, entre mundo subjetivo e intersubjetivo o social<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      La concepci\u00f3n hist\u00f3rico-social o din\u00e1mico-estructural del Ser Humano<\/strong><\/p>\n

      La creciente comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n con las condiciones de un entorno objetal e intersubjetivo colocan al pensamiento ante la certeza de la influencia mutua entre los individuos y su medio.<\/p>\n

      Por otra parte, el absurdo de la concepci\u00f3n est\u00e1tica de la especie humana, en la que prima su componente natural, choca hoy con la abundante evidencia de las transformaciones profundas que lo humano ha generado en muy corto tiempo en su funcionamiento vital m\u00e1s \u00edntimo.<\/p>\n

      As\u00ed, colocar la idea de lo humano en una matriz estructural-din\u00e1mica de relaciones interdependientes permite abrirnos a la posibilidad de una proyecci\u00f3n infinita de cambios. O lo que es lo mismo, a la permanente transformaci\u00f3n como esencia radical del fen\u00f3meno humano, alejada del determinismo y muy pr\u00f3xima a su radical libertad.<\/p>\n

      La creaci\u00f3n de Sentido y la b\u00fasqueda de la indeterminaci\u00f3n como prop\u00f3sito trascendente de lo Humano<\/strong><\/p>\n

      En l\u00ednea con la concepci\u00f3n determinista de lo humano, la memoria social e hist\u00f3rica ha sido alimentada durante milenios por la idea de un universo preconcebido. Este sustrato predialogal ha exacerbado la sensaci\u00f3n de peque\u00f1ez, de insignificancia, facilitando situaciones de sometimiento y sustracci\u00f3n o negaci\u00f3n relativa de la intencionalidad de la conciencia.<\/p>\n

      El g\u00e9nero humano ha desafiado parcialmente estas creencias, superando diversos l\u00edmites, alz\u00e1ndose en rebeli\u00f3n frente a la amenazante muerte, como aparente destino y m\u00e1xima derrota.<\/p>\n

      Sin embargo, pese a la contundencia del avance prometeico, la idea de ubicarse mentalmente en el espacio de la indeterminaci\u00f3n y ser creadores de sentido c\u00f3smico, nos resulta a\u00fan fuente de inestabilidad. Aun as\u00ed, desde la potencialidad demostrada en ese sentido, necesitaremos dar ese paso, convirtiendo la virtud en destino elegido.<\/p>\n

      De qu\u00e9 modo favorecer la instauraci\u00f3n de las luces del futuro en el paisaje psicosocial<\/strong><\/p>\n

      En cuanto a la integraci\u00f3n de las diferencias,<\/p>\n

        \n
      1. La b\u00fasqueda hol\u00edstica, de respuestas integrales y totalizadoras se evidencia hoy con cada vez m\u00e1s fuerza. Los intentos de combinar ciencia y m\u00edstica, la complementaci\u00f3n de distintos enfoques en el cuidado de la salud, la interdisciplinariedad en aumento en el mundo acad\u00e9mico y del pensamiento, la b\u00fasqueda de identidades de g\u00e9nero orientadas al andr\u00f3gino en las nuevas generaciones, la comprensi\u00f3n sobre la necesidad de unidad desde la diversidad, son algunas muestras de ello. Este acto de conciencia puede ser profundizado, (dir\u00edamos radicalizado) en la direcci\u00f3n de la integraci\u00f3n de las aparentes diferencias, desatascando la encerrona de t\u00e9rminos excluyentes e incompatibles.<\/li>\n
      2. el arraigo profundo de m\u00e1ximas de comportamiento y organizaci\u00f3n social signados por la no violencia y la no discriminaci\u00f3n.<\/li>\n
      3. La promoci\u00f3n a gran escala de paradigmas humanistas sensibilizando acerca de la necesidad de adoptar valores y necesidades compartidas como la paz, la libertad, el conocimiento, condiciones adecuadas de vida, derechos humanos, para posibilitar que estos contenidos puedan ser integrados a los escenarios psicosociales.<\/li>\n
      4. La generaci\u00f3n de \u00e1mbitos de relaci\u00f3n humana cordial, amable y solidaria como vivencias emp\u00edricas de ejercitaci\u00f3n del nuevo mundo y la nueva mentaci\u00f3n.<\/li>\n
      5. Experiencias psicosociales de comuni\u00f3n, como las que logran los ambientes cargados de espiritualidad convergente.<\/li>\n<\/ol>\n

        En relaci\u00f3n a la concepci\u00f3n estructural din\u00e1mica o hist\u00f3rico-social de lo humano<\/strong>, los nuevos horizontes de creencia pueden convertirse en pilares fundantes a trav\u00e9s de<\/p>\n

