Durante este per\u00edodo oscuro 135 mujeres fueron asesinadas o detenidas desaparecidas; nueve de ellas estaban embarazadas sin saber, hasta hoy, qu\u00e9 pas\u00f3 con ellas o sus hijos. De los cerca de 3.400 testimonios de tortura que presentaron las mujeres ante la Comisi\u00f3n Valech, casi la totalidad admite haber sufrido alguna forma de violencia sexual; hay registro de mujeres que quedaron embarazadas producto de estas violaciones individuales o colectivas.<\/p>\n
Desde el mismo golpe de Estado de 1973 se comenz\u00f3 con una pol\u00edtica sistem\u00e1tica de represi\u00f3n dirigida contra las y los opositores a la dictadura. Las mujeres militantes y activistas fueron especialmente castigadas, adem\u00e1s que los militares y la derecha consideraban como el rol natural de la mujer hacerse cargo del hogar y la familia.<\/p>\n
Durante este per\u00edodo oscuro 135 mujeres fueron asesinadas o detenidas desaparecidas; nueve de ellas estaban embarazadas sin saber, hasta hoy, qu\u00e9 pas\u00f3 con ellas o sus hijos. De los cerca de 3.400 testimonios de tortura que presentaron las mujeres ante la Comisi\u00f3n Valech, casi la totalidad admite haber sufrido alguna forma de violencia sexual; hay registro de mujeres que quedaron embarazadas producto de estas violaciones individuales o colectivas. Tambi\u00e9n existieron centros espec\u00edficos dedicados a la violencia sexual, como Venda Sexy. Otras miles fueron encarceladas, golpeadas, allanadas, relegadas y exiliadas.<\/p>\n
De esta manera, la dictadura us\u00f3 la violencia, y en espec\u00edfico la violencia sexual, como un castigo hacia la mujer y una forma de imponer el terror y el disciplinamiento de sus cuerpos y sus ideas.<\/p>\n
En Chile, la asimetr\u00eda estructural entre el hombre y la mujer proviene de un r\u00edgido sistema patriarcal, implantado desde tiempos de la conquista, basado en el establecimiento de un rol secundario para la mujer y en una tajante diferenciaci\u00f3n entre el espacio p\u00fablico y el espacio privado -y sus respectivos roles-. Esta diferenciaci\u00f3n institucionaliz\u00f3 la asimetr\u00eda entre el hombre y la mujer con estereotipos sexistas, e implant\u00f3 un modelo en extremo patriarcal, donde lo femenino estuvo subordinado hist\u00f3ricamente a lo masculino.<\/p>\n
Debido a lo anterior, las relaciones y diferencias de g\u00e9nero se han constituido como un importante pilar para la ordenaci\u00f3n jer\u00e1rquica de las relaciones sociales y de poder en Chile. Esta jerarquizaci\u00f3n desigual en base a los roles sexuales, se expresan en la mujer bajo formas de subordinaci\u00f3n y discriminaci\u00f3n, tanto institucionales como culturales, constituyendo como consecuencia, una l\u00f3gica de violencia de g\u00e9nero hacia las mujeres.<\/p>\n
La violencia, de manera general, es considerada como una forma de ejercer poder sobre alguien situado en posici\u00f3n de inferioridad jer\u00e1rquica o de subordinaci\u00f3n. Se deduce entonces que la violencia de g\u00e9nero refleja las relaciones asim\u00e9tricas entre varones y mujeres en cuanto al poder econ\u00f3mico, social, moral, psicol\u00f3gico, etc. y perpet\u00faa la subordinaci\u00f3n y desvalorizaci\u00f3n de lo femenino frente a lo masculino.<\/p>\n
A partir de estos preceptos, se configura un dispositivo de poder en Chile relacionado con las desigualdades funcionales de los g\u00e9neros, que revela los patrones culturales desde donde se enmarca y construye la violencia institucionalizada o estructural, que es aquella que expresa la opresi\u00f3n a las personas por sistemas pol\u00edticos, econ\u00f3micos y sociales. Este dispositivo de violencia estructural se manifiesta m\u00e1s agudamente durante el per\u00edodo de dictadura en Chile, que se caracteriz\u00f3 por la implantaci\u00f3n de pol\u00edticas, ideolog\u00edas y pr\u00e1cticas continuadas de violencia estatal contra toda la sociedad civil arraigadas en diferentes organismos gubernativos. Parte de los conceptos ideol\u00f3gicos propios de la dictadura sirvieron parta perpetuar y abogar la desigualdad de los g\u00e9neros y la violencia contra la mujer.<\/p>\n
