![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/20230410_195725.jpg\")
<\/p>\nPublicamos ac\u00e1 la Ponencia presentada por Virtual Ediciones en el marco de la I Feria Internacional de las Ciencias Sociales, organizada por el Municipio de Recoleta en Santiago de Chile, bajo el t\u00edtulo de \u00abPosici\u00f3n y propuesta del Nuevo Humanismo ante la actual crisis civilizatoria\u00bb.<\/p>\n
La presentaci\u00f3n de Jos\u00e9 Gabriel Feres se\u00f1al\u00f3: \u00abA nombre de Virtual Ediciones agradecemos vuestra presencia. En nuestra editorial decidimos hace un par de a\u00f1os, a inicios del 2021, dar vida a una \u201cColecci\u00f3n del Nuevo Humanismo\u201d. En la actualidad esta cuenta con doce publicaciones, de dos autores: diez de Mario Rodriguez Cobos, Silo \u2014pensador y
\nescritor argentino, iniciador durante los a\u00f1os 80 de esta corriente de pensamiento\u2014 y dos de Salvatore Puledda \u2014cient\u00edfico italiano, uno de los mas importantes divulgadores de estas ideas.<\/p>\n
Esperamos a futuro seguir agregando textos de otros autores.<\/p>\n
Quer\u00edamos dar a conocer esta colecci\u00f3n y para ello consideramos que la mejor forma no era presentando uno o varios de sus libros, sino que, exponiendo el pensamiento que corresponde a la formulaci\u00f3n te\u00f3rica y las propuestas de acci\u00f3n del llamado Nuevo Humanismo (o Humanismo Universalista, como tambi\u00e9n se lo nombra).<\/p>\n
Para cumplir con ese objetivo desarrollamos una ponencia a la cual titulamos: \u00abPosici\u00f3n y propuesta del Nuevo Humanismo ante la actual crisis civilizatoria\u00bb.<\/p>\n
Trabajamos un texto com\u00fan entre los cuatro que ac\u00e1 estamos, el que se encargar\u00e1n de exponer: Francisco Ruiz Tagle \u2014del Observatorio Humanista de la Realidad Psicosocial\u2014; P\u00eda Figueroa \u2014de la Agencia Internacional de Noticias Pressenza\u2014 y Guillermo Sullings \u2014del Movimiento Humanista de Argentina. Lo que nos une a los cuatro, es nuestra participaci\u00f3n, desde sus inicios, en el desarrollo y la acci\u00f3n del Nuevo Humanismo.<\/p>\n
Dejo entonces con Uds. a nuestros amigos que expondr\u00e1n nuestras reflexiones y propuesta; y posterior a nuestra presentaci\u00f3n, si a\u00fan tenemos tiempo, quisi\u00e9ramos poder escuchar algunas de vuestras opiniones sobre los temas planteados\u00bb.<\/p>\n
Luego de ello, los panelistas fueron leyendo el siguiente texto:<\/p>\n
\u00abBuenas tardes a todos y todas.<\/p>\n
Intentaremos entonces cumplir con el objetivo de explicar el pensamiento contenido en esta Colecci\u00f3n y para ello nos preguntamos \u00bfcu\u00e1l es el inicio de nuestra reflexi\u00f3n? B\u00e1sicamente, el avance sostenido de una profunda deshumanizaci\u00f3n de la vida social, que empezaba a emerger como fen\u00f3meno colectivo y planetario. El origen del problema parec\u00eda estar en la concepci\u00f3n del ser humano y la tendencia a la cosificaci\u00f3n (o animalizaci\u00f3n) del ser humano propia de una sociedad materialista y mercantilista como la que ha terminado imponi\u00e9ndose en el mundo entero, tal como lo explica Puledda, seg\u00fan palabras de Silo, en uno\u00a0 de sus libros de la Colecci\u00f3n:<\/p>\n
