Las fuerzas pol\u00edticas que valoran la solidaridad humana y el pensamiento cr\u00edtico quedan azoradas al ver que muchos j\u00f3venes, considerados a priori adalides de la rebeli\u00f3n e impulsores de nuevos imaginarios, se manifiestan en la escena p\u00fablica adhiriendo a consignas retr\u00f3gradas o abiertamente fascistas.<\/p>\n
En los medios hegem\u00f3nicos de comunicaci\u00f3n aparecen formadores de opini\u00f3n que, abanderados en la cortedad de miras, opinan que los j\u00f3venes no se interesan por la pol\u00edtica y son por ello presa de consignas facilistas. Rec\u00edprocamente, la mayor\u00eda de la juventud considera que la pol\u00edtica no se interesa por ellos y que esos \u201canalistas\u201d hacen gala de su profesi\u00f3n pensando con sus posaderas.<\/p>\n
Hay tambi\u00e9n quienes se quejan de que las nuevas generaciones no han aprendido nada\u00a0 de la historia y que se est\u00e1 en riesgo de repetir sus peores facetas. Omiten con ello que han sido las generaciones mayores y sus sistemas educativos quienes han estado a cargo de dicha transmisi\u00f3n. Peor a\u00fan, la queja inculpa al desacato juvenil por su reticencia a aceptar un relato \u00fanico de la historia \u2013 marcadamente euroc\u00e9ntrico con fuerte acento hollywoodense – y por sospechar que la memoria de cada generaci\u00f3n rescata en su visi\u00f3n hist\u00f3rica tan solo los asuntos que considera m\u00e1s relevantes.<\/p>\n
Los planteos m\u00e1s pragm\u00e1ticos, por su parte, aducen que para captar el inter\u00e9s juvenil hay que modificar la est\u00e9tica y ciertas formas provenientes de un mundo que ya no existe. Incluso hay quienes simplifican al m\u00e1ximo se\u00f1alando que bastar\u00e1 ocupar con producciones coloridas o humor\u00edsticas las plataformas digitales para seducir a las nuevas cohortes.<\/p>\n
La exteriorizaci\u00f3n de la cuesti\u00f3n no logra captar la esencia del mensaje. La revuelta juvenil, que en ocasiones se manifiesta abiertamente y en otras en enconada resistencia silenciosa, es b\u00e1sicamente antisist\u00e9mica. Se\u00f1ala que la crisis multidimensional no se resuelve con las mismas recetas ni con los mismos protagonismos que la produjeron y que las nuevas generaciones no est\u00e1n dispuestas a dejarse encauzar por los carriles de siempre.<\/p>\n
Un repaso demogr\u00e1fico<\/strong><\/p>\n Seg\u00fan datos de la CEPAL[1]<\/a> (2020) sobre un total cercano a los 652 millones de habitantes de Latinoam\u00e9rica y el Caribe, aproximadamente un cuarto son ni\u00f1as y ni\u00f1os menores de 14 a\u00f1os. Otro 25% (160 millones) son j\u00f3venes entre los 15 y los 29 a\u00f1os. 144 millones de personas tienen entre 30 y 44 a\u00f1os (22%) y 108 millones est\u00e1n entre los 45 y los 59 (17%). Algo m\u00e1s de 62 millones (10%) componen la cohorte entre los 60 y los 74 a\u00f1os y 21 millones (3.3%) sobrepasan ya la barrera de los 75 a\u00f1os.<\/p>\n Una comparaci\u00f3n con la d\u00e9cada de los 70\u00b4, en que la poblaci\u00f3n total de la regi\u00f3n era de 286,5 millones (menos de la mitad de la actual), revela que aproximadamente un tercio era mayor de 30 a\u00f1os (90 millones), frente al 51% actual. O sea, hemos envejecido. O visto desde una perspectiva positiva, m\u00e1s personas viven m\u00e1s tiempo.<\/p>\n Entre las razones que promovieron este desarrollo demogr\u00e1fico act\u00faan en simult\u00e1neo dos tendencias. En primer t\u00e9rmino, el alargamiento de la vida humana. A consecuencia de una mejora general de las condiciones de saneamiento y cuidado de la salud \u2013 aunque con enormes inequidades entre zonas y segmentos sociales -, la expectativa media de vida al nacer en la regi\u00f3n es hoy de 75 a\u00f1os, mientras que en 1970 era de cincuenta y nueve[2]<\/a>.