En 2013 Alexandr Dugin escribi\u00f3 sobre la necesidad de una nueva teor\u00eda pol\u00edtica, el filosofo en su libro \u201cLa Cuarta Teor\u00eda Pol\u00edtica\u201c explica el triunfo del liberalismo (capitalismo y todas sus variantes)\u00a0 en el siglo XX, el triunfo del liberalismo sobre el fascismo, el comunismo o el socialismo. El autor ruso plantea la necesidad de buscar un nuevo tipo de teor\u00eda pol\u00edtica superadora de las anteriores que pueda hacer frente al liberalismo triunfante. Nos va guiando sobre las cualidades que debiera tener tal nuevo paradigma.<\/p>\n
En este art\u00edculo no profundizaremos en la obra de Duguin sino que se cita porque sus controversiales e influyentes ideas nos sirven para ejemplificar y exponer un punto de vista referido a las limitaciones y alcances de las ideolog\u00edas.<\/p>\n
Tomas Hirchs, autor humanista chileno, en su libro\u00a0El Fin de la Prehistoria, un Camino hacia la Libertad\u00a0(2007), prologado por el entonces presidente de Bolivia Evo Morales [2]<\/a>, nos cuenta que en su recorrido por diferentes pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica ya en la primer d\u00e9cada del siglo XXI se encontr\u00f3 con un cierto sentimiento de frustraci\u00f3n y fracaso entre diversos grupos de militancias pol\u00edticas y sociales, pese a los triunfos del progresismo en la regi\u00f3n latinoamericana. El sentimiento se fundaba en que aquellos ideales de una \u00e9poca determinada no pudieron cumplirse completamente en las revoluciones que parec\u00edan triunfar. El capitalismo terminaba por abrirse paso en los diferentes gobiernos de una u otra forma.<\/p>\n As\u00ed, \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera, un intelectual\u00a0 marxista y ex vicepresidente de Bolivia, durante el mandato de Evo Morales, habl\u00f3 en su participaci\u00f3n durante el \u201cPrimer Foro Internacional del Pensamiento Cr\u00edtico\u201d (2018) realizado en Argentina (organizado por CLASCO), sobre el capitalismo andino, pues en su pa\u00eds no estar\u00edan dadas las condiciones para un socialismo real.<\/p>\n Se podr\u00edan seguir citando variados casos a lo largo de la historia para ejemplificar el fracaso, parece que toda ideolog\u00eda que pretenda la revoluci\u00f3n a favor de las mayor\u00edas marginadas, pobres o excluidas siempre terminar\u00e1 por fracasar, en cambio aquellas otras que busquen el triunfo de los s\u00e1dicos y poderosos siempre terminar\u00eda por triunfar.<\/p>\n Entonces, ante esta mirada pesimista los militantes optan por abandonar la lucha o continuar pero imbuidos de un trasfondo de estoicismo, que pese a los fracasos les sirve de consuelo para seguir adelante en la contienda.<\/p>\n En cambio otro punto de vista sobre el mismo problema nos dice que existen diferencias entre los significados que se le dan a la palabra revoluci\u00f3n. Por ejemplo Thomas Kuhn en Historia de las Revoluciones Cient\u00edficas <\/em>(1962), trata de la historia de la ciencia y sus revoluciones, en el sentido de los cambios de paradigmas y los nuevos descubrimientos cient\u00edficos. En la historia de la ciencia la palabra revoluci\u00f3n se utiliza para designar un cambio de cualidades de manera abrupta en tal o cual \u00e1mbito cient\u00edfico. Lo mismo ocurre en la historia del arte, la t\u00e9cnica, el deporte etc.<\/p>\n La palabra revoluci\u00f3n en la historia representa un cambio, una trasformaci\u00f3n de determinados aspectos, es \u00fatil esta palabra para comprender la evoluci\u00f3n de alg\u00fan momento hist\u00f3rico que se desee estudiar.