…la conciencia humana no es un \u2018reflejo\u2019 pasivo o deformado del mundo natural, ni un contenedor de \u2018hechos ps\u00edquicos\u2019 existentes en s\u00ed mismos. La conciencia humana \u2018trasciende\u2019 el mundo natural, es decir, constituye un fen\u00f3meno radicalmente diferente de \u00e9ste. Ella es actividad intencional, actividad incesante de interpretaci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n del mundo. Por consiguiente, la conciencia es fundamentalmente poder-ser, es futuro, superaci\u00f3n de lo que el presente nos entrega como \u2018hecho\u2019. En esta reconstrucci\u00f3n del mundo externo y en este salto hacia el futuro reside la libertad constitutiva de la conciencia: libertad entre condicionamientos, sometida s\u00ed a la presi\u00f3n del pasado, pero, de todas formas, libertad. En cambio, para la interpretaci\u00f3n naturalista, la conciencia humana es esencialmente pasiva y est\u00e1 anclada al pasado: es reflejo del mundo externo y su futuro es actualizaci\u00f3n determinista del pasado. Esta interpretaci\u00f3n, si quiere ser coherente, no deja espacio alguno para la libertad humana.<\/i><\/p>\n
Esa tendencia cosificadora de lo humano se ha acentuado en lo econ\u00f3mico con la transformaci\u00f3n del capitalismo productivo en capitalismo especulativo. Como quiera que se lo mire, lo productivo debe lidiar con realidades humanas: necesidades concretas, mercados, trabajadores, aspiraciones, demandas, relaci\u00f3n con localidades, etc. En cambio lo financiero se mueve en la esfera de las abstracciones: all\u00ed no hay sudor, ni fatiga ni nada que se acerque a la realidad, solo una interminable danza de cifras que van y vienen, suben y bajan en las pantallas de las bolsas y bancos del planeta. Es un universo completamente deshumanizado porque el ser humano real no existe all\u00ed. Ni su llanto ni su desesperaci\u00f3n cotidianos son escuchados por la indiferente tecnocracia que puebla esa especie de Olimpo virtual. Para ellos, la gente sobra y solo valen los \u00edndices.<\/p>\n
El historiador brit\u00e1nico Arnold Toynbee recurri\u00f3 al t\u00e9rmino griego hybris (desmesura) para explicar que una civilizaci\u00f3n colapsa cuando su fundamento o principio creador se precipita en la irracionalidad y la desproporci\u00f3n, fen\u00f3meno muy cercano a lo que est\u00e1 ocurriendo\u00a0 en todos los campos y particularmente con el capital especulativo, cuyo nivel de delirio parece haber traspasado todos los l\u00edmites.<\/p>\n
Por su parte, ya en 1933 Jos\u00e9 Ortega y Gasset se refer\u00eda a una \u201ccrisis hist\u00f3rica\u201d se\u00f1alando en su \u201cEn torno a Galileo\u201d:<\/p>\n
\u2026 Porque si es cierto que vivimos una situaci\u00f3n de profunda crisis hist\u00f3rica, si es cierto que salimos de una Edad para entrar en otra, nos importa mucho: 1\u00b0. Hacernos bien cargo, en rigorosa f\u00f3rmula, de c\u00f3mo era ese sistema de vida que abandonamos; 2\u00b0. Qu\u00e9 es eso de vivir en crisis hist\u00f3rica y 3\u00b0. C\u00f3mo termina una crisis hist\u00f3rica y se entra en tiempo nuevo.<\/i><\/p>\n
A su vez, Silo, en junio de 1992 en Mosc\u00fa, en su conferencia sobre \u201cCrisis de civilizaci\u00f3n y Humanismo\u201d, la llama a esta una \u201ccrisis civilizatoria\u201d, se\u00f1alando:<\/p>\n
\u2026 estamos hablando de la situaci\u00f3n vital de crisis en la que estamos sumergidos y, consecuentemente, del momento de ruptura de creencias y supuestos culturales en los que fuimos formados\u201d, y explica: \u201c… Para caracterizar la crisis desde ese punto de vista, podemos atender a cuatro fen\u00f3menos que nos impactan directamente, a saber: 1. Hay un cambio veloz en el mundo, motorizado por la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica, que est\u00e1 chocando con las estructuras establecidas y con los h\u00e1bitos de vida de las sociedades y los individuos; 2. Ese desfase entre la aceleraci\u00f3n tecnol\u00f3gica y la lentitud de adaptaci\u00f3n social al cambio est\u00e1 generando crisis progresivas en todos los campos y no hay por qu\u00e9 suponer que va a detenerse sino, inversamente, tender\u00e1 a incrementarse; 3. Lo inesperado de los acontecimientos impide prever qu\u00e9 direcci\u00f3n tomar\u00e1n los hechos, las personas que nos rodean y, en definitiva, nuestra propia vida. En realidad no es el cambio mismo lo que nos preocupa sino la imprevisi\u00f3n emergente de tal cambio; y 4. Muchas de las cosas que pens\u00e1bamos y cre\u00edamos ya no nos sirven, pero tampoco est\u00e1n a la vista soluciones que provengan de una sociedad, unas instituciones y unos individuos que padecen el mismo mal.<\/i><\/p>\n
