Por cierto, despu\u00e9s de la total derrota de la Alemania nazi, el antisemitismo vaticano se despoj\u00f3 de sus aristas m\u00e1s radicales. As\u00ed, luego de 1942 desapareci\u00f3 en L\u2019Osservatore Romano y en La Civilta Cattolica toda referencia al \u201casesinato ritual\u201d achacado a los jud\u00edos respecto de ni\u00f1os cristianos para el uso de su sangre en la confecci\u00f3n de sus panes sagrados. Sin embargo, aquello no signific\u00f3 el fin de la veneraci\u00f3n a varios ni\u00f1os declarados beatos por el Vaticano por su \u201cmartirio\u201d efectuado por los jud\u00edos. Incluso \u2013como veremos m\u00e1s adelante- el hecho de que el Concilio Vaticano II los haya silenciosamente descartado del santoral no ha impedido que \u00a1hasta hoy algunos de ellos siguen siendo venerados por la Iglesia y los cat\u00f3licos de la localidad!<\/p>\n
Por otro lado, despu\u00e9s de 1945 el Vaticano dej\u00f3 totalmente de auspiciar leyes discriminatorias contra los jud\u00edos como lo hab\u00eda hecho desde hace siglos e incluso como hab\u00eda tratado de seguir haci\u00e9ndolo en 1943, durante el breve gobierno del mariscal Badoglio luego del fugaz derrocamiento de Mussolini. Asimismo, la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas termin\u00f3 con la abierta discriminaci\u00f3n racial establecida en 1593 contra cat\u00f3licos de origen \u201chebreo o sarraceno\u201d. Esta regulaci\u00f3n restrictiva en el caso de los jud\u00edos fue mantenida por siglos y \u201cfue una fuente de esc\u00e1ndalos hasta que fue enteramente abolida en 1946\u201d (John W. Padberg, Martin D. O\u2019Keefe y John L. McCarthy.- For Matters of Greater Moment. The First Thirty Jesuit General Congregations; The Institute of Jesuit Sources, Saint Louis, 1994; p. 12).<\/p>\n
Sin embargo, el Vaticano mantuvo su doctrina de que los jud\u00edos religiosos se condenaban y que, por lo tanto, en el caso que por cualquier raz\u00f3n un ni\u00f1o jud\u00edo recib\u00eda el bautismo no deb\u00eda, por ning\u00fan motivo, ser devuelto a su familia. Y como hemos visto, cuando el Vaticano tuvo poder temporal hasta 1870, en los Estados Pontificios la Inquisici\u00f3n imped\u00eda aquello por la fuerza. El punto fue que durante la ocupaci\u00f3n alemana en la guerra muchas familias cat\u00f3licas acogieron a ni\u00f1os jud\u00edos que no pod\u00edan huir con sus padres.<\/p>\n
Y en much\u00edsimos casos \u2013para asegurar su sobrevivencia- recurr\u00edan a bautizarlos.<\/p>\n
Por tanto fue natural que \u2013luego del fin de la guerra- organizaciones jud\u00edas recurrieran al Vaticano para promover y apurar la devoluci\u00f3n de los ni\u00f1os a sus familias. Sin embargo, no hubo ninguna iniciativa vaticana para tales efectos. Por el contrario, de acuerdo a una investigaci\u00f3n hist\u00f3rica de Etienne Fouilloux, P\u00edo XII instruy\u00f3 el 20 de octubre de 1946 a su nuncio en Francia, \u00a1Angelo Roncalli! que \u201clos ni\u00f1os bautizados no pueden ser entregados a instituciones que no garanticen una educaci\u00f3n cristiana\u201d, y que, por lo tanto, los padres jud\u00edos que hab\u00edan sobrevivido a la persecuci\u00f3n nazi solo pod\u00edan recibir sus hijos \u201csi estos no hab\u00edan sido bautizados\u201d (El Mercurio; 29-12-2004). Ni que decir tiene que el futuro Papa no cumpli\u00f3 con esa cruel instrucci\u00f3n papal.<\/p>\n