<\/p>\n Paralelamente, en un lapso de tiempo muy corto se verific\u00f3 un fuerte descenso de la natalidad. La tasa global de fecundidad de Am\u00e9rica Latina y el Caribe se sit\u00faa hoy en dos nacidos vivos por mujer, mientras que hace cincuenta a\u00f1os el promedio era de cinco hijos. \u00a0La liberaci\u00f3n femenina del determinismo natural y el mandato patriarcal asume con ello ribetes revolucionarios.<\/p>\n Aun as\u00ed, el embarazo adolescente, las carencias de educaci\u00f3n sexual y la medieval imposici\u00f3n de las iglesias sobre el cuerpo femenino, contrariando la libre decisi\u00f3n sobre la maternidad, contin\u00faan haciendo estragos en la regi\u00f3n.<\/p>\n Memorias y aspiraciones diferenciadas y comunes<\/strong><\/p>\n Suponer que las generaciones coexistentes en un mismo espacio de tiempo tienen las mismas memorias es un grave error. Cada generaci\u00f3n crece en un paisaje social diferente en el que se forma su sensibilidad. Esto puede observarse en la extra\u00f1eza y a\u00f1oranza que sienten las generaciones encanecidas ante la p\u00e9rdida o transformaci\u00f3n de su entorno, desaparecido a su alrededor pero muy vivo en sus recuerdos.<\/p>\n Lo que no queda circunscrito solo a los objetos, construcciones y ocupaciones, sino tambi\u00e9n a los valores y costumbres predominantes en cada \u00e9poca. La cr\u00edtica hacia los h\u00e1bitos de las nuevas generaciones se vuelve entonces moneda com\u00fan para los entrados en a\u00f1os, as\u00ed como tambi\u00e9n la falsa letan\u00eda sobre las bondades de tiempos pasados frente a los actuales.<\/p>\n Del mismo modo, el horizonte vital es configurado \u2013 aunque no de modo determinista – en cada generaci\u00f3n por las aspiraciones propias de la \u00e9poca, a la par de la condici\u00f3n en la que se nace.<\/p>\n As\u00ed, conviven en un mismo tiempo hist\u00f3rico memorias y proyectos generacionales diferentes, los que trat\u00e1ndose de franjas j\u00f3venes en crecimiento frente a las establecidas, est\u00e1n en tensi\u00f3n y entran en fricci\u00f3n.<\/p>\n De este modo, se\u00f1ala Silo, \u201cLas generaciones m\u00e1s contiguas tratan de ocupar la actividad central (el presente social), de acuerdo con sus particulares intereses, estableci\u00e9ndose con las generaciones en el poder, una dial\u00e9ctica en la que se verifica la superaci\u00f3n de lo viejo por lo nuevo.\u201d[3]<\/a><\/p>\n Es cierto tambi\u00e9n que existe un sustrato de memoria y de imagen futura en com\u00fan, dado en general por la historia transmitida y la cultura compartida, lo que permite cierta cohesi\u00f3n social. Sustrato que en la actualidad se vuelve m\u00e1s difuso pero tambi\u00e9n m\u00e1s complejo, por la aceleraci\u00f3n hist\u00f3rica, la fragmentaci\u00f3n y la interpenetraci\u00f3n de c\u00f3digos de todas las culturas de la tierra a trav\u00e9s del contacto directo y la comunicaci\u00f3n digital.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 significa todo esto? \u00bfQu\u00e9 implicancias tiene para la vida social y pol\u00edtica y su devenir?<\/p>\n Dial\u00e9ctica generacional<\/strong><\/p>\n Las irrupciones contestatarias suelen ser disparadas por la generaci\u00f3n joven, cr\u00edtica respecto a los modelos establecidos y en dial\u00e9ctica con las generaciones precedentes, vistos como los responsables del estado de cosas por acci\u00f3n u omisi\u00f3n.<\/p>\n Las y los j\u00f3venes ocupan siempre la \u201cprimera l\u00ednea\u201d de los cambios, en actitud desafiante a la opresi\u00f3n y la represi\u00f3n que sufren, pero no debe confundirse \u00edmpetu transformador con signo evolutivo. Hay sobrados ejemplos hist\u00f3ricos de posicionamiento regresivo, como se \u00a0evidenci\u00f3 en el nazismo, la revoluci\u00f3n cultural en China o los fundamentalismos religiosos de la actualidad. Incluso debe considerarse al ecologismo radical y al negacionismo del conocimiento cient\u00edfico como una variante presente de las tendencias involucionistas.