\n<\/strong>Kallfulikan<\/strong><\/h3>\n
Apenas ingres\u00e9 al patio de la\u00a0ruka mapuche<\/em>\u00a0de Bariloche lo busqu\u00e9 a Kallfulikan para saludarlo. Estaba parado dentro de una pelopincho<\/em> junto a su hermano y varios primos. Eran todos ni\u00f1os. Kallfulikan ten\u00eda los ojos rojos de tanto ba\u00f1arse. La pileta era chica para \u00e9l. Le llegaba un poco m\u00e1s abajo de las rodillas. Sin embargo, ese artificio azul que simulaba ser un r\u00edo representaba una de las \u00fanicas cosas bellas del arresto domiciliario forzado que ten\u00eda que transitar Kallfulikan junto a su madre, Luciana. Nos dimos la mano con Kallfulikan, mientras desde una ventana nos miraba su mam\u00e1, con quien m\u00e1s tarde mantendr\u00eda una extensa charla debajo del sol de verano sure\u00f1o.<\/p>\n Despu\u00e9s de todo lo que ha padecido y la forma en que conoc\u00ed a Kallfulikan es dif\u00edcil no mencionarlo. Est\u00e1 y aparece en muchas cr\u00f3nicas que he escrito, aunque esta vez trate de resguardar un poco m\u00e1s su imagen. Kallfulikan un d\u00eda (si es que ya no lo es) se convertir\u00e1 en un gran\u00a0weichafe<\/em>, en un\u00a0lonko<\/em>\u00a0valiente e importante para su comunidad y generaci\u00f3n.<\/p>\n La generaci\u00f3n de los \u201cnuevos\u201d\u00a0mapuche<\/em>\u00a0cargan con una decisi\u00f3n y experiencia que las generaciones anteriores no portaban: se han tenido que ver obligados a aprender y formarse en un \u00e1mbito sumamente hostil, urgente, cambiante y racista (quiz\u00e1s tan racista como la \u00e9poca colonial).<\/p>\n Kallfulikan hoy extra\u00f1a a su padre (forzado a vivir en clandestinidad), padece la distancia del territorio y debe vivir el hacinamiento y el consumismo de la ciudad. \u201cAhora, por esta situaci\u00f3n, ellos conocieron la ciudad. Vieron cosas de la ciudad y quieren tener y comprar cosas de la ciudad\u201d, me confiesa Luciana anunciando uno de los tantos aspectos de la detenci\u00f3n que vamos a abordar en nuestro encuentro.<\/p>\n La primera conversaci\u00f3n que mantuve apenas ingres\u00e9 a la\u00a0ruka mapuche<\/em>\u00a0fue con la\u00a0machi\u00a0<\/em>Betiana Colhuan Nahuel. Me cont\u00f3 muchas cosas. Hablamos sobre la influencia de los medios en la causa. Lo que sucedi\u00f3 durante los primeros d\u00edas de la detenci\u00f3n y como la difusi\u00f3n de la noticia por parte de los medios de informaci\u00f3n, provoc\u00f3 un acompa\u00f1amiento masivo. Y que en cambio, despu\u00e9s del primer mes, al perecer como noticia, ya no se acerc\u00f3 tanta gente ni se recibi\u00f3 tanta ayuda. Hasta esta \u00faltima instancia: la mesa de di\u00e1logo, donde nuevamente se ha colocado en agenda su arresto domiciliario, cumpli\u00e9ndose ya 140 d\u00edas desde la detenci\u00f3n perpetrada el 4 de octubre de 2022.<\/p>\n Es innegable el v\u00ednculo comunicacional con los fallos jur\u00eddicos e institucionales en la Argentina. La maquinaria de estigmatizaci\u00f3n que repliega titulares indignos y racistas se ampara en los fallos jur\u00eddicos, siempre sesgados y antropoc\u00e9ntricos, incapaces de ver la relaci\u00f3n entre personas y territorio. A su vez los fallos se amparan en la campa\u00f1a medi\u00e1tica. Un c\u00edrculo efectivo y perpetuo.<\/p>\n Betiana me habla con mucha tranquilidad, mientras el resto de las hermanas mapuche<\/em> detenidas escuchan atentas. Estamos separados por una mesa. Su tono es bajo, pero el silencio de la habitaci\u00f3n me permite escuchar. \u201c\u00a1Miraban a nuestros bebes con desprecio!\u201d, recuerda Betiana en relaci\u00f3n a la detenci\u00f3n en Buenos Aires y a las penitenciarias que las custodiaban. \u201cLo \u00fanico que me tranquilizaba en ese lugar, encerrada, era poder abrazar a mi bebe\u201d. En ese momento el hijo de Betiana estaba durmiendo. En cambio, Romina y Celeste caminaban en c\u00edrculo, alrededor de la mesa, haciendo dormir a sus respectivos ni\u00f1os, reci\u00e9n nacidos, con una diferencia de tiempo de tan s\u00f3lo un mes. Al terminar de conversar con la machi<\/em>, Luciana me mostr\u00f3 un video donde se ve\u00eda como hab\u00edan quedado sus\u00a0rukas<\/em>\u00a0el d\u00eda de la represi\u00f3n. En el video se pueden ver un mont\u00f3n de maderas apiladas, algunas quemadas, otras cortadas con motosierra. S\u00f3lo qued\u00f3 en pie un atrapasue\u00f1os rojizo que colgaba de un \u00e1rbol. \u201cSe llevaron todo. No nos dejaron nada. Se llevaron hasta la motosierra que la hab\u00edamos comprado hace poco. \u00a1Siempre hacen lo mismo! Se llevan hasta nuestras herramientas y nunca m\u00e1s las devuelven\u201d, se queja Luciana.