Es m\u00e1s, de acuerdo a James Carroll, Roncalli hab\u00eda falsificado certificados de bautismo para salvar a los 24.000 jud\u00edos orientales durante la guerra (ver Constantine\u2019s Sword. The Church and the Jews; A Mariner Book, New York, 2002; pp. 37 y 550). Esto fue negado por Peter Hebblethwaite quien se\u00f1ala que es un mito, porque de lo que se habr\u00eda tratado era de dar certificados de inmigraci\u00f3n \u201cexpedidos por la Agencia Palestina Jud\u00eda\u201d (Pope John XXIII. Shepherd of the Modern World; Doubleday, New York, 1985; p. 195). Poco importa que fue en realidad (o si se hizo ambas cosas), porque no hay duda de que si hubiese sido necesario para salvar vidas humanas lo habr\u00eda hecho, puesto que para Roncalli era m\u00e1s importante el amor que la fe y la ley; salvar miles de vidas falsificando documentos oficiales, que dejar que pereciesen por cumplir con la letra de la ley\u2026<\/p>\n
Igual o m\u00e1s celoso de la devoluci\u00f3n de los ni\u00f1os jud\u00edos fue incluso un sacerdote polaco de 26 a\u00f1os que recibi\u00f3 de una familia cat\u00f3lica un joven jud\u00edo \u2013al que hab\u00edan salvado ocult\u00e1ndolo- para ser bautizado, luego de saber que los alemanes finalmente hab\u00edan matado a sus padres. El sacerdote se rehus\u00f3, se\u00f1alando \u201cque el ni\u00f1o deb\u00eda crecer como jud\u00edo en la tradici\u00f3n de sus padres\u201d (Gerald Posner.- God\u2019s Bankers. A History of Money and Power at the Vatican; Simon & Schuster, New York, 2015; p. 278). Su nombre: Karol Wojtyla\u2026<\/p>\n
En todo caso, la actitud de muchos sectores de Iglesia fue tambi\u00e9n reacia a la devoluci\u00f3n de ni\u00f1os jud\u00edos bautizados a sus familias. Sin duda el caso m\u00e1s ilustrativo fue el de los ni\u00f1os Robert y Gerard Finaly, nacidos en 1941 y 1942; del matrimonio de jud\u00edos austriacos huidos a Francia: Fritz Finaly y Anni Schwartz. Ellos perecieron en Auschwitz, pero lograron que sus hijos quedaran a cargo de las hermanas de la Congregaci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora de Si\u00f3n, quienes los bautizaron y los dejaron con una tutora. Sin embargo, dos t\u00edas de ellos tuvieron que dar una larga batalla judicial para recuperarlos. E incluso cuando se aproximaba el favorable desenlace final \u00a1en 1953! (ya el 8 de enero el Tribunal de Apelaci\u00f3n de Grenoble hab\u00eda fallado en favor de la familia), la Congregaci\u00f3n -en conjunto con redes eclesi\u00e1sticas- virtualmente los secuestraron llev\u00e1ndoselos a Espa\u00f1a. Todo ello desat\u00f3 grandes pol\u00e9micas en que los medios cat\u00f3licos franceses defendieron en general la actitud de las monjas, la que estaba en consonancia con las posiciones vaticanas\u2026 Afortunadamente, dos personalidades cat\u00f3licas que se hab\u00edan distinguido en la defensa de los jud\u00edos durante la guerra \u2013el cardenal arzobispo de Lyon, Pierre Gerlier; y la dirigente cat\u00f3lica Germaine Ribiere- fueron claves para liberarlos, encontr\u00e1ndolos ella \u201cen el fondo de un convento espa\u00f1ol\u201d el 25 de junio, en circunstancias que el fallo final favorable del Tribunal de Casaci\u00f3n franc\u00e9s hab\u00eda sido dos d\u00edas antes. Ribiere los trajo felizmente de vuelta a Francia, y\u00e9ndose ambos con una t\u00eda a Israel (ver Andre Kaspi.- El caso de los ni\u00f1os Finaly; L\u2019Histoire, Marzo de 1985).<\/p>\n
El antisemitismo vaticano fue tambi\u00e9n expl\u00edcitamente confirmado en 1950, como reacci\u00f3n contraria al esfuerzo que comenz\u00f3 a desarrollar la dirigente cat\u00f3lica alemana Gertrud Luckner \u2013que, como hemos visto, tambi\u00e9n hab\u00eda desarrollado acciones heroicas durante la guerra en defensa de los jud\u00edos y de todos los perseguidos- de generar un grupo de cat\u00f3licos que lucharan por lograr buenas relaciones con el juda\u00edsmo, abandonando el at\u00e1vico antisemitismo. As\u00ed Luckner cre\u00f3 un grupo en ese sentido, en el que tambi\u00e9n sobresalieron Karl Thieme, Franz B\u00f6hm y Hans Lukaschek y que en 1949 sacaron la revista Freiburger Rundbrief; la que fue atrayendo, a su vez, el di\u00e1logo con connotadas personalidades jud\u00edas como Jules Isaac, Martin Buber, el rabino Leo Baeck, Ernest Ludwig Ehrlich y Alfred Wiener.<\/p>\n