<\/p>\n La precarizaci\u00f3n y la exclusi\u00f3n de muchos j\u00f3venes constituyen hoy un factor estructural de la estampida generacional. Sobradamente leg\u00edtima, por otro lado. Pero el actual alzamiento se produce tambi\u00e9n en respuesta a la continuada traici\u00f3n ocasionada por las falsas promesas del sistema hacia los m\u00e1s n\u00f3veles.<\/p>\n A ello se suma un efecto de \u201cembudo\u201d generacional. Buena parte de las generaciones precedentes, hoy m\u00e1s longevas, se resiste a abandonar sus espacios, impidiendo el acceso a quienes van creciendo e inmovilizando la l\u00f3gica del reemplazo.<\/p>\n Pero en definitiva, es el rechazo a un sistema de creencias y valores caduco, hip\u00f3crita y vac\u00edo de sentido, lo que genera en las nuevas generaciones la mayor de las indignaciones.<\/p>\n Reloj generacional y mapa pol\u00edtico<\/strong><\/p>\n El actual reloj generacional de Am\u00e9rica Latina y el Caribe est\u00e1 conformado por aproximadamente 6 generaciones de muy diferente temporalidad interna. Los m\u00e1s mayorcitos nacieron en el per\u00edodo previo a la segunda guerra mundial. Luego sobrevino la generaci\u00f3n que creci\u00f3 en Am\u00e9rica Latina y el Caribe bajo liderazgos fuertes y proyectos nacionalistas, en los tiempos del cemento y de las grandes obras de infraestructura. Los que hoy superan los 60 a\u00f1os bebieron en su adolescencia de la revoluci\u00f3n guerrillera, el rock and roll, la sicodelia hippie, la m\u00edstica oriental o algo de todas ellas.<\/p>\n Luego de la represi\u00f3n brutal del sistema para eliminar todo rasgo de contracultura, surgi\u00f3 la generaci\u00f3n atravesada por el neoliberalismo, la ideolog\u00eda que dictaminaba el fin de la historia y de las ideolog\u00edas. Ante los efectos desastrosos de un capitalismo sin sordina, \u00a0emergi\u00f3 una nueva generaci\u00f3n contestataria, que ayud\u00f3 a construir los proyectos de autodeterminaci\u00f3n pol\u00edtica y cultural de la regi\u00f3n en la primera d\u00e9cada del siglo XXI.<\/p>\n En esos entornos pol\u00edtico-sociales creci\u00f3 la actual juventud, que, de igual modo que las anteriores, reniega de permitir que sus horizontes sean trazados solamente por los sue\u00f1os que acariciaron los j\u00f3venes de otras \u00e9pocas.<\/p>\n Mientras las preferencias pol\u00edticas de las generaciones adultas tienden en mayor medida a la conservaci\u00f3n – aspecto que se agudiza al engrosarse demogr\u00e1ficamente las franjas sociales de mediana edad – la postura pol\u00edtica de la generaci\u00f3n joven dista de ser un\u00edvoca.<\/p>\n Una fracci\u00f3n sostiene que los progresismos evitan males mayores, y moviliza con la idea de \u201ctodos contra lo peor\u201d sumando a la acumulaci\u00f3n de fuerzas para derrotar a las derechas y ultraderechas. Est\u00e1n aquellos que, como ya fue mencionado, optan por las proclamas altisonantes y conservadoras de personajes grotescos surgidos al calor del fracaso sist\u00e9mico. Un contingente importante de j\u00f3venes, en una cr\u00edtica m\u00e1s radical al marco institucional establecido, adhiere a la proclama \u201cque se vayan todos\u201d, mientras que otros, impelidos por situaciones de m\u00e1xima carencia u otro tipo de violencias, ofrecen su apoyo coyuntural \u2013 acaso con la nariz tapada – al mejor postor.<\/p>\n La pregunta hoy, para el sector de las generaciones mayores preocupado por el avance social de los grandes conjuntos, es si es posible encaminar un di\u00e1logo con las nuevas generaciones, mayormente cr\u00edticas a modelos propios de imaginarios del siglo pasado. Di\u00e1logo cuyo horizonte sea evitar que su justificado rechazo sea funcional a un p\u00e9ndulo funesto hacia la dominancia absoluta del capital, revestida hoy de supuesta innovaci\u00f3n digital y verde.