El golpe militar de septiembre de 1973 marc\u00f3 el final del mito de la estabilidad del Estado-naci\u00f3n chileno, constituy\u00e9ndose una dictadura autoritaria que aspiraba a la refundaci\u00f3n de Chile. Desde sus inicios, el gobierno castrense propuso un proyecto restaurador del capitalismo y refundacional de la \u201cverdadera patria chilena\u201d, lo que se manifestaba en la radicalidad de sus prop\u00f3sitos y a la magnitud del terror factual y simb\u00f3lico acaecido desde entonces. Para la constituci\u00f3n de este nuevo orden social de la naci\u00f3n chilena, los militares adoptaron los valores de jerarqu\u00eda, disciplina y respeto al orden, autodefini\u00e9ndose como los l\u00edderes mesi\u00e1nicos de una cruzada salvadora de la patria.<\/p>\n
Este nuevo orden se sustent\u00f3 principalmente con las doctrinas de seguridad nacional, por medio de la que se justific\u00f3 la represi\u00f3n y asesinatos posteriores que sufrieron variados sectores de la sociedad civil considerados enemigos internos. Este modelo pol\u00edtico-ideol\u00f3gico de reconstrucci\u00f3n y \u2018reconciliaci\u00f3n\u2019 nacional signific\u00f3 la obnubilaci\u00f3n de la participaci\u00f3n activa de toda la sociedad civil; a trav\u00e9s de una campa\u00f1a de terror, basada en la premisa de una guerra interna y externa, por lo cual requer\u00edan medidas de acci\u00f3n exhaustivas para salvar a la patria del marxismo y comunismo.<\/p>\n
Fue precisamente la Direcci\u00f3n de Inteligencia Nacional (DINA) el organismo con el cual se institucionaliz\u00f3 una maquinaria pol\u00edtica represiva con una extensa red de agentes e informantes, financiamiento p\u00fablico, centros de detenci\u00f3n y tortura, unidades de servicio m\u00e9dico, y contactos con organismos de inteligencia y terrorismo en el extranjero. La DINA -que en agosto de 1977 pas\u00f3 a llamarse Central Nacional de Informaciones (CNI)- era controlada personalmente por Augusto Pinochet, presidente de la Junta de Gobierno y funcionaba independiente a cualquier otra estructura militar.<\/p>\n
Sin embargo, actualmente a nivel gubernamental, se reconoce que la violencia pol\u00edtica y la tortura fue una pr\u00e1ctica habitual durante toda la dictadura c\u00edvico-militar. El Informe de la Comisi\u00f3n Nacional de Prisi\u00f3n Pol\u00edtica y Tortura del a\u00f1o 2004, conocido como Informe Valech, establece que: \u201cla prisi\u00f3n pol\u00edtica y la tortura constituyeron una pol\u00edtica de Estado del r\u00e9gimen militar, definida e impulsada por las autoridades pol\u00edticas de la \u00e9poca, el que para su dise\u00f1o y ejecuci\u00f3n moviliz\u00f3 personal y recursos de diversos organismos p\u00fablicos, y dict\u00f3 decretos leyes y luego leyes que ampararon tales conductas represivas\u201d. Es as\u00ed que por medio de la violencia pol\u00edtica, los militares imponen un discurso y una pr\u00e1ctica autoritaria, instituyendo una l\u00f3gica de la violencia para toda la sociedad, en tanto pol\u00edtica planificada e institucionalizada de este nuevo orden. Una de las aristas de este proyecto de naciente orden social, es la promoci\u00f3n y ejecuci\u00f3n de una pol\u00edtica-ideol\u00f3gica espec\u00edfica hacia la mujer, como forma de ejercer un poder internalizado y hegem\u00f3nico en el sujeto femenino, mediante la exacerbaci\u00f3n de los roles que tradicionalmente \u00e9sta hab\u00eda ocupado en la estructura social, es decir, su construcci\u00f3n de g\u00e9nero.<\/p>\n
Este dispositivo de direcci\u00f3n moral e intelectual, ensalz\u00f3 a las mujeres como pilares de la reconstrucci\u00f3n nacional, exaltando las funciones y roles sociales que les eran propios en el sistema social del per\u00edodo. Adem\u00e1s, en un retorno a los valores tradicionales, se hizo necesario que se orientara el discurso y la pr\u00e1ctica de las mujeres hacia una recuperaci\u00f3n de sus roles inmanentes de esposas y madres. Este dispositivo se institucionaliza p\u00fablicamente como pol\u00edtica en el discurso p\u00fablico, mediante la perpetuaci\u00f3n de un sistema de subordinaci\u00f3n y dependencia, que relegaba a la mujer al espacio privado y dom\u00e9stico. Estos roles fueron impulsados especialmente a trav\u00e9s de la Fundaci\u00f3n CEMA Chile, dirigida por Luc\u00eda Hiriart, instituci\u00f3n que realiz\u00f3 actividades asistencialistas para las mujeres m\u00e1s precarizadas. Las nacientes organizaciones feministas y de mujeres se pronunciaron fuertemente contra estas pr\u00e1cticas, cuestionando la idea de que la mujer deb\u00eda realizar las labores dom\u00e9sticas, instalando la necesidad de un reconocimiento econ\u00f3mico por ese trabajo, relevando su activismo pol\u00edtico en la historia, entre otros mecanismos de lucha contra el modelo patriarcal que la dictadura intent\u00f3 reforzar.<\/p>\n
Para las mujeres disidentes a este modelo ideol\u00f3gico militar, se llev\u00f3 a cabo una especie de cirug\u00eda que deb\u00eda encauzarlas nuevamente en los deberes del \u201cser mujer\u201d. De hecho, la mujer militante de partidos o movimientos pol\u00edticos, o cualquiera con alguna participaci\u00f3n activa en el \u00e1mbito p\u00fablico y pol\u00edtico se conformar\u00e1 como un elemento transgresor y rupturista con el tradicional sistema patriarcal chileno y, por ende, con los roles gen\u00e9ricos socialmente asignados. Este es un elemento fundamental para comprender en qu\u00e9 medida las presas pol\u00edticas sufrieron las pr\u00e1cticas llevadas a cabo por los \u00f3rganos estatales a la hora de reprimir la subversi\u00f3n. Para estas mujeres desvirtuadas los objetivos de disciplinamiento de g\u00e9nero, se ejecutaron por medio del instrumento central que es el terror desplegado durante las sesiones de tortura.<\/p>\n
De esta forma la violencia pol\u00edtica efectuada contra mujeres disidentes apresadas y torturadas durante la dictadura militar, se orient\u00f3 en gran mayor\u00eda a una violencia de g\u00e9nero, que iba desde la violencia psicol\u00f3gica -con respecto a su condici\u00f3n de mujer-, hasta el uso de la violencia sexual como m\u00e9todo de tortura inicial o reiterado que sumaban una consideraci\u00f3n m\u00e1s a la violencia pol\u00edtica. De esta manera, las mujeres detenidas por el r\u00e9gimen dictatorial sobrellevaron una represi\u00f3n con pautas de castigos espec\u00edficos, un trato diferente con respecto a su g\u00e9nero.<\/p>\n
As\u00ed, la pol\u00edtica de seguridad nacional, unida a la exacerbada ideolog\u00eda de g\u00e9nero durante el periodo de dictadura, representaron en el discurso hacia la mujer, a las oposiciones del modelo mariano con la imagen de una mujer subversiva que desvirtuaba y envilec\u00eda tanto a la naturaleza intr\u00ednseca, como a los valores verdaderos del rol social femenino. Por esto, y como parte de una necesidad de acatamiento y control, se hizo necesario definir una clara y espec\u00edfica pol\u00edtica de g\u00e9nero que a lo menos neutralizara a las mujeres, las mantuviese supeditadas y les se\u00f1alase qu\u00e9 se esperaba de ellas y los castigos que arriesgaban si no se ce\u00f1\u00edan a lo establecido.<\/p>\n
De esta manera, la dictadura militar utiliz\u00f3 las herramientas del poder pol\u00edtico, represivo y de las comunicaciones de masas para conservar el apoyo econ\u00f3mico e ideol\u00f3gico, transformando a las mujeres chilenas en su sost\u00e9n ideol\u00f3gico y espiritual.<\/p>\n
La pol\u00edtica de la dictadura con respecto a la cuesti\u00f3n femenina era un discurso tradicional y conservador, que se enfocaba en la protecci\u00f3n de los valores familiares tradicionales y en el reforzamiento del modelo patriarcal, fortaleciendo la visi\u00f3n vigilante de la mujer-madre abnegada. De esta forma, el papel central de la mujer dentro de la ideolog\u00eda militar se concentr\u00f3 en la reproducci\u00f3n del rol de la mujer \u2018madre-esposa\u2019: el discurso ideol\u00f3gico dirigido a la mujer buscaba legitimar el nuevo orden mediante un modelo de mujer centrado en labores espirituales y val\u00f3ricas, nunca pol\u00edticas.<\/p>\n
As\u00ed la mujer se convierte en un instrumento m\u00e1s de divulgaci\u00f3n de una pol\u00edtica ideol\u00f3gica que buscaba la legitimaci\u00f3n del modelo tradicional, es decir, la mujer como garant\u00eda de la integridad de la familia chilena y promotora de los valores de un nuevo orden estatal. Esta instrumentalizaci\u00f3n de las mujeres se centraba en las premisas de patriotismo, patriarcalismo y defensa de la patria. En fin, es un discurso de manipulaci\u00f3n ideol\u00f3gica que busca en las mujeres solo un beneficio de utilidad, convirti\u00e9ndolas en una masa de apoyo o en agentes de propagaci\u00f3n ideol\u00f3gica del proyecto militar: colaborar y apoyar al hombre en su vida cotidiana, cuidar de la casa y de los hijos.<\/p>\n
Otras mujeres experimentaron la represi\u00f3n m\u00e1s dura de manera indirecta, pues dado que la mayor\u00eda de los altos cargos gubernamentales y de las dirigencias de los partidos pol\u00edticos de izquierda estaban compuestos por varones, fueron ellos quienes vivieron en mayor proporci\u00f3n la prisi\u00f3n, la tortura, la relegaci\u00f3n, el exilio, la muerte y la desaparici\u00f3n. Entonces, en su calidad de madres, esposas e hijas, salieron casi inmediatamente despu\u00e9s del golpe a buscar a sus familiares y a enfrentar a los militares. As\u00ed surgieron las primeras agrupaciones de familiares de asesinados o detenidos desaparecidos, que luego se fueron articulando en un amplio movimiento por los Derechos Humanos.<\/p>\n
Adem\u00e1s de esto, las mujeres tuvieron que sostener a sus familias empobrecidas. En el plano laboral y econ\u00f3mico, fueron especialmente afectadas por la cesant\u00eda y las nuevas formas de trabajo precario que se instalaron, a la vez que vieron debilitados -y en ciertos casos perdidos- importantes derechos adquiridos, como el fuero maternal y la posibilidad de abortar. Para sobrellevar estas duras condiciones, surgieron una serie de iniciativas populares lideradas por mujeres que buscaron hacer frente colectivamente a las necesidades de subsistencia. En sus propios territorios y con la ayuda de un sector de las iglesias, levantaron ollas comunes y talleres productivos. Esto permiti\u00f3 que las y los pobladores tuvieran mayor organizaci\u00f3n y estrategias para resistir el hambre, todo lo cual fue apoyado por una Iglesia asistencial y solidaria.<\/p>\n
En la d\u00e9cada de 1980, las organizaciones de mujeres se multiplicaron, al mismo tiempo que comenzaron a generar procesos de reflexi\u00f3n y toma de conciencia acerca de la identidad femenina y los desiguales roles de g\u00e9nero en la familia y en la sociedad. De este modo, el feminismo comenz\u00f3 a instalarse como plataforma de lucha dentro de las organizaciones de mujeres.<\/p>\n
Una agrupaci\u00f3n que fue pionera en la reflexi\u00f3n propiamente feminista fue el C\u00edrculo de Estudios de la Mujer, fundado en 1979 por un grupo de mujeres profesionales para ocuparse del estudio y difusi\u00f3n de la condici\u00f3n femenina. Dentro de este grupo estaba Julieta Kirkwood, soci\u00f3loga que sent\u00f3 las bases te\u00f3ricas del feminismo y que, a su vez, impuls\u00f3 la acci\u00f3n movimientista en la d\u00e9cada del 80 de siglo pasado. Por ejemplo, fue precursora del Movimiento Feminista, organizaci\u00f3n que articul\u00f3 la lucha feminista contra la dictadura militar y que, bajo el lema \u00abDemocracia en el pa\u00eds y en la casa\u00bb, afirm\u00f3 que era necesario acabar con el autoritarismo tanto a nivel p\u00fablico como en el espacio privado del hogar, la familia y la pareja.<\/p>\n