<\/p>\n La prioridad del Estado es el propio Estado. Y en las ant\u00edpodas de esa prioridad se encuentran los derechos internacionales de los pueblos preexistentes, dado que estos \u00faltimos disputan el mismo territorio que un d\u00eda usurp\u00f3 el\u00a0Estado Nacional\u00a0para constituirse como tal. Por lo tanto, cada vez que un\u00a0mapuche<\/em>, un hermano\u00a0aymara<\/em>\u00a0o una luchadora\u00a0qom<\/em>, dice tener incidencia, pertenencia o derecho a habitar un territorio determinado, el Estado despliega, como \u201cgato panza arriba\u201d, distintas estrategias jur\u00eddicas y comunicacionales para legitimar su propia postura y poder: \u201c\u00a1Estos no son\u00a0indios<\/em>!\u201d \u201c\u00a1Son usurpadores!\u201d \u201c\u00a1Terroristas!\u201d \u201c\u00a1S\u00f3lo quieren vivir a costa del Estado!\u201d \u201c\u00a1Est\u00e1n financiados por capitales extranjeros!\u201d \u201c\u00a1Reciben apoyo de organizaciones terroristas internacionales!\u201d \u201c\u00a1Son unos delincuentes!\u201d<\/p>\n Romina Rosas, presa pol\u00edtica mapuche, obligada a parir encarcelada.. Foto de Gustavo Figueroa<\/p><\/div>\n Pero a diferencia de otras \u00e9pocas, el poder jur\u00eddico, el Estado Nacional y sus instituciones han generado jurisprudencia en base a causas armadas contra\u00a0mapuche<\/em>. Lo vimos primero con la familia Huala, luego con las supuestas c\u00e9lulas terroristas\u00a0mapuche<\/em>\u00a0y ahora, m\u00e1s cercano en el tiempo, con la persecuci\u00f3n empecinada contra una\u00a0machi<\/em>\u00a0y su\u00a0lofche\u00a0<\/em>(comunidad).<\/p>\n En este sentido, resulta parad\u00f3jico que se le deba pedir \u2013y sentarse en la misma mesa\u2013 al Estado Nacional que se apiade de una situaci\u00f3n particular que ellos mismos crearon adrede y con toda intencionalidad, abusando de su poder, apelando a discursos y acciones negacionistas, estigmatizantes y racistas. Colocando todas sus artima\u00f1as, artilugios y privilegios para mantener detenidas a cuatro mujeres mapuche<\/em>\u00a0junto a sus hijos, como si verdaderamente fueran criminales peligrosos e intratables.<\/p>\n Meli | Cuatro El agua inunda la cocina, el calzado, la ropa, los muebles de madera. Las huellas de las zapatillas con barro se ven en toda la\u00a0ruka<\/em>. Sin embargo, \u201cno hay agua caliente\u201d, informan las\u00a0lanmgen<\/em> al recibir una visita. En verano se sobrelleva. Las infancias pasan todo el d\u00eda en la pileta. Pero \u00bfen invierno? \u00bfC\u00f3mo se sobrelleva el invierno, en Bariloche, sin tener agua caliente? El termotanque est\u00e1 pinchado. Las conexiones de electricidad saltan o mejor dicho la t\u00e9rmica salta cada vez que se conecta cualquier aparato electr\u00f3nico. Las puertas y algunos vidrios de la\u00a0ruka<\/em>\u00a0est\u00e1n rotos. Ya se aproxima el mes de marzo. Pronto llegar\u00e1n las primeras nevadas. Y las respuestas se dilatan, hacen piruetas, no llegan nunca a destino.<\/p>\n La par\u00e1bola del agua comienza cuando llegas a la ciudad. El agua que sale de la canilla no es potable, f\u00e1cilmente carcome las paredes, levanta los pisos, se abre paso entre el concreto. Provoca una laguna o un gran incendio. El agua en la ciudad se convierte en un mal: o est\u00e1 contaminada o se transforma en fuego. \u00bfC\u00f3mo contener el agua de un r\u00edo con una pared de concreto?<\/p>\n Los ni\u00f1os y las ni\u00f1as\u00a0mapuche<\/em>\u00a0tienen que ba\u00f1arse en una pileta de pl\u00e1stico, dentro de un espacio reducido, lejos de un \u00e1rbol, mientras el sol pega sobre el lomo sin contemplaci\u00f3n. Tienen que habitar esta forma de encierro y reducci\u00f3n, cuando deber\u00edan estar a orillas de un lago, ba\u00f1\u00e1ndose sobre agua transparente, fr\u00eda de deshielo.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n puede afirmar sinceramente que en la ciudad se vive bien, saludablemente, tomando agua contaminada, comiendo alimentos envenenados, lejos del agua de una cascada y las huertas lozanas de hortalizas y frutas?