Y en estos a\u00f1os, en su \u00faltimo libro, El fin de las sociedades<\/i>, el soci\u00f3logo Alain Touraine hace una descripci\u00f3n muy exacta de la relaci\u00f3n entre globalizaci\u00f3n y econom\u00eda especulativa, as\u00ed como de la ruptura que se produjo entre econom\u00eda y sociedad y se pregunta \u00bfqui\u00e9n puede resistir a la globalizaci\u00f3n?:<\/p>\n
…En la era postsocial<\/i> que se abre ante nosotros no hay revoluciones posibles puesto que ya no hay actores pol\u00edticos ni fuerzas sociales lo suficientemente organizadas para provocarlas. El capital se desquita con el trabajo y merma los avances de las socialdemocracias, realizados durante la segunda mitad del siglo XX. Aparte del an\u00e1lisis de las situaciones, este diagn\u00f3stico nos lleva a plantear un interrogante sumamente apremiante: \u00bfqu\u00e9 fuerzas son capaces de oponerse al incontrolado poder de las finanzas?<\/i><\/p>\n
Y m\u00e1s adelante dice lo siguiente:<\/p>\n
\u00a0<\/i>\u2026Por tanto, se trata de preguntarse en nombre de qu\u00e9 y por qu\u00e9 razones pueden emerger actores; pero frente a la invasi\u00f3n de la vida social por la econom\u00eda, que impone su propia l\u00f3gica a todos los dominios de la vida, tanto personal como colectiva, \u00bfde d\u00f3nde puede proceder la resistencia al poder\u00edo de la econom\u00eda globalizada?<\/i><\/p>\n
Somos conscientes de que semejante pregunta no requiere solo de respuestas pol\u00edticas; lleva en s\u00ed una concepci\u00f3n general de la vida social, al igual que en el pasado lo hicieran las religiones, la proclamaci\u00f3n de los derechos universales y la cr\u00edtica del capitalismo.<\/i><\/p>\n
La econom\u00eda es, sin duda, uno\u00a0 de los campos en los cuales se evidencia con mayor transparencia la brutal deshumanizaci\u00f3n con que se toman las decisiones, pero lo mismo se experimenta en otras \u00e1reas de la convivencia humana en las que se manifiesta el mismo mal, como es el caso del grav\u00edsimo deterioro medioambiental planetario, ya casi irreversible; de la crisis migratoria; del peligro de una confrontaci\u00f3n nuclear, como a la que estamos hoy expuestos; la posible crisis alimentaria; etc.. En definitiva, todo indica que ya no se trata de problemas aislados o locales sino de una crisis global, producida por el r\u00e9gimen de sistema cerrado en el que ha entrado el mundo a causa de la globalizaci\u00f3n.<\/p>\n
<\/p>\n
Las caracter\u00edsticas de esa crisis est\u00e1n descritas y explicadas con bastante precisi\u00f3n en varios de los libros de esta Colecci\u00f3n que presentamos hoy aqu\u00ed y si bien fueron realizadas ya hace treinta a\u00f1os s\u00f3lo se han confirmado con el tiempo.<\/p>\n
En esos momentos el Nuevo Humanismo presentaba sus propuestas como una posible \u201cescalera de incendio\u201d, una \u201cpuerta de escape\u201d o una \u201csalida de emergencia\u201d, ante la eventualidad de que la situaci\u00f3n de esos momentos siguiera en deterioro o se saliera de control.<\/p>\n
Si bien, lamentablemente \u2014y en esto asumimos la responsabilidad que nos cabe a los que participamos de esta corriente desde sus inicios\u2014, no tuvimos la capacidad de poder presentar con mayor fuerza y claridad estos desarrollos, consideramos que el agravamiento de la crisis durante estas \u00faltimas d\u00e9cadas ha puesto una mejor condici\u00f3n para comprender sus ra\u00edces y aceptar la profundidad de los cambios que se requiere realizar.<\/p>\n