<\/p>\n Por otro lado, en el terreno de las ideolog\u00edas, la palabra revoluci\u00f3n no se encuentra en el pasado sino que se trata de un objetivo a lograr, la revoluci\u00f3n se encuentra en el futuro. Los ide\u00f3logos o ide\u00f3logas revolucionarias primeramente establecen un diagn\u00f3stico de la situaci\u00f3n del momento en que les toc\u00f3 vivir utilizando diferentes herramientas o m\u00e9todos de an\u00e1lisis. Primeramente, cuestionan tal situaci\u00f3n en que se encuentra el objeto de estudio (la sociedad, la pol\u00edtica, el sistma, etc.), luego proponen diferentes pasos o m\u00e9todos revolucionarios que deber\u00edan seguir las masas o los sectores interesados para lograr la revoluci\u00f3n. Tales ideolog\u00edas se viven entre las militancias apasionadas y comprometidas en los diferentes puestos de lucha, desde los m\u00e1s humildes a las c\u00fapulas de mayor jerarqu\u00eda. Tales ideolog\u00edas se viven como la promesa de un mundo ideal o utop\u00eda al alcance de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n Una vez que las masas o los sectores interesados van apropi\u00e1ndose de tales ideolog\u00edas y toman el poder por diferentes v\u00edas (democr\u00e1ticas o por la fuerza), se dice que la revoluci\u00f3n ha triunfado. Sucede entonces que con el triunfo de la revoluci\u00f3n nuevas problem\u00e1ticas, ideas y necesidades comienzan a surgir y aquellas ideolog\u00edas revolucionarias que inspiraron a las masas no pueden dar respuestas efectivas ante las nuevas complejidades. Entonces la o el antiguo militante se siente frustrado, el mundo o la realidad so\u00f1ada al cual aspiraba llegar con sus acciones militantes, pese al triunfo revolucionario est\u00e1 muy lejos de cumplirse.<\/p>\n Sucede que en la medida en que las masas o los sectores interesados van organiz\u00e1ndose y expandiendo tal o cual ideolog\u00eda, a medida que estos movimientos van fortaleci\u00e9ndose y ocupando cada vez m\u00e1s espacios de poder, van transformando la realidad social, pol\u00edtica y cultural en la que se mueven. Por tal motivo al llegar el momento del triunfo revolucionario, el mundo ha cambiado y las ideolog\u00edas que dieron origen a la revoluci\u00f3n ya no pueden mantenerse. Surgen nuevas complejidades, nuevas ideas, nuevas respuestas, nuevas intelectualidades, las ideolog\u00edas se transforman.<\/p>\n Desde esta concepci\u00f3n las ideas revolucionarias se asemejan a las vanguardias art\u00edsticas, aquellas vanguardias que cuando triunfan fracasan, porque dejan\u00a0 de ser originales y se convierten en arquetipos aceptados por las mayor\u00edas. Algo similar sucede con las ideolog\u00edas. Ellas deber\u00e1n actualizarse si quieren dar respuestas a las pr\u00e1cticas militantes y movilizar a las masas en pos de la construcci\u00f3n de un mundo mejor.<\/p>\n La funci\u00f3n entonces de los ideales revolucionarios es inspirar a las acciones transformadoras. Para Silo \u201cel ser humano es el ser hist\u00f3rico, cuyo modo de acci\u00f3n social transforma a su propia naturaleza[3]<\/a>\u201d, de manera que \u00e9l mismo se encuentra siempre lanzado al futuro, en cada acto de su vida.<\/p>\n En ese sentido todo conjunto\u00a0 de ideas originadas en busca de la revoluci\u00f3n debe conciliar lo esencial trascendente con la fluidez ef\u00edmera del cambio coyuntural en la vida pol\u00edtica, social y cultural de las poblaciones. Un valor esencial y trascendental es por ejemplo el de la justicia social, llevado adelante por toda persona con una sensibilidad humanista, esta sensibilidad se expresa m\u00e1s all\u00e1 de las culturas y momentos hist\u00f3ricos. Esta sensibilidad surge cuando una persona reconoce la humanidad de las otras personas, independientemente de la religi\u00f3n, el extracto social, g\u00e9nero, raza, etc.<\/p>\n As\u00ed, las personas con sensibilidad, al reconocer las injusticias, intentar\u00e1n cambiarlas, revel\u00e1ndose contra lo dado, cuando ese legado es generador de dolor y sufrimiento en las poblaciones. Es la lucha contra \u201cel sistema\u201d.<\/p>\n La sensibilidad humanista trasciende a las ideolog\u00edas. Es, en esencia, el fundamento de todo armado revolucionario en favor de los oprimidos. Los y las militantes de todas las \u00e9pocas construyen o se unen a las ideolog\u00edas que mejor expresen esta sensibilidad, seg\u00fan el sentimiento, razonamiento, historia y compromiso de acci\u00f3n de cada activista.