<\/p>\n Celeste tiene la piel oscura. \u00a1Bien oscura! M\u00e1s oscura que el resto de sus compa\u00f1eras. Sin embargo fue la \u00faltima persona en darse cuenta o tomar conciencia de su verdadera identidad. Fue en un viaje a Chile donde una amiga le advirti\u00f3 \u201c\u00a1Vos sos lanmgen\u00a0<\/em>(una hermana\u00a0mapuche<\/em>)!\u201d A veces algunas verdades y realidades son necesarias que te las digan al o\u00eddo, con cierta ternura y empat\u00eda, pero decirlas al fin, para que no queden dudas, para que uno\/a quede en evidencia y, de esta forma, nunca m\u00e1s se pueda dar vuelta la hoja atr\u00e1s. De esa confesi\u00f3n \/ advertencia no se vuelve. Celeste nunca volvi\u00f3.<\/p>\n \u201c\u00a1Sent\u00ed muy fuerte el racismo en mi infancia! Y la negaci\u00f3n. Me acuerdo de una vez en la escuela, cuando pregunt\u00e9 qu\u00e9 quer\u00eda decir mi apellido (Huenumil<\/em>), me dijeron que era franc\u00e9s. Ahora de grande me r\u00edo mucho de eso, porque siempre hubo un ocultamiento, m\u00e1s que nada en las instituciones educativas que fueron parte de la colonizaci\u00f3n, de negar nuestra historia. Hasta que yo fui grande, no descubr\u00ed mi identidad. Nunca supe lo que significaba mi apellido. Huenumil<\/em>\u00a0viene del cielo dorado. Cuando descubr\u00ed eso fue hermoso. Poder descubrir el significado y la procedencia de mis abuelos y de mis abuelas. Despu\u00e9s de eso empec\u00e9 a investigar m\u00e1s. Me encontr\u00e9 con los linajes familiares (maternos) de\u00a0Paillallef, Manquetruz, Huenumil.<\/em>\u00a0Entonces, cuando empec\u00e9 a conocer el significado que ten\u00eda nuestro\u00a0mapudungun<\/em>, fue algo muy bonito, encontrarme realmente con qui\u00e9n soy, qui\u00e9n es mi familia. As\u00ed que, particularmente, me llev\u00f3 muchos a\u00f1os entender todo lo que significaban nuestros apellidos. Y esta historia que tenemos nosotros como pueblo, que marca a cada uno de nosotros, la diversidad, el mestizaje\u201d.<\/p>\n Celeste Huenumil en elarresto domiciliario en Bariloche. foto Gustavo Figueroa<\/p><\/div>\n Antes del encuentro\u2013advertencia con su amiga de Chile, Celeste Huenumil se dedicaba a hacer malabares en la ciudad y recibir elogios por su color de piel, como si fuera un paisaje. Pero el color de piel no es un paisaje. Celeste ya lo sabe. Y no tard\u00f3 mucho tiempo desde esa frase pronunciada por una amiga, en tomar una decisi\u00f3n importante: acompa\u00f1ar una reivindicaci\u00f3n territorial mapuche<\/em>. Un proceso que todo\u00a0mapuche<\/em>\u00a0consciente debe hacer, acompa\u00f1ar, seguir, observar, reconocer.<\/p>\n \u201cMi\u00a0pu\u00f1em<\/em>, Liencura, justo el d\u00eda de la represi\u00f3n, cumpl\u00eda un mes de reci\u00e9n nacida. Nosotras pudimos tener nuestro parto en la\u00a0ruka<\/em>, en el\u00a0lelfun<\/em>, en la comunidad. Me acuerdo que se produjo con mucha tensi\u00f3n. El\u00a0winka<\/em> prepar\u00f3 el escenario mucho antes. Como siempre contamos: no es un hostigamiento que comenz\u00f3 ahora el 4 de octubre, sino en el 2017. Hace cinco a\u00f1os que lamentablemente el\u00a0winka<\/em>\u00a0nunca termina con su maldad, con su ciza\u00f1a. Vienen a tirar tiros, realizan un\u00a0acting<\/em>. Por ejemplo, Diego Frutos que se auto-secuestr\u00f3. Recuerdo que esos d\u00edas antes de tener el parto, ya se pod\u00eda ver c\u00f3mo se estaba preparando el escenario para lo que hoy nosotras estamos viviendo, de entrar al territorio, de prender fuego, de tirotear, o queriendo la polic\u00eda entrar. Diciendo que quer\u00eda hacer peritajes. Ellos quieren entrar con esa excusa, pero lo que quieren es molestar, romper con la armon\u00eda y el equilibrio de la comunidad\u201d.<\/p>\n Los medios de comunicaci\u00f3n masiva r\u00e1pidamente publicaron im\u00e1genes de las hermanas\u00a0mapuche<\/em> junto a sus hijos e hijas sobre la ruta 40. Pero pocas im\u00e1genes y discusiones se mostraron sobre el antes (durante la represi\u00f3n) y el despu\u00e9s (sobre la detenci\u00f3n en Buenos Aires). Las filmaciones de las detenciones y\/o el operativo siempre se pierden o no aparecen o est\u00e1n alterados o les falta un fragmento. Siempre el sonido, en el momento de los insultos, el bastardeo y las frases racistas, es silenciado.