          \n
        1. subrayar la evidencia de los cambios de comportamiento de un mismo fen\u00f3meno en entornos diferentes, poniendo de manifiesto la importancia de la relaci\u00f3n entre un ente y su medio.<\/li>\n
        2. alimentar experiencias de conmoci\u00f3n interpersonales y sociales, que permitan deslizar el punto de vista del \u201cyo\u201d a un \u201cnosotros\u201d.<\/li>\n
        3. ejercitar cambios en la mirada sobre el mundo desde la m\u00e1s temprana edad, promoviendo el desarrollo de una mirada el\u00e1stica y flexible y haciendo conscientes los cambios efectuados.<\/li>\n
        4. aportar, rescatar y desarrollar propuestas de transformaci\u00f3n del entorno que propugnen la posibilidad de efectuar modificaciones tanto en el mundo percibido como en la conciencia que lo percibe.<\/li>\n
        5. celebrar el cambio como valor y prop\u00f3sito permanente.<\/li>\n<\/ol>\n

          En cuanto a la creaci\u00f3n intencional de Sentido y la b\u00fasqueda de la indeterminaci\u00f3n como prop\u00f3sito trascendente de lo Humano<\/strong>, imaginamos como vectores habilitantes, entre muchos otros<\/p>\n

            \n
          1. fortalecer el entusiasmo por la rebeli\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de lo f\u00e1ctico o establecido como f\u00e1ctico.<\/li>\n
          2. ejercitar la mirada en las m\u00faltiples alternativas en cada encrucijada.<\/li>\n
          3. vivenciar la conciencia y el mundo como campos de experimentaci\u00f3n y aventura.<\/li>\n
          4. formular im\u00e1genes y proyectos que permitan orientar la conciencia hacia nuevas acciones.<\/li>\n
          5. maravillarnos sobre el acto de conciencia como creador de realidades.<\/li>\n
          6. otorgarle sentido \u00e9pico, m\u00edtico y m\u00edstico a la acci\u00f3n humana.<\/li>\n<\/ol>\n

            En todos los casos, est\u00e1 claro que el mundo nuevo ya est\u00e1 surgiendo y es fundamental identificar, destacar y fortalecer las luces del futuro, que van entremezcl\u00e1ndose con aquellas provenientes de momentos hist\u00f3ricos anteriores.<\/p>\n

            Sobre todo, la clave est\u00e1 en abrirse a la comprensi\u00f3n y la interacci\u00f3n con las nuevas generaciones, intentando mirar en el trasfondo de su acci\u00f3n (o aparente inacci\u00f3n) aquellas luces de futuro.<\/p>\n

            Para poder hacerlo es importante ir m\u00e1s all\u00e1 de esquemas interpretativos perimidos y captar los posibles sentidos evolutivos en su manifestaci\u00f3n compleja.<\/p>\n

            Por ejemplo, cuando observamos cierta \u201cinacci\u00f3n\u201d o \u201cpasividad\u201d juvenil, lejos de mirar el fen\u00f3meno desde una cr\u00edtica caduca, podemos interpretarlo desde un posible entrenamiento colectivo hacia formas de acci\u00f3n diferente, como vac\u00edo a opciones de vida inconsistentes y absurdas como las que ofrece hoy el sistema, pero tambi\u00e9n de apertura a estilos de vida de menor laboriosidad y mayor comodidad, en las que efectivamente la producci\u00f3n social y los avances tecnol\u00f3gicos deben ser socialmente distribuidos con la mira puesta en el bienestar de todas las personas sin depender de esfuerzos individuales en esa direcci\u00f3n.<\/p>\n

            Im\u00e1genes para la acci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

            En s\u00edntesis, podemos identificar como m\u00ednimo tres planos para nuestra acci\u00f3n.<\/p>\n

            1) Apoyar decididamente todo proceso colectivo que, aunque de manera imperfecta, ayude a superar carencias y anacronismos en la organizaci\u00f3n social, empujando hacia la liberaci\u00f3n de energ\u00edas necesarias para saltos transmutativos en la direcci\u00f3n mental colectiva.<\/p>\n

            2) Desarrollar acciones tendientes a favorecer la instalaci\u00f3n colectiva de paradigmas de futuro, aunque por la l\u00f3gica misma de la interacci\u00f3n de los paisajes, no se observen resultados inmediatos, ni ocurran de manera id\u00e9ntica a como se formularon.<\/p>\n

            3) Identificar, destacar y fortalecer las luces del futuro que ya existen en este tiempo hist\u00f3rico con especial \u00e9nfasis en aquellas que se van desarrollando en el paisaje colectivo de las nuevas generaciones.<\/p>\n

            Nada m\u00e1s, muchas gracias por acompa\u00f1ar la exposici\u00f3n.<\/p>\n

             <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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