Sheldrake, hace un recorrido hist\u00f3rico, comenzando por\u00a0 las\u00a0 sociedades cazadoras y recolectoras, en las que\u00a0 la\u00a0 naturaleza y su observador humano, compart\u00edan el hecho de estar y sentirse vivos.\u00a0 Esta imagen inicial, es la de una naturaleza viva y femenina,\u00a0 pero que\u00a0 admite recintos naturales poblados de otras entidades espirituales que se arraigan en ellos. Nomos, hadas, esp\u00edritus de las aguas y de los antepasados pululan por todas partes. Todav\u00eda, al finalizar la edad media, el catolicismo toleraba esta espiritualidad natural, dando pie a las primeras expresiones de lo que posteriormente se llamar\u00eda: catolicismo popular. En aquellos sitios donde se veneraban deidades, la estigmatizaci\u00f3n de idolatr\u00edas o herej\u00edas, cumpl\u00edan la doble funci\u00f3n de ubicarlas\u00a0 en una cosmovisi\u00f3n basada en el bien y el mal,\u00a0 e\u00a0 inducir\u00a0 su prohibici\u00f3n.<\/p>\n
Pero, esta discriminaci\u00f3n nunca la extermin\u00f3. Weber, afirmaba que ninguna religi\u00f3n monote\u00edsta hab\u00eda logrado extirpar \u201cde manera permanente el mundo de los esp\u00edritus y demonios, \u00fanicamente los hab\u00eda subordinado, por lo menos te\u00f3ricamente, a la conciencia\u00a0 del Dios \u00fanico\u201d.<\/p>\n
Con la llegada del protestantismo, esta tolerancia disminuye.\u00a0 Lo espiritual se recluye a lo humano y la naturaleza es despojada de cualquier atributo no material. No m\u00e1s lugares sagrados, no m\u00e1s animales o plantas sagradas, y no m\u00e1s objetos sagrados.\u00a0 Ahora la racionalidad es el esp\u00edritu, expresi\u00f3n de la perfecci\u00f3n de un Dios omnipresente.<\/p>\n
En lo mencionado anteriormente, encontramos elementos para comprender, al menos un aspecto, de la\u00a0 g\u00e9nesis\u00a0 del pensamiento de la revoluci\u00f3n cient\u00edfica del siglo XVII y posteriormente de la ilustraci\u00f3n. La mente humana,\u00a0 suponiendo un Dios \u00fanico, ya ven\u00eda siendo entrenada, desde la edad media hasta el momento del surgimiento del protestantismo, para desenvolverse bajo la vigilancia de una\u00a0 mirada externa, una mirada de alguien como Dios. Esta mirada, presupon\u00eda una l\u00f3gica\u00a0 general extrahumana, como la que posteriormente se adjudic\u00f3 a los sistemas racionales de la ciencia y la filosof\u00eda racionalista cartesiana,\u00a0 inaugurando\u00a0 un nuevo punto de observaci\u00f3n externo al hombre.\u00a0 Y con esto, por un lado, se coloc\u00f3 una nueva autoridad,\u00a0 la de la diosa Raz\u00f3n por encima del ser humano;\u00a0 al mismo tiempo, la naturaleza qued\u00f3 bajo nuestros pies, totalmente cosificada y lista para ser progresivamente\u00a0 manipulable.<\/p>\n