<\/p>\n \u201cEl 4 de octubre fuimos las primeras en ser detenidas. Me acuerdo que fueron cinco milicos. Empezaron a disparar. Y nos dijeron: \u2018t\u00edrense al suelo o las matamos\u2019. Yo inmediatamente me tir\u00e9 al suelo con mi nena del medio y mi beb\u00e9 que la llevaba en una bebesit (una especie de mochila). Estaba conmigo mi otra nena m\u00e1s grande, de nueve a\u00f1os. Ella, por instinto, sali\u00f3 corriendo. Y mientras ella corr\u00eda, y yo la ve\u00eda por el camino, ellos le disparaban. Despu\u00e9s, estas cinco personas se acercan. Y me empezaron a preguntar: \u2018\u00bften\u00e9s algo para lastimarnos?\u2019 Me empezaron a preguntar: \u2018\u00bfqu\u00e9 ten\u00e9s ah\u00ed?\u2019 Porque yo andaba con otra mochila. Me hicieron tirarla al suelo. Comenzaron a acercarse. Me preguntaron varias veces: \u201c\u00bfqu\u00e9 ten\u00e9s ah\u00ed?\u201d Y mientras lo hac\u00edan, me pateaban la mochila donde estaba el beb\u00e9. Entonces yo intentaba calmarlos.\u2019\u00a1Calmense! Ac\u00e1 tengo a mi beb\u00e9\u2019, les dec\u00eda. \u2018En la mochila no tengo nada. Solamente tengo pa\u00f1ales. Ropa de mi beb\u00e9\u2019. \u2018\u00bfQu\u00e9 tenes ac\u00e1?\u201d, insist\u00edan. \u201c\u00bfQu\u00e9 ten\u00e9s ac\u00e1?\u201d Y ah\u00ed mi nena del medio les abri\u00f3 el cierre del bebesit y les dijo: \u2018\u00a1est\u00e1 mi hermanita!\u2019 Y ah\u00ed cuando vieron a la beba llorando los tipos bajaron. Ellos mismos comenzaron a dar marcha atr\u00e1s. \u00a1Les impact\u00f3! Y tambi\u00e9n cayeron un poco a la tierra, porque estaban muy cebados\u201d.<\/p>\n Una de las formas m\u00e1s precisas y evidentes del racismo en la Argentina se muestra cuando las personas (los verdugos) se autoconvencen que est\u00e1 bien golpear y maltratar a determinadas personas de la sociedad; cuando se autoconvencen que las v\u00edctimas se merecen el dolor y la humillaci\u00f3n que se les infringe. Estos verdugos responden a una pr\u00e1ctica hist\u00f3rica e institucional que determina injustamente que sus v\u00edctimas son peligrosas, un mal extirpable. Lo hacen a pesar de que la realidad tangible y concreta demuestra lo contrario. Los verdugos siguen en ese plan sin chistar, se autoceban, porque entienden que esa es la mejor forma para no ver que lo que tienen enfrente son mujeres embarazadas y ni\u00f1os. Sucede en las villas de emergencia, con los migrantes latinoamericanos, con los integrantes de pueblos preexistentes habitando la ciudad. Sucedi\u00f3 con los asesinos de Cuesta del Ternero, quienes se permitieron disparar a dos personas, en un mismo escenario, a plena luz del d\u00eda, sin ocultar las armas, teniendo un ret\u00e9n policial a pocos metros de distancia. Por supuesto, ese permiso no se lo toman con j\u00f3venes blancos, rubios y de clase pudiente. Se lo permiten con personas espec\u00edficas que hist\u00f3ricamente, en la Argentina, est\u00e1n definidas como seres inferiores. \u201cNo nos miran como personas; no miran a nuestros hijos como personas\u201d, exclama Celeste. El racismo est\u00e1 ah\u00ed, como una bala, esperando ser disparada, sin que exista aparentemente, un escudo social para contrarrestarlo.<\/p>\n \u201cY en ese momento, mientras ellos estaban conmigo, yo estaba a medio metro de la\u00a0ruka<\/em>\u00a0de la\u00a0machi<\/em>. Entr\u00f3 otro grupo de polic\u00edas y tir\u00f3 un gas lacrim\u00f3geno dentro de su casa. Lo tiraron al lado de la salamandra e hizo una explosi\u00f3n muy grande. Y larg\u00f3 un fuego. Se ve que algo se prendi\u00f3. Se escucharon gritos. Se escuch\u00f3 a la\u00a0lanmgen machi<\/em>. Les explic\u00f3 que estaba con sus hijos. Le pidi\u00f3 que la dejar\u00e1n cambiar a sus hijos. Mientras todos escuch\u00e1bamos eso, ella los sac\u00f3 afuera. Empez\u00f3 a gritar. Ella gritaba porque no ve\u00eda a su otro hijo. Lo nombraba y buscaba. Y en eso uno la tira al suelo y le empieza a decir un mont\u00f3n de cosas. \u2018Si a ustedes les gusta estar tiradas en la tierra\u2019. \u2018\u00bfNo es que a ustedes les gusta estar en la intemperie?\u2019 Cosas as\u00ed. Boludeces. Para provocarnos y humillarnos\u201d.