El Vaticano reaccion\u00f3 en 1950 con un monitum (advertencia) a la Iglesia alemana cuestionando que el di\u00e1logo cristiano-jud\u00edo llevaba al indiferentismo religioso al considerar impl\u00edcitamente que todas las religiones eran igualmente buenas. La advertencia se entendi\u00f3 claramente que surg\u00eda respecto del grupo de Luckner, el \u00fanico existente a esa fecha en el pa\u00eds con esa orientaci\u00f3n (ver Michael Phayer.- The Catholic Church and the Holocaust 1930-1965; Indiana University Press, Bloomington, 2000; p. 189). Y en 1952, el entonces presidente de la Conferencia Episcopal alemana, el cardenal Josef Frings, \u201cenvi\u00f3 una circular a los obispos alemanes recordando el monitum y advirtiendo de nuevo respecto del indiferentismo religioso, renovando de este modo las dudas y desconfianzas que hab\u00edan ca\u00eddo sobre el grupo de Friburgo\u201d (Ibid.).<\/p>\n
Adem\u00e1s, es importante tener en cuenta que en 1949 el destacado intelectual franc\u00e9s-jud\u00edo, Jules Isaac, hab\u00eda accedido a una audiencia con P\u00edo XII para interceder por el t\u00e9rmino de las concepciones antisemitas de la Iglesia. Isaac hab\u00eda publicado en 1948 el libro Jes\u00fas e Israel donde desarrollaba a fondo este tema. Y le explic\u00f3 a P\u00edo que \u201csu objetivo era limpiar las ense\u00f1anzas cristianas de las falsedades acerca de los jud\u00edos. Y continu\u00f3 dici\u00e9ndole que hab\u00eda estado trabajando con cat\u00f3licos bien intencionados, y que juntos hab\u00edan formulado y acordado las Tesis de Seelisberg (referidas a una conferencia efectuada en dicha localidad suiza en 1947). De acuerdo a Isaac, el Papa P\u00edo lo escuch\u00f3 muy atenta y simp\u00e1ticamente y le prometi\u00f3 que iba a examinar las tesis. De hecho, las tesis despertaron las sospechas del Papa\u201d (Ibid.; pp. 204-5). Efectivamente, en la formulaci\u00f3n de dichas tesis hab\u00edan participado Jacques Maritain y Gertrud Luckner con su grupo\u2026<\/p>\n
Y varias de esas tesis contradec\u00edan claramente las concepciones at\u00e1vicas de la jerarqu\u00eda romana respecto del juda\u00edsmo; ya que \u201cafirmaban que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento estaban inspirados por el \u00fanico y mismo Dios; que Jes\u00fas era jud\u00edo (de religi\u00f3n); que los disc\u00edpulos, ap\u00f3stoles y primeros m\u00e1rtires eran jud\u00edos; y que el mandamiento \u2018amar a Dios y al pr\u00f3jimo\u2019 se encontraba en ambos testamentos. Y negaban que la religi\u00f3n jud\u00eda terminaba con el cristianismo; que la palabra \u00b4jud\u00edo\u2019 significaba \u2018enemigo de Cristo\u2019; que la culpa por la muerte de Cristo deber\u00eda atribuirse a todos los jud\u00edos; que Jes\u00fas al morir en la cruz maldijo a quienes lo crucificaron; que el pueblo jud\u00edo est\u00e1 maldito; y que los primeros miembros de la Iglesia no fueron jud\u00edos\u201d (Ibid.; p. 206).<\/p>\n
Y confirmando hasta el extremo su antisemitismo, de acuerdo a Jean Lacouture, P\u00edo XII \u00a1le prohibi\u00f3 al jesuita Pierre Chaillet ir en 1956 a Nueva York \u2013junto a otros europeos- a recibir un homenaje de la organizaci\u00f3n jud\u00eda B\u2019nai Brith por haber arriesgado su vida por salvar a jud\u00edos perseguidos! (ver Jean Lacouture.- Jesuitas, II. Los Continuadores; Paidos, Barcelona, 1994; p. 507).<\/p>\n
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