Hoy se observa con total claridad la descomposici\u00f3n acelerada de un sistema que ha devenido universal y del cual estamos asistiendo a su desestructuraci\u00f3n. En t\u00e9rminos generales, esto significa que se rompen los v\u00ednculos que le daban cohesi\u00f3n y coherencia a las diversas dimensiones de la vida social, lo cual implica necesariamente que la intenci\u00f3n civilizatoria que estaba detr\u00e1s de esta forma de convivencia y el proyecto derivado de ella se vuelven inviables.<\/p>\n
Silo, en su S\u00e9ptima Carta,<\/i> definiendo la revoluci\u00f3n humanista que propone para este tiempo, dice:<\/p>\n
\u2026En este sistema que comienza a ser mundialmente cerrado, y no existiendo una clara direcci\u00f3n de cambio, todo queda a expensas de la simple acumulaci\u00f3n de capital y poder. El resultado es que en un sistema cerrado no puede esperarse otra cosa que la mec\u00e1nica del desorden general. La paradoja de sistema nos informa que al pretender ordenar el desorden creciente se habr\u00e1 de acelerar el desorden. No hay otra salida que revolucionar el sistema, abri\u00e9ndolo a la diversidad de las necesidades y aspiraciones humanas. Planteadas las cosas en esos t\u00e9rminos, el tema de la revoluci\u00f3n adquiere una grandeza inusitada y una proyecci\u00f3n que no pudo tener en \u00e9pocas anteriores.<\/i><\/p>\n
En resumen, este \u201cmodelo civilizatorio\u201d (llam\u00e9moslo as\u00ed) est\u00e1 dejando de funcionar. Por cierto, decadencias han habido muchas a lo largo de la historia, de manera que lo que estamos viviendo no tiene ninguna novedad, salvo por un factor: es la primera vez que el proceso hist\u00f3rico ha desembocado en un sistema \u00fanico y universal. Todos estamos en el mismo barco que, dadas las condiciones que hemos descrito, se parece mucho al Titanic. Es bastante obvio que la institucionalidad vigente no est\u00e1 siendo capaz de encontrar las respuestas ni de dise\u00f1ar los caminos para superar esta crisis, porque sus par\u00e1metros est\u00e1n obsoletos, forman parte de ese pasado en crisis.<\/p>\n
Para el Nuevo Humanismo, criterios sociol\u00f3gicos tales como el de darwinismo social, o la noci\u00f3n de pasividad respecto de la conciencia humana consider\u00e1ndola un mero receptor de los datos de la realidad, son todos conceptos que deben ser superados si se quieren encontrar respuestas nuevas que permitan ir m\u00e1s all\u00e1 de este duro momento que vive la humanidad. Como ya lo dijimos, nos encontramos en una situaci\u00f3n social de sistema cerrado que adem\u00e1s es \u00fanico, de modo que no existen referencias externas que pudiesen ser imitadas y de ese modo permitieran romper la inercia para cambiar la direcci\u00f3n del proceso.<\/p>\n
Si en momentos hist\u00f3ricos anteriores se habl\u00f3 de determinismos procesales, de hegemon\u00edas, de condiciones objetivas, conceptos muchos de ellos inspirados en la mec\u00e1nica cl\u00e1sica, hoy la f\u00edsica comienza a hablar del fin de las certidumbres, de probabilidades. Si esto es as\u00ed para la f\u00edsica, con mayor raz\u00f3n se cumple en el mundo humano, donde el margen de libertad da un salto gigantesco. La gran posibilidad de abrir este sistema cerrado la encontraremos en la visi\u00f3n que tengamos de \u201clo humano\u201d y en el reconocimiento de su diversidad como expresi\u00f3n de esa subjetividad activa.<\/p>\n