<\/p>\n El da\u00f1o espiritual es una de las instancias y espacios personales (y comunitarios) m\u00e1s dif\u00edciles de reconocer y dimensionar para el Estado Nacional y el poder jur\u00eddico argentino. No tienen una figura que pueda representar tal dimensi\u00f3n. No pueden (o no les conviene) reconocer la figura de una\u00a0machi<\/em>\u00a0y la de un\u00a0rewe mapuche<\/em>, mucho menos van a reconocer el v\u00ednculo virtuoso y especial que tienen los ni\u00f1os con los cerros y los lagos. Sin embargo, en esa diversidad convive la clave de la discusi\u00f3n en este \u201cconflicto\u201d: entender que la relaci\u00f3n de las personas es con un \u00fanico lugar. Y que esa relaci\u00f3n, como ya he anunciado en otras cr\u00f3nicas, es intransferible, vital e inmodificable. Las comunidades no pueden ser trasladadas a un lugar \u00abalternativo\u00bb. Y su salud entra en riesgo cuando un grupo determinado de personas (una comunidad) es expulsada o forzada a salir de su territorio; se trata del mismo espect\u00e1culo horroroso y lamentable que podemos presenciar cuando alguien retira un pez del agua y lo deja morir ante la vista de todos, con ese mismo sentimiento de desesperaci\u00f3n, padecimiento y agon\u00eda.<\/p>\n Luciana, Romina, Celeste y Betiana Colhuan Nahuel ingresando a firmar el parte semanal, al Gabinete de Criminal\u00edstica de Bariloche, que se encuentra pegado a la ruka mapuche. Foto de Gustavo Figueroa<\/p><\/div>\n \u201cParticularmente mi beb\u00e9 se qued\u00f3 asustada ante cualquier ruido que escuche, porque los disparos todo el tiempo estuvieron muy cerca de nosotros. Cuando se produjo la explosi\u00f3n est\u00e1bamos muy cerca de la\u00a0ruka<\/em>\u00a0de la\u00a0machi<\/em>. Y tambi\u00e9n cuando estuvimos en la PSA (Polic\u00eda de Seguridad Aeroportuaria)<\/em>, donde se escuch\u00f3 todo el tiempo el paso de los aviones, entrando y saliendo. Era como que (los beb\u00e9s) descansaban, pero todo el tiempo estaban exaltados. Esto, obviamente, trae un mont\u00f3n de\u00a0kvtran<\/em>, enfermedad para los\u00a0pichis<\/em>, porque fueron maltratados con mucha violencia. Y a veces uno, ante eso, no tiene explicaci\u00f3n. A los mismos ni\u00f1os que escaparon para el monte, les iban disparando. Entonces, obviamente, algo qued\u00f3 de todo eso. Por lo tanto, espiritualmente s\u00ed afecta, porque ellos tambi\u00e9n tienen una conexi\u00f3n muy fuerte con el territorio y con el rewe<\/em>. Y hoy estando en este contexto de encarcelamiento y de hacinamiento, donde al lado de la\u00a0ruka<\/em>\u00a0donde cumplimos la prisi\u00f3n domiciliaria, hay una escuela de polic\u00edas. Ellos estuvieron viendo durante tres meses como entrena la polic\u00eda, como hacen simulacros. La forma en la que practicaban con sus armas para disparar, apuntando en direcci\u00f3n a la\u00a0ruka<\/em>. Viendo como los cabos humillaban a los ingresantes que est\u00e1n entrenando. Todo el tiempo dici\u00e9ndoles cosas. Es decir, nuestros ni\u00f1os nunca dejaron de vivenciar qu\u00e9 es una represi\u00f3n y qu\u00e9 es la violencia policial y estatal. Todo el tiempo nos hacen sentir eso. Hasta el d\u00eda de hoy. Estamos en prisi\u00f3n domiciliaria con nuestros hijos y claramente ellos hoy viven ese desarraigo de su territorio, de su espiritualidad. \u00bfQui\u00e9n puede quedar bien despu\u00e9s de todo eso? Aunque, por otro lado, tampoco podemos caer en la victimizaci\u00f3n. La realidad es que para nuestro pueblo siempre es la misma metodolog\u00eda: siempre son balas. Siempre son golpes y humillaci\u00f3n. Siempre es la represi\u00f3n. Y hoy, a pesar de que hablamos de un Estado de derecho, derechos a las infancias, derechos a las mujeres, claramente para nosotras no hay nada eso. Y eso duele. Pero tratamos igual de que (los pichis<\/em>) se sientan bien\u201d.