Es un hecho que el feminismo no es una construcci\u00f3n prestada en \u00c1frica, ya que las mujeres africanas siempre han creado v\u00edas pol\u00edticas, respuestas sociales e ideolog\u00edas para restaurar los derechos en relaci\u00f3n con la reproducci\u00f3n, la violencia dom\u00e9stica, el permiso de maternidad, el acoso sexual, la igualdad salarial, el sufragio femenino y abuso sexual. El feminismo africano es para la mujer africana y les permite abordar los problemas a los que se enfrentan que limitan su funci\u00f3n plena o su libertad de voluntad y expresi\u00f3n, y la pr\u00e1ctica en \u00c1frica no se basa necesariamente en t\u00e9rminos occidentalizados.<\/p>\n
Mientras que las escritoras inglesas en la d\u00e9cada de 1800 tomaban un seud\u00f3nimo masculino para ser publicadas, las ancianas musulmanas en Sokoto establecieron el t\u00edtulo de Senior Faqhi. Eso permiti\u00f3 a esas mujeres manejarse a trav\u00e9s de medios independientes en la direcci\u00f3n de la autorrealizaci\u00f3n y en crear comunidades m\u00e1s conectadas y sostenibles.<\/p>\n
No obstante, Nana Asma\u2019u fue un destacado \u00edcono feminista que supo y entendi\u00f3 lo que significaba para las mujeres tomar decisiones activas en la configuraci\u00f3n de sus comunidades, as\u00ed como las ventajas de reforzar los roles de g\u00e9nero duales. En un corto per\u00edodo de tiempo, su influencia se hab\u00eda expandido a varias partes de \u00c1frica Occidental, e incluso a las orillas del Nilo y las afueras de Oriente Medio.<\/p>\n
Los primeros comienzos de Nana Asma\u2019u<\/strong> Nana Asma\u2019u lleva el nombre de Asma bint Abi Bakr, una compa\u00f1era del profeta. Vivi\u00f3 la Guerra Fulani cuando ten\u00eda solo 11 a\u00f1os. Sigui\u00f3 los pasos de su padre, Usman dan Fodio que predicaba que la marginaci\u00f3n de las mujeres en la educaci\u00f3n y la comunidad generaba corrupci\u00f3n en la sociedad. Nana sigui\u00f3 estudios cor\u00e1nicos y se convirti\u00f3 en una prol\u00edfica autora versada en el arte de aprender a ense\u00f1ar en la escuela Qadiriyyah Sufi, donde el intercambio de conocimientos era eminente. La comunicaci\u00f3n en su l\u00ednea de trabajo se vio facilitada por su habilidad para hablar cuatro idiomas; \u00e1rabe, fula, hausa y tamacheq tuareg.<\/p>\n Los hombres han tenido la ventaja de construir redes con menos esfuerzo que las mujeres. En Hausaland, incluso en la mezquita y en los hogares privados hay un aura general de congregaci\u00f3n, a menudo denominada hermandad. Las ense\u00f1anzas de Nana Asma\u2019u hicieron que las mujeres musulmanas se sintieran m\u00e1s seguras de s\u00ed mismas para derivar en una hermandad s\u00f3lida, lo que impuso una comunidad de apoyo. Las esposas fugitivas de relaciones abusivas, por ejemplo, ejercieron su derecho a alzar la voz.<\/p>\n Nana Asma\u2019u como figura ic\u00f3nica<\/strong><\/p>\n Como poeta, maestra, erudita e intelectual por derecho propio, las contribuciones de Asma\u2019u eliminaron los estereotipos m\u00edticos de las mujeres musulmanas. Hist\u00f3ricamente, la opresi\u00f3n que cercena las voces de las mujeres musulmanas a cambio del silencio y la relegaci\u00f3n a las actividades dom\u00e9sticas siempre han resultado en un cuerpo social menos concreto. A los colonizadores brit\u00e1nicos les result\u00f3 dif\u00edcil enfrentarse cuando entraron en contacto con el medio intelectual de la sociedad Sokoto.<\/p>\n Asma\u2019u integr\u00f3 un movimiento educativo llamado Yan Taru que conect\u00f3 a educadoras o Jaji. Las Jaji llevaron el mensaje a las aldeas rurales marginadas. Con el tiempo, Nana Asma\u2019u se convirti\u00f3 en una importante fuente de orientaci\u00f3n para los gobernantes de Sokoto en ese momento. No solo hab\u00eda memorizado el Cor\u00e1n, sino que tambi\u00e9n aprendi\u00f3 fiqh (jurisprudencia) desde muy joven y escribi\u00f3 m\u00e1s de 60 trabajos publicados que a\u00fan est\u00e1n disponibles para investigaci\u00f3n y estudios.<\/p>\n Asma\u2019u inspir\u00f3 a sus Jajis a compartir sabidur\u00eda a trav\u00e9s de la poes\u00eda, incluso en tiempos de viaje, y contribuy\u00f3 al crecimiento de todo un movimiento de mujeres poetas de Sokoto que exploran el uso de la literatura \u00e1rabe cl\u00e1sica en sus textos. Como dice el refr\u00e1n: \u201cSi educas a un hombre, educas a un individuo, pero si educas a una mujer, educas a una familia (naci\u00f3n)\u201d. Asma\u2019u aplic\u00f3 este concepto para iluminar a las mujeres y, por lo tanto, edific\u00f3 las familias, y lo que era una comunidad que sufr\u00eda las secuelas de la guerra<\/p>\n Vale la pena se\u00f1alar que el mundo del feminismo africano ha visto un aporte inmenso debido a los logros de Nana Asma\u2019u, cuyo enfoque no estaba en los ricos, famosos y poderosos, sino en los d\u00e9biles y vulnerables. Su mensaje constante fue sobre la virtud de la paciencia, la necesidad de amor y respeto en las relaciones y la igualdad sostenida en la comunidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Es un hecho que el feminismo no es una construcci\u00f3n prestada en \u00c1frica, ya que las mujeres africanas siempre han creado v\u00edas pol\u00edticas, respuestas sociales e ideolog\u00edas para restaurar los derechos en relaci\u00f3n con la reproducci\u00f3n, la violencia dom\u00e9stica, el…<\/p>\n","protected":false},"author":1276,"featured_media":1714585,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[64,54515,106739],"tags":[16510,40960,109883],"class_list":["post-1714583","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-africa-es","category-genero-y-feminismos","category-noticia","tag-africa-es","tag-afrofeminismo","tag-nana-asmau"],"yoast_head":"\n
\n\u00bfEs posible la educaci\u00f3n y la independencia de las mujeres bajo el Islam? La respuesta en realidad se encuentra en las experiencias y actividades visionarias de personas como Nana Asma\u2019u, en relaci\u00f3n con una comunidad que maneja un equilibrio de control.<\/p>\n