Se afirma en los diversos textos que hoy presentamos que hay que asumir una nueva definici\u00f3n del ser humano. Se explica que si bien este participa del mundo natural en cuanto posee un cuerpo, no es reducible a un simple fen\u00f3meno natural, no tiene \u201cnaturaleza\u201d, una esencia definida de una vez por todas, sino que es un \u201cproyecto\u201d de transformaci\u00f3n del mundo natural y social y de s\u00ed mismo. Si de todas maneras quisi\u00e9ramos definirlo, podr\u00edamos decir que \u201cel ser humano es ese ser hist\u00f3rico que transforma su propia naturaleza por medio de la actividad social\u201d.<\/p>\n
En una charla de 1983, en Buenos Aires Argentina, que titul\u00f3 Acerca de lo humano, <\/i>Silo desarrolla dos aspectos respecto a este tema: la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno humano en general y el propio registro de la humanidad del otro.<\/p>\n
En parte de la primera de ellas se\u00f1ala:<\/p>\n
\u2026estamos a una gran distancia de la idea de naturaleza humana. Estamos en lo opuesto. Quiero decir, si lo natural hab\u00eda asfixiado lo humano, merced a un orden impuesto con la idea de lo permanente, ahora estamos diciendo lo contrario: que lo natural debe ser humanizado y que esta humanizaci\u00f3n del mundo hace del hombre un creador de sentido, de direcci\u00f3n, de transformaci\u00f3n. Si ese sentido es libertador de las condiciones supuestamente \u201cnaturales\u201d de dolor y sufrimiento, lo verdaderamente humano es lo que va m\u00e1s all\u00e1 de lo natural: es tu proyecto, tu futuro, tu hijo, tu brisa, tu amanecer, tu tempestad, tu ira y tu caricia. Es tu temor y es tu temblor por un futuro, por un nuevo ser humano libre de dolor y sufrimiento.<\/i><\/p>\n
Ya en relaci\u00f3n al registro del otro, se\u00f1ala a su vez:\u00a0<\/i><\/p>\n
\u2026En tanto registre del otro su presencia \u201cnatural\u201d, el otro no pasar\u00e1 de ser una presencia objetal, o particularmente animal. En tanto est\u00e9 anestesiado para percibir el horizonte temporal del otro, el otro no tendr\u00e1 sentido m\u00e1s que en cuanto para-m\u00ed. La naturaleza del otro ser\u00e1 un para-m\u00ed. Pero al construir al otro en un para-m\u00ed, me constituyo y me alieno en mi propio para-s\u00ed. Quiero decir: \u201cYo soy para-m\u00ed\u201d y con esto cierro mi horizonte de transformaci\u00f3n. Quien cosifica se cosifica, y con ello cierra su horizonte.\u00a0<\/i><\/p>\n
\u2026En tanto no experimente al otro fuera del para-m\u00ed, mi actividad vital no humanizar\u00e1 al mundo. El otro deber\u00eda ser a mi registro interno, una c\u00e1lida sensaci\u00f3n de futuro abierto que ni siquiera termina en el sin sentido cosificador de la muerte.<\/i><\/p>\n
Muy en s\u00edntesis, encontraremos en estos textos una propuesta que podr\u00edamos enunciar diciendo: \u201c…s\u00f3lo desarrollando una nueva mirada sobre \u201clo humano\u201d; asumiendo que hoy\u00a0 los problemas y sus soluciones ya no est\u00e1n restringidos al \u00e1mbito geopol\u00edtico del Estado-naci\u00f3n, sino que son universales y se refieren a la Naci\u00f3n Humana; y, por \u00faltimo, la necesidad de abrir el sistema a las necesidades y aspiraciones humanas; podremos intentar\u00a0 resolver positivamente esta encrucijada entre \u201cel caos y la evoluci\u00f3n\u201d a la que hemos arribado como especie\u201d.<\/p>\n