<\/p>\n El\u00a0mapuche<\/em>\u00a0no es un extraterrestre. El camino de reconocimiento identitario de estas cuatro j\u00f3venes mujeres\u00a0mapuche<\/em>\u00a0representa un caso testigo de miles de otras mujeres (y hombres) en la Argentina que a\u00fan no pueden hablar, ver, ni problematizar su propia identidad originaria \u2013 ancestral \u2013 milenaria. Sin embargo, esas identidades est\u00e1n ah\u00ed, latentes, como un volc\u00e1n dormido, esperando un peque\u00f1o movimiento, un poco de calor, el tiempo prudencial para su ebullici\u00f3n definitiva. Por lo tanto, cuando hablamos medi\u00e1ticamente del ser\u00a0mapuche<\/em>\u00a0en la Argentina no se lo deber\u00eda presentar como actor pol\u00edtico alienado, extranjero, for\u00e1neo, desconocido, ind\u00f3mito, abstracto. El ser\u00a0mapuche<\/em>\u00a0habita la urbanidad. Circunda la estepa, los valles, los cerros y las monta\u00f1as. Est\u00e1 por todos lados. Trabajando en los hospitales, transitando arriba de los medios de transportes p\u00fablicos del pa\u00eds, asistiendo a los colegios p\u00fablicos de cada provincia, trabajando en las obras (como alba\u00f1iles, plomeros, gasistas, carpinteros), desempe\u00f1\u00e1ndose hist\u00f3ricamente como servidumbre, mano de obra barata (muchas veces esclava). Dentro de los supermercados, haciendo la limpieza de las casas de familias de la clase aristocr\u00e1tica, sirviendo los desayunos en los colegios primarios de cada pueblo del sur de Argentina. El ser\u00a0mapuche<\/em>\u00a0no es una figura \u00ednfima, aislada, retra\u00edda. El ser\u00a0mapuche<\/em>\u00a0ocupa cargos en los municipios, las intendencias, tiene gente a su cargo, administra locales, maneja camiones, dicta clases, escribe libros. La \u00fanica distinci\u00f3n \/ diferencia entre estos \u00faltimos y las presas pol\u00edticas\u00a0mapuche<\/em>\u00a0es que ellas decidieron hacerse cargo de su identidad, en un pa\u00eds racista que impide y destruye cualquier camino que se intent\u00e9 construir para restituir y recuperar las identidades preexistentes negadas, invisibilizadas, violentadas en la Argentina. El c\u00edrculo entre el reconocimiento y el silencio para sobrevivir es palpable e impune. Sin embargo, ante las trabas y los fallos jur\u00eddicos, ese camino de reconocimiento ya ha comenzado (de forma tangible e intangible) y no existe ninguna fuerza (de seguridad) capaz de detener semejante proceso, necesario, vital y fundamentalmente justo.<\/p>\n A Romina, Celeste y Betiana (la machi<\/em>) las filmaron, durante su detenci\u00f3n en la\u00a0Polic\u00eda de Seguridad Aeroportuaria (PSA)\u00a0de Bariloche, mientras se cambiaban, se ba\u00f1aban e iban al ba\u00f1o. Lo hac\u00edan, c\u00e1mara en mano, hombres y mujeres. Las c\u00e1maras no pararon nunca de filmar. En otros momentos, las despertaban en la madrugada y las requisaban. Les tiraban todo. Las pocas cosas que ten\u00edan se las rompieron y tajearon. Las obligaron a desnudarse y colocarse en cuclillas. Lo hicieron, durante los pocos d\u00edas que estuvieron detenidas, todas las veces que pudieron. El fin: humillarlas, doblegarlas, esperar que con ese maltrato se quiebren para que hablen. \u00ab\u00a1Quieren un\u00a0wentru\u00a0<\/em>(hombre)!\u00bb, me advierte Luciana. \u201cQuieren que entreguemos un\u00a0wentru<\/em>!\u201d<\/p>\n Es dif\u00edcil pensar que dentro de un penal puede haber un trato diferencial, pero s\u00ed qued\u00f3 en evidencia que contra las cuatro mujeres\u00a0mapuche<\/em> se despleg\u00f3, por parte de los penitenciarios, todo el racismo que la instituci\u00f3n policial puede desplegar. \u201cNos hac\u00edan la psicol\u00f3gica: ven\u00eda una milica y nos basureaba. Nos trataba de la peor forma. Se iba. Y despu\u00e9s ven\u00eda otra. Se hacia la amiga. Dec\u00eda que nos entend\u00eda. Nos dec\u00eda que hablemos, que digamos donde estaban los hombres, que entreguemos a uno de los hombres, as\u00ed se terminaba todo\u201d, explica Romina Rosas, por momentos con un tono de bronca, por otros con una leve sonrisa en el rostro, mirando a la distancia todas las veces que las hicieron desnudar, solo para humillarlas.<\/p>\n Romina y Luciana antes de iniciar la entrevista en el patio de la ruka mapuche. De fondo la ciudad de Bariloche. Foto de Gustavo Figueroa<\/p><\/div>\n Yo estaba de 40 semanas y viv\u00ed todo ese maltrato psicol\u00f3gico (tambi\u00e9n espiritual). \u00a1Eso no tiene que quedar callado! De alguna manera nosotros sabemos que tenemos una gran fuerza como\u00a0mapuche<\/em> y que somos capaces de sostenernos conversando, dando la palabra y sin denigrar a nadie, porque nosotros no le hicimos mal a nadie. Siempre dicen que nosotros somos los malos, pero la maldad no la traemos nosotros. Ac\u00e1 nosotros viv\u00edamos en paz. Nosotros fuimos desmembrados de la Lof Lafquen Winkul Mapu.\u00a0<\/em>Asumimos eso: seguir firmes. \u00a1Seguir firmes! Con esa firmeza. \u00bfPor qu\u00e9 darles el gusto? \u00bfPor qu\u00e9 darles el gusto a ellos?\u00bb<\/p>\n Es evidente el proceso de dilataci\u00f3n que propone el Estado Nacional. Lograr que las cuatro personas detenidas se cansen para denunciar a sus compa\u00f1eros, o aceptar las propuestas m\u00e1s miserables que la justicia argentina pretende proponer. Pero las hermanas mapuche<\/em> saben que luego de esta causa el Estado Nacional va a insistir y generar nuevas causas, va a proponer la militarizaci\u00f3n, la permanencia de las fuerzas de seguridad en el territorio. En este sentido, Luciana me aclara: \u201cTodas las causas anteriores en donde estamos denunciadas por hechos similares, siguen abiertas. No estamos absueltas en ninguna. El miedo es que junten todas esas causas\u201d.<\/p>\n \u00ab\u00a1A m\u00ed me podr\u00edan haber matado! O a mi beb\u00e9. Yo llegu\u00e9 con contracciones al hospital de Bariloche, porque me redujeron hombres y mujeres. Me cerraron las puertas en las piernas para que entrara en la camioneta. Me doblaron las manos. Fueron los del Comando Unificado. Desde ah\u00ed me llevaron a la PSA. Y una vez adentro me tuve que aguantar todo el verdugueo de la gente, que me desnudaba a cada rato para el forense. Las c\u00e1maras estuvieron las 24 horas del d\u00eda prendidas. Todo fue impune. Llevarme al ba\u00f1o y tener que ir con las dos testigos al ba\u00f1o, para hacer las necesidades. La verdad, muy impunes. Impunes todo lo genocida que son, lo genocida que son los Estados. Nosotros queremos una respuesta y una soluci\u00f3n pol\u00edtica ya\u00bb.<\/p>\n Luciana Jaramilla, una de las detenidas en el Penal de Ezeiza. Foto de Gustavo Figueroa<\/p><\/div>\n \u201c\u00a1Nosotros tenemos exigencias! Todos estos meses que hemos estado con la prisi\u00f3n domiciliaria, hemos analizado mucho lo que tiene que ver con nuestra detenci\u00f3n, con el an\u00e1lisis que hacemos como\u00a0puel mapu<\/em>. Estamos exigiendo: primero, que sea devuelto el\u00a0rewe<\/em>\u00a0al pueblo\u00a0mapuche<\/em>. Segundo: estamos exigiendo la disoluci\u00f3n del\u00a0Comando Unificado. \u00bfPor qu\u00e9 la disoluci\u00f3n? Porque nosotros no s\u00f3lo queremos que desmilitaricen nuestra comunidad, sino que no queremos que el\u00a0Comando Unificado\u00a0entre a ninguna\u00a0lof<\/em>, queremos que eso no exista m\u00e1s. Tercero: queremos que cese la persecuci\u00f3n a\u00a0kom pu lanmgen<\/em>\u00a0que hoy d\u00eda tienen que estar en los\u00a0winkul<\/em>. Queremos que dejen de perseguirlos. Y cuarto: por \u00faltimo, nuestra libertad, la libertad de nuestra\u00a0machi<\/em>, con toda su\u00a0lof,<\/em>\u00a0porque nosotros como\u00a0lofche<\/em>, cada uno desempe\u00f1a un rol, un rol espiritual dentro de la\u00a0lof,\u00a0<\/em>por lo mismo exigimos eso: el retorno de nuestra\u00a0machi<\/em>\u00a0al\u00a0rewe<\/em>\u00ab.<\/p>\n El\u00a0rewe\u00a0<\/em>es un espacio de salud, bienestar, equilibrio y conexi\u00f3n con las dem\u00e1s formas de vida. El\u00a0rewe<\/em> es un espacio ceremonial vivo, que permite la vida en comunidad de este grupo familiar (Lof Lafken Winkul Mapu<\/em>), pero tambi\u00e9n de otras comunidades cercanas que habitan el mismo espacio Y que llegan, desde distintos puntos del pa\u00eds (y pa\u00edses vecinos) a curarse de alg\u00fan malestar. Incluso llegan personas que viven en la ciudad, que no se reconocen mapuche<\/em>, pero que empiezan a percibir que la medicina tradicional no puede hallar una cura real contra sus malestares: depresiones, ansiedad, problemas en la sangre, infecciones, dolores \u00f3seos, enfermedades cr\u00f3nicas. \u00bfPor qu\u00e9 un Estado Nacional mantendr\u00eda como pol\u00edtica estatal destruir un espacio que permite mejorar la salud de cientos de personas?