<\/p>\n Este dilema se complementa a su vez, para los esp\u00edritus menos conformistas de todas las generaciones, con otro interrogante todav\u00eda m\u00e1s intrincado: \u00bfC\u00f3mo puede esta juventud animar revoluciones de nuevo tipo cuyo signo sea humanizador?<\/p>\n La revoluci\u00f3n total<\/strong><\/p>\n Durante los \u00faltimos cuatro siglos, la mirada sobre el mundo ha sido permeada por el avance de la ciencia y su hija menor, la tecnolog\u00eda. Hija que, con una total falta de respeto a su progenitora, ha pretendido desligarse de su fundamento, pretendiendo convertirse \u2013 con bastante \u00e9xito – en ama y se\u00f1ora del planeta.<\/p>\n A la par de los enormes avances logrados por ambas en las \u00faltimas centurias, se produjo como contraparte una visi\u00f3n parcializada, en la que toda verdad debe atravesar el cedazo de ciertos par\u00e1metros establecidos por la metodolog\u00eda cient\u00edfica para ser aceptada.<\/p>\n Este sistema axiom\u00e1tico de creencias, impuesto en paralelo a la dominaci\u00f3n colonial, anonad\u00f3 otras formas de conocimiento existente en las distintas culturas a la vez que implant\u00f3 una manera an\u00e1loga de mirar lo humano como un fen\u00f3meno m\u00e1s, meramente externo, sujeto a leyes naturales y con una naturaleza definitiva e inamovible.<\/p>\n Este abordaje de lo humano sepult\u00f3, o al menos coloc\u00f3 en lugar subalterno la importancia del mundo interno, de la subjetividad individual y colectiva, releg\u00e1ndola a un papel secundario.<\/p>\n En dial\u00e9ctica con esta mirada objetal y tecnocr\u00e1tica, surgi\u00f3 en rechazo su n\u00e9mesis idealista, adhiriendo un conjunto significativo de personas a las reglas de un reino regido por esencias inmateriales. En un resurgir del mundo que se cre\u00eda ya liquidado por la Ilustraci\u00f3n racionalista, reapareci\u00f3 con fuerza la variante te\u00edsta, manipulada en gran medida por int\u00e9rpretes religiosos, visi\u00f3n que propici\u00f3 una corriente pol\u00edtica de fuerte contenido regresivo. En su vertiente predominantemente atea, la cuesti\u00f3n deriv\u00f3 hacia un absolutismo espiritualista, alejado en general de cualquier atisbo de acci\u00f3n colectiva en el campo pol\u00edtico, considerado contaminado y espurio.<\/p>\n Acaso las nuevas revoluciones necesarias tengan un car\u00e1cter integral, no sit\u00faen lo pol\u00edtico social en contradicci\u00f3n con lo existencial, sino que postulen una interacci\u00f3n continua entre la interioridad humana\u00a0 – favorecida en su evoluci\u00f3n por mejores condiciones de vida para todas y todos – y una sociedad no violenta, posibilitada por el cambio de valores en el mundo interno de cada quien.<\/p>\n Esta complementaci\u00f3n de supuestos opuestos, de lo denso y lo sutil, de lo terreno y lo eterno con sentido de ascenso y desarrollo humano, puede constituir la s\u00edntesis creativa e integradora de las diferencias.<\/p>\n Si las nuevas generaciones y una parte de las anteriores hacen propia la idea de simultaneidad en las transformaciones tanto en la esfera social como en la existencial, se podr\u00e1 saciar de manera paralela tanto las necesidades del cuerpo como las del alma, ambas igualmente apremiantes. La revoluci\u00f3n tendr\u00e1 entonces tambi\u00e9n consistencia y permanencia en el tiempo.<\/p>\n Ese nuevo mundo se abre como posibilidad ante nosotros. Toca saltar la barrera de lo conocido e intentarlo.<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a>https:\/\/statistics.cepal.org\/portal\/cepalstat\/dashboard.html?theme=1&lang=es<\/a><\/p>\n [2]<\/a>https:\/\/datos.bancomundial.org\/indicador\/SP.DYN.LE00.IN?locations=ZJ<\/a><\/p>\n