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Por cierto que cuando hablamos de encrucijadas, y nos preguntamos por las posibles salidas, inevitablemente surgen los adverbios interrogativos: \u00bfQui\u00e9nes, c\u00f3mo, d\u00f3nde y cu\u00e1ndo? Silo siempre consider\u00f3 a la lucha generacional como motor de los cambios, y hoy vemos que una nueva sensibilidad va creciendo entre las nuevas generaciones, una sensibilidad que rechaza la violencia y las guerras, que repudia la discriminaci\u00f3n de las minor\u00edas y la injusticia, que cuestiona al patriarcado y que resiste a la voracidad depredadora que est\u00e1 destruyendo nuestro planeta. Tal vez en esas nuevas generaciones encontremos la fuerza para superar la crisis civilizatoria. Con respecto al c\u00f3mo, seguramente habr\u00e1 que avanzar hacia formas de Democracia Real que empoderen realmente a las poblaciones a la hora de plasmar transformaciones estructurales, y all\u00ed hay un verdadero desaf\u00edo, porque hemos visto c\u00f3mo en numerosas ocasiones la fuerza revolucionaria de potentes movimientos sociales se termina diluyendo en los laberintos burocr\u00e1ticos y posibilistas de la democracia formal, manipulada por pol\u00edticos que son rehenes o socios de un Poder Real que se opone a los cambios.\u00a0 Y con respecto al cu\u00e1ndo y d\u00f3nde, hoy resulta muy dif\u00edcil vislumbrar una respuesta, precisamente porque las caracter\u00edsticas de la crisis global hace que el caos penetre en todas partes; no obstante cabe recordar en ese sentido los primeros p\u00e1rrafos de la \u201cD\u00e9cima Carta a mis amigos\u201d, escrita por Silo hace casi 30 a\u00f1os:<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es el destino de los acontecimientos actuales? Los optimistas piensan que entraremos en una sociedad mundial de abundancia en la que los problemas sociales quedar\u00e1n resueltos; una suerte de para\u00edso en la Tierra. Los pesimistas consideran que los s\u00edntomas actuales muestran una enfermedad creciente de las instituciones, de los grupos humanos y hasta del sistema demogr\u00e1fico y ecol\u00f3gico global; una suerte de infierno en la Tierra. Los que relativizan la mec\u00e1nica hist\u00f3rica, dejan todo reservado al comportamiento que asumamos en el momento actual; el cielo o el infierno depender\u00e1n de nuestra acci\u00f3n. Por supuesto, est\u00e1n aquellos a quienes no les interesa en lo m\u00e1s m\u00ednimo qu\u00e9 ocurrir\u00e1 a quienes no sean ellos mismos.<\/i><\/p>\n
Entre tanta opini\u00f3n nos importa aquella que hace depender el futuro de lo que hagamos hoy. Sin embargo, a\u00fan en esta postura hay diferencias de criterio. Algunos dicen que como esta crisis ha sido provocada por la voracidad de la banca y las compa\u00f1\u00edas multinacionales, al llegar a un punto peligroso para sus intereses estas pondr\u00e1n en marcha mecanismos de recuperaci\u00f3n, tal como ha sucedido en ocasiones anteriores. En materia de acci\u00f3n propician la adaptaci\u00f3n gradual a los procesos de reconversi\u00f3n del capitalismo en beneficio de las mayor\u00edas. Otros, en cambio, indican que no es el caso de hacer depender toda la situaci\u00f3n del voluntarismo de las minor\u00edas, por lo tanto se trata de manifestar la voluntad de las mayor\u00edas mediante la acci\u00f3n pol\u00edtica y el esclarecimiento del pueblo que se encuentra extorsionado por el esquema dominante. Seg\u00fan ellos llegar\u00e1 un momento de crisis general del sistema y esa situaci\u00f3n debe ser aprovechada para la causa de la revoluci\u00f3n. M\u00e1s all\u00e1 est\u00e1n quienes sostienen que tanto el capital como el trabajo, las culturas, los pa\u00edses, las formas organizativas, las expresiones art\u00edsticas y religiosas, los grupos humanos y hasta los individuos est\u00e1n enredados en un proceso de aceleraci\u00f3n tecnol\u00f3gica y de desestructuraci\u00f3n que no controlan. Se trata de un largo proceso hist\u00f3rico que hoy hace crisis mundial y que afecta a todos los esquemas pol\u00edticos y econ\u00f3micos, no dependiendo de \u00e9stos la desorganizaci\u00f3n general ni la recuperaci\u00f3n general. Los defensores de esa visi\u00f3n estructural insisten en que es necesario