<\/p>\n \u201cNosotros vamos a volver al territorio para que la\u00a0machi\u00a0<\/em>vuelva a su\u00a0rewe<\/em>. Y eso se va a producir. Nosotros sabemos que se va a producir. Y no vamos a descansar hasta cumplir ese objetivo. As\u00ed nosotras estemos presas 20 a\u00f1os, no nos interesa. Nosotros vamos a tener siempre el mismo pensamiento: que nuestros hijos anden libres en su territorio. No queremos nada m\u00e1s. La desmilitarizaci\u00f3n del territorio tambi\u00e9n. Eso es importante. Son nuestras demandas. Y no vamos a descansar, no vamos a bajar los brazos. Porque es nuestra responsabilidad como mapuche<\/em>\u00a0acompa\u00f1ar a\u00a0Betiana Colhuan Nahuel\u00a0en su proceso como\u00a0machi<\/em>. Y tambi\u00e9n eso, alentar a toda la gente joven, a todas las autoridades, que acompa\u00f1en a su machi<\/em>, que acompa\u00f1en este proceso. Y agradecer tambi\u00e9n de coraz\u00f3n a toda la gente que sac\u00f3 su palabra, que sac\u00f3 su\u00a0llellipun<\/em>, que sac\u00f3 su conciencia\u201d.<\/p>\n La postura de las presas pol\u00edticas\u00a0mapuche<\/em>\u00a0detenidas en la Argentina excede su propia individualidad, representa una ventana para ver hacia el interior de la existencia, para problematizar las prioridades del pa\u00eds en tiempos en donde se habla de \u201ccambio clim\u00e1tico\u201d, \u201cemergencia h\u00eddrica\u201d y \u201csoberan\u00eda energ\u00e9tica\u201d. Entender en profundidad la situaci\u00f3n actual de las presas pol\u00edticas\u00a0mapuche\u00a0<\/em>en la Argentina nos deber\u00eda permitir pensar la posibilidad de la existencia de una perspectiva integral de salud, en equilibrio con todas las formas de vida, reinvindicando la idea de comunidad en y con el territorio (lejos de las perspectivas antropoc\u00e9ntricas dominantes). Colocando en relevancia las identidades preexistentes, los saberes ancestrales y la batalla que significa enfrentar todos los d\u00edas cualquier gesto, pr\u00e1ctica artificial, utilitarista y consumista; pr\u00e1cticas que s\u00f3lo pueden beneficiar al gran sistema capitalista y sus m\u00faltiples formas de extractivismo. La batalla de las presas pol\u00edticas mapuche\u00a0<\/em>en la Argentina representa el resguardo de todas las formas de vida, frente a un sistema que todo devora y que s\u00f3lo valora aquello que posee una capacidad de cambio y transacci\u00f3n; un sistema que todo pretende apropiarse y perimetrar. Entender en profundidad la situaci\u00f3n de las presas pol\u00edticas\u00a0mapuche<\/em>\u00a0en la Argentina significa, en el mismo ejercicio, comenzar a desarmar y desandar la cabeza del\u00a0winka\u00a0<\/em>que nos habita, que todo invade, que todo pisa, que todo enferma, que nada ve, que todo convierte en cemento y pulcritud ins\u00edpida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Bariloche: el testimonio de las Presas Pol\u00edticas Mapuche Ki\u00f1e | Uno Kallfulikan Apenas ingres\u00e9 al patio de la\u00a0ruka mapuche\u00a0de Bariloche lo busqu\u00e9 a Kallfulikan para saludarlo. Estaba parado dentro de una pelopincho junto a su hermano y varios primos. Eran…<\/p>\n","protected":false},"author":1372,"featured_media":1721668,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,80,106740,67],"tags":[29862,54082,936,108024,22210,18507],"class_list":["post-1721652","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-pueblos-originarios","category-reportaje","category-sudamerica","tag-bariloche","tag-indigenas-es","tag-mapuche-es","tag-presas-politicas","tag-pueblos-originarios","tag-territorios"],"yoast_head":"\nEpu | Dos
\n<\/strong>\u201cMiraban a nuestros beb\u00e9s con asco y desprecio\u201d<\/strong><\/h3>\nKvla | Tres
\n<\/strong>La prioridad del Estado\u00a0<\/strong><\/h3>\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Romina-Rosas-Gustavo-Figueroa.jpg\")
\n<\/strong>La parabola del agua<\/strong><\/p>\nKechu | Cinco
\n<\/strong>\u201cA mi hija de nueve a\u00f1os los milicos le disparan mientras escapa corriendo\u201d\u00a0<\/strong><\/h3>\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Celeste-Huenumil-Gustavo-Figueroa.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Pu-Lanmgen-Gustavo-Figueroa.jpg\")
Kayu | Seis
\n<\/strong>Las c\u00e1maras nunca dejaron de filmar<\/strong><\/h3>\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Romina-y-Luciana-Gustavo-Figueroa.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/luciana-jaramillo-Gustavo-Figueroa.jpg\")
Regle | Siete
\n<\/strong>\u201cVamos a tener siempre el mismo pensamiento: que nuestros hijos anden libres en su territorio\u201d<\/strong><\/h3>\n