El a\u00f1o 1983 fue clave para el feminismo chileno, ya que el C\u00edrculo de Estudios de la Mujer fue expulsado de la Academia de Humanismo Cristiano por los contenidos que difund\u00edan sus publicaciones, hecho que deriv\u00f3 en la disoluci\u00f3n del C\u00edrculo y en la formaci\u00f3n de dos espacios feministas diferenciados: la Casa de la Mujer La Morada, orientada fundamentalmente a militancia feminista, y el Centro de Estudios de la Mujer (CEM), dedicado a la producci\u00f3n de conocimiento en tem\u00e1ticas de g\u00e9nero. Ese mismo a\u00f1o, Elena Caffarena y Olga Poblete apoyaron la refundaci\u00f3n del Movimiento Pro Emancipaci\u00f3n de la Mujer Chilena, que esta vez funcion\u00f3 como una coordinadora que aglutin\u00f3 a diversas organizaciones femeninas opositoras a ka tiran\u00eda militar. Asimismo, en agosto de 1983, se desarroll\u00f3 una de las protestas m\u00e1s emblem\u00e1ticas del Movimiento Feminista, cuando una treintena de mujeres ocup\u00f3 las escalinatas de la Biblioteca Nacional, en Santiago, desplegando un lienzo que dec\u00eda \u00abDemocracia Ahora. Movimiento Feminista\u00bb.<\/p>\n
Otro hito importante para el movimiento feminista y de mujeres fue su participaci\u00f3n en 1986 de la Asamblea de la Civilidad. En base a una serie de trabajos de sistematizaci\u00f3n de demandas el movimiento Mujeres por la Vida elabor\u00f3 el \u00abPliego de las mujeres\u00bb, documento que aunaba el trabajo desarrollado por otras organizaciones en diferentes instancias previas. Mar\u00eda Antonieta Saa, en representaci\u00f3n de las mujeres en la Asamblea, present\u00f3 el documento para que fuese incorporado en la \u00abDemanda de Chile\u00bb. Tras no recibir respuesta de parte del r\u00e9gimen, la Asamblea convoc\u00f3 a un paro nacional para el 2 y 3 de julio, que termin\u00f3 siendo una de las protestas m\u00e1s fuertes y masivas en contra de la dictadura, con una fuerte presencia del movimiento de mujeres.<\/p>\n
Hacia el t\u00e9rmino de la dictadura, se configur\u00f3 un periodo complejo en que las fuertes protestas desplegadas por los movimientos sociales no lograron el efecto esperado. Dentro del movimiento de oposici\u00f3n gan\u00f3 terreno la estrategia de una salida pactada con el r\u00e9gimen dictatorial, v\u00eda plebiscito, lo que implic\u00f3 una desmovilizaci\u00f3n importante del pueblo y las organizaciones y abri\u00f3 un periodo llamado Transici\u00f3n a la democracia, limitado por las condiciones que la dictadura impuso.<\/p>\n
El feminismo chileno de la \u00e9poca de la dictadura no estuvo exento de tensiones internas. A medida que se iba perfilando con m\u00e1s claridad la salida negociada a la democracia, se fue acentuando el disenso entre \u00abfeministas\u00bb y \u00abpol\u00edticas\u00bb en torno a las estrategias de acci\u00f3n para enfrentar la transici\u00f3n. Para las primeras, la militancia pol\u00edtica y la opci\u00f3n feminista eran excluyentes, siendo necesario fortalecer el desarrollo del feminismo como movimiento social aut\u00f3nomo. Las segundas, en cambio, sosten\u00edan que no era una contradicci\u00f3n combinar la militancia feminista con la partidaria, siendo su pertenencia a los partidos una oportunidad para involucrar a las feministas en las luchas pol\u00edticas generales. Con todo y pese a los conflictos internos, el movimiento feminista de la segunda ola mantuvo su unidad ante el objetivo com\u00fan que era recuperar la democracia y combatir la opresi\u00f3n de las mujeres.<\/p>\n
El movimiento de la d\u00e9cada de 1980 es un referente importante para la lucha actual de las mujeres en Chile. Esto se puede apreciar en acontecimientos como la conformaci\u00f3n en 2018 de una bancada parlamentaria denominada Bancada feminista Julieta Kirkwood, en honor a la importante l\u00edder del movimiento ochentero; y la marcha del 8M de 2020 con una convocatoria cifrada en 2 millones de asistentes.<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, presento una lista de 135 mujeres asesinadas o detenidas desaparecidas bajo el terrorismo de Estado c\u00edvico-militar (archivo Word adjunto), extra\u00edda del Centro de Estudios Miguel Enr\u00edquez (CEME). Vaya un homenaje en este D\u00eda de la Mujer para todas y cada una de ellas.<\/p>\n