forjar una comprensi\u00f3n global de estos fen\u00f3menos al tiempo que se act\u00faa en los campos m\u00ednimos de especificidad social, grupal y personal. Dada la interconexi\u00f3n del mundo no sostienen un gradualismo exitoso que ser\u00eda adoptado socialmente a lo largo del tiempo, sino que tratan de generar una serie de \u201cefectos demostraci\u00f3n\u201d suficientemente en\u00e9rgicos para producir una inflexi\u00f3n general del proceso. Consecuentemente, exaltan la capacidad constructiva del ser humano para abocarse a transformar las relaciones econ\u00f3micas, modificar las instituciones y luchar sin descanso para desarmar a todos los factores que est\u00e1n provocando una involuci\u00f3n sin retorno. Nosotros adherimos a esta \u00faltima postura. Est\u00e1 claro que tanto \u00e9sta como las anteriores han sido simplificadas y, adem\u00e1s, se ha eludido a m\u00faltiples variantes que derivan de cada una de ellas.<\/i><\/p>\n
\u00a0<\/i>En definitiva, nada est\u00e1 determinado y el futuro est\u00e1 abierto en uno u otro sentido; aunque por momentos las urgencias pueden hacernos desesperar y caer en el pesimismo, ya que tanto la amenaza de una guerra nuclear, como el acelerado desastre ecol\u00f3gico y las cat\u00e1strofes econ\u00f3micas son inminentes, mientras que la posibilidad de un cambio a\u00fan no se vislumbra en el horizonte. Y efectivamente, nada ni nadie nos asegura que los cambios llegar\u00e1n, o que lo har\u00e1n a tiempo, nada nos garantiza que la civilizaci\u00f3n no retroceder\u00e1 a una nueva edad media de oscurantismo y precariedad. Pero tal vez la aceleraci\u00f3n de la crisis termine acelerando tambi\u00e9n la reacci\u00f3n de las poblaciones y, ya no s\u00f3lo por vocaci\u00f3n revolucionaria sino adem\u00e1s por necesidad de preservaci\u00f3n, las poblaciones se rebelen y los efectos demostraci\u00f3n comiencen a multiplicarse.<\/p>\n
Quisi\u00e9ramos terminar esta presentaci\u00f3n de la Colecci\u00f3n del Nuevo Humanismo<\/i>, con el p\u00e1rrafo final de uno de los libros de la Colecci\u00f3n que hoy presentamos, el de Salvatore Puledda, Interpretaciones del Humanismo:<\/i><\/p>\n
En los pocos a\u00f1os que quedan para concluir el segundo milenio tal vez comience a dibujarse la silueta de la primera civilizaci\u00f3n planetaria. En tal situaci\u00f3n, es posible que el Nuevo Humanismo encuentre campo f\u00e9rtil para el desarrollo de sus ideas. No obstante, esta civilizaci\u00f3n que se vislumbra tomar\u00e1 impulso entre conflictos y crisis que habr\u00e1n de afectarnos profundamente. Ser\u00e1 entonces cuando comencemos, como organizaci\u00f3n humana y como individuos particulares, a preguntarnos seriamente por el destino de nuestra especie y por el significado de nuestros actos. El Nuevo Humanismo, precisamente, pretende dar respuesta a esos interrogantes.<\/i><\/p>\n
Nada mas, muchas gracias\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
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Publicamos ac\u00e1 la Ponencia presentada por Virtual Ediciones en el marco de la I Feria Internacional de las Ciencias Sociales, organizada por el Municipio de Recoleta en Santiago de Chile, bajo el t\u00edtulo de \u00abPosici\u00f3n y propuesta del Nuevo Humanismo…<\/p>\n","protected":false},"author":43,"featured_media":1732464,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[149,11389,1240,67],"tags":[35813,19987,68598,543],"class_list":["post-1732463","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-comunicados-de-prensa","category-contenido-original","category-humanismo-espiritualidad","category-sudamerica","tag-crisis-civilizatoria","tag-nuevo-humanismo","tag-salvatore-puledda-es","tag-silo-es"],"yoast_head":"\n