<\/p>\n Pero\u2026 \u00bfDe d\u00f3nde proviene entonces esa sensibilidad, si es que la misma trasciende toda ciencia, religi\u00f3n, pol\u00edtica y cultura?<\/p>\n Hay quienes hablan de la esencia del ser \u2013el ser ah\u00ed de Heidegger\u2013, otros hablan del esp\u00edritu, o la esencia de lo humano, o tambi\u00e9n se relaciona a los dioses como inspiradores de la rebeld\u00eda humanizadora. M\u00e1s all\u00e1 de toda respuesta personal apresurada, creo que la mejor y la m\u00e1s profunda, se obtiene cuando las y los militantes se toman unos minutos de reflexi\u00f3n, a partir de cierto silencio mental. Tal vez all\u00ed aparezcan las respuestas, m\u00e1s all\u00e1 de toda ideolog\u00eda\u2026<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo es que nuestros ancestros se rebelaron si no conoc\u00edan el mundo como lo conocemos ahora?\u2026 \u00bfC\u00f3mo es que aquellos que no conocen mis ideas igualmente se rebelan contra lo injusto y lo opresivo?\u2026 \u00bfC\u00f3mo es que las nuevas generaciones contin\u00faan abriendo caminos al tiempo que ellas mismas niegan o modifican los fundamentos de mis ideales de revoluci\u00f3n, as\u00ed como yo mismo he aceptado lo mejor pero tambi\u00e9n he negado o modificado lo que cre\u00eda antiguo y sin valor de esas ideolog\u00edas?<\/p>\n Creo que reflexiones o meditaciones sobre ese tipo de preguntas pueden llegar a dar respuestas a toda persona activista interesada por comprender el origen de aquello que nos impulsa en esta construcci\u00f3n. Las respuestas en este sentido se reconocen como una sensaci\u00f3n potente, de fuerza interna y entusiasmo por hacer.<\/p>\n Se precisa decir que humanizar es lo opuesto a deshumanizar. Cuando alguien considera a las otras personas como herramientas para lograr un fin, como objetos de placer, de explotaci\u00f3n, como seres inferiores por su raza, creencias o ideas, cuando no se comprende que detr\u00e1s de cada persona hay una historia, un futuro, con alegr\u00edas y sufrimientos, aciertos y errores, es porque se est\u00e1 deshumanizando. De ah\u00ed nacen los sentimientos e ideolog\u00edas deshumanizadoras o antihumanistas.[4]<\/a><\/p>\n Por otra parte, si se buscan relaciones m\u00e1s objetivas como fundamento, har\u00edamos referencia a la movilidad demogr\u00e1fica en las poblaciones, a la interacci\u00f3n entre diferentes culturas, a los avances y retrocesos en la ciencia, la t\u00e9cnica y la tecnolog\u00eda, a la aparici\u00f3n o desaparici\u00f3n y modificaci\u00f3n de las religiones, a las guerras de las armas, de los medios de difusi\u00f3n y financieras. Toda esta amplia movilidad que siglo tras siglo se va transformando, toda esa incre\u00edble estructura compleja de elementos en interacci\u00f3n que se conciben dentro del concepto de humanidad con su diversidad de pueblos y civilizaciones. Entonces, desde esta perspectiva, creer fervientemente que un solo tipo de ideolog\u00eda particular, concebida en un momento hist\u00f3rico determinado, podr\u00e1 dar respuestas a todos los problemas de la humanidad resulta desproporcionado y anacr\u00f3nico.<\/p>\n [1]<\/a> \u201c\u2026Porque no es el fin de la historia, ni de la ideas, ni el fin del hombre, porque no es tampoco el triunfo definitivo de la maldad y la manipulaci\u00f3n es que podemos intentar siempre cambiar las cosas y cambiarnos a nosotros mismos.<\/p>\n Este es el intento que vale la pena vivir porque es la continuaci\u00f3n de las mejores aspiraciones de la gente buena que nos ha precedido. Es el intento que vale la pena vivir porque es el antecedente de las futuras generaciones que transformar\u00e1n al mundo\u201d Silo 2004. www.parquepuntadevacas.net<\/p>\n [2]<\/a> Evo Morales fue el primer presidente originario de Am\u00e9rica Latina, 2006-2019.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/m2-300x237.jpg\")
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