Pero el tratamiento de la naturaleza como cosa, oblig\u00f3 a reestructurar permanentemente los sistemas racionales, como nunca antes lo hab\u00edamos hecho, ya no s\u00f3lo, el intento de coherencia general de un sistema o cosmovisi\u00f3n, es el impulso de transformaci\u00f3n de los mismos, frente a los nuevos hechos que el mundo emp\u00edrico presenta a los ojos humanos. La visi\u00f3n de la naturaleza como cosa, f\u00e1cilmente induce a adaptar,\u00a0 desechar o cambiar por otro,\u00a0 cualquier sistema de pensamiento, si esto redunda en mayor control manipulativo. Al ser todo susceptible de usarse, seg\u00fan las necesidades y apetencias humanas, sean estas las\u00a0 m\u00e1s dignas o las m\u00e1s deshumanizadas, los mismos sistemas racionales fueron convirti\u00e9ndose en instrumentos para manipular las cosas, o sea, en cosas tambi\u00e9n, y\u00a0 se\u00a0 integraron al mundo\u00a0 del mercado\u00a0 cuando el capital\u00a0 se convirti\u00f3 en medio de control y\u00a0 poder.<\/p>\n
En este imperio de las cosas\u00a0 que no es otro que el\u00a0 de la \u00a0mirada externa,\u00a0\u00a0 nos\u00a0 encontramos con la religiosidad popular,\u00a0\u00a0 haciendo\u00a0 a pesar de todo,\u00a0 resurgir el esp\u00edritu\u00a0 de manera inesperada. Entre otras cosas porque no reconoce compromisos con racionalidad teol\u00f3gica alguna\u00a0 y en cambio facilita retomar la experiencia m\u00edstica\u00a0 original, la que toma forma solo cuando se adopta una mirada\u00a0 interna aunque sea solo por unos instantes.<\/p>\n Muchos han destacado la conexi\u00f3n con lo divino, sin engorrosas\u00a0 intermediaciones, que logra la religiosidad popular. Conlleva un acto de conciencia libre, en el que adem\u00e1s, la injerencia de la jerarqu\u00eda religiosa, en contraste con la que se desenvuelve en un marco oficial,\u00a0 puede quedar entre par\u00e9ntesis.<\/p>\n <\/p>\n Tampoco se requiere la mediaci\u00f3n de un int\u00e9rprete,\u00a0 es el acto\u00a0 de conciencia, sin la imposici\u00f3n de un objeto que pueda manipularse por una voluntad externa al mismo sujeto de la religiosidad popular.<\/p>\n Ese momento, en el que la conciencia se relaciona con lo sagrado, sin intermediarios, centellea brevemente, pues as\u00ed como una de esas\u00a0 part\u00edculas sub at\u00f3micas,\u00a0 es de vida muy corta, f\u00e1cilmente puede diluirse en el campo de fuerza\u00a0 de alg\u00fan poder. Sin embargo, en el caso de la religiosidad popular, en contraste con la religiosidad oficial,\u00a0 las posibilidades\u00a0 de que\u00a0 se prolongue\u00a0 son mayores,\u00a0 dadas las caracter\u00edsticas de\u00a0 los\u00a0 espacios y relaciones de poder en que se desenvuelve.<\/p>\n Mario Rodr\u00edguez, autor del que hemos extra\u00eddo tambi\u00e9n este modelo de: acto \u2013 objeto, se\u00f1al\u00f3 con base a este esquema, el peligro de manipulaci\u00f3n que se\u00a0 revela,\u00a0 cuando se aplica al contexto religioso. Por ello, destacaba y apostaba a\u00a0 una reconversi\u00f3n de todas las pr\u00e1cticas religiosas hacia una religiosidad interna. El fundamento de esta, radica\u00a0 en el resurgimiento de la intenci\u00f3n detr\u00e1s del mero hecho religioso, que busca su objeto como todo acto de conciencia, pero sin pretender calmar esa b\u00fasqueda, imponiendo objeto \u201csagrado\u201d\u00a0 alguno desde fuera.\u00a0 En una conferencia titulada: La religiosidad en el mundo actual, en 1986, plasm\u00f3 un escenario en el que la religiosidad popular tiene cabida, lo bocet\u00f3 en aquella ocasi\u00f3n\u00a0 con las siguientes palabras:<\/p>\n \u201cPodr\u00eda ocurrir que una religiosidad difusa fuera creciendo en peque\u00f1as y ca\u00f3ticas agrupaciones sin construir una iglesia formal, de manera que no fuera f\u00e1cil comprender el fen\u00f3meno en su gran magnitud\u201d.<\/em><\/p>\n Creo que algo de esta manera libre de concebir la vida religiosa de la humanidad\u00a0 lo podemos apreciar hoy en d\u00eda. Para ilustrar esto, y a manera de brev\u00edsimo homenaje \u2013 Rodr\u00edguez falleci\u00f3\u00a0 hace uso cuantos d\u00edas -,\u00a0 quiero presentarles algunas fotograf\u00edas de ciertos \u00e1mbitos que se han construido, inspirados en sus ideas. Se trata de salas esf\u00e9ricas vac\u00edas,\u00a0 sin ning\u00fan\u00a0 objeto, salvo cosas muy\u00a0 elementales como los asientos.\u00a0 Quienes\u00a0 han construido estos recintos dicen \u2013interpretando a Rodr\u00edguez y\u00a0 en analog\u00eda con los fen\u00f3menos neum\u00e1ticos -,\u00a0 que su funci\u00f3n\u00a0 es\u00a0 hacer vac\u00edo, para succionar, desde\u00a0 la interioridad\u00a0 de aquel que busca lo sagrado, sin importar la creencia o religi\u00f3n a la que adhiera, y sin sugerir objetos externos para satisfacer tal b\u00fasqueda.<\/p>\n Estas formas de religiosidad,\u00a0 tambi\u00e9n se pueden apreciar en muchos de los espacios que se definen a partir\u00a0 de\u00a0 la religiosidad\u00a0 popular. Veamos el caso de la Cruz del\u00a0 \u00c1rbol.<\/p>\n Este \u00e1rbol, que creci\u00f3 en forma de Cruz, dio origen a una comunidad de seguidores, que cada tres de mayo, se congregan a su alrededor, para celebrar una misa y compartir un desayuno, con atole y tamales, que ofrecen las familias\u00a0\u00a0 nativas del Pueblo de Santa Cruz Atoyac, localidad urbana en la que\u00a0 se encuentra\u00a0 este sitio sagrado.\u00a0 Para mayor referencia, diremos\u00a0 que la\u00a0 Cruz se encuentra\u00a0 en la esquina de un rect\u00e1ngulo, dentro del\u00a0 \u00e1rea verde\u00a0 de las canchas de b\u00e1squetbol,\u00a0 de\u00a0 la delegaci\u00f3n\u00a0 Benito Ju\u00e1rez, en el cruce de Zapata y Av. Cuauht\u00e9moc, en la Ciudad de M\u00e9xico.<\/p>\n Antes de que se construyera\u00a0 la delegaci\u00f3n Benito Ju\u00e1rez, exist\u00eda una \u201cciudad perdida\u201d.\u00a0 Da\u00a0 la impresi\u00f3n, que el origen del culto parte, no de un contexto pueblerino, sino de un ambiente urbano, preocupado\u00a0 por\u00a0 contar con un recurso simb\u00f3lico para prevenir y amortiguar la violencia. Varias personas, nos han comentado, que el sitio en que hoy se puede ver\u00a0 la Cruz, era la entrada a la ciudad perdida y un paso lleno de delincuentes y maleantes.<\/p>\n Todav\u00eda en los a\u00f1os ochenta, el\u00a0 \u00e1rbol que dio\u00a0 origen a esta fe, reverdec\u00eda, cuando ya nadie lo esperaba. Algo parecido, inspir\u00f3 a Sheldrake, volviendo a nuestro bi\u00f3logo del principio,\u00a0\u00a0 para hablar del renacimiento\u00a0 de la naturaleza.\u00a0\u00a0 Al observar una fila de mimbreras, de las que colgaban alambres oxidados en una finca de su familia, le explicaron: \u201cque alguna vez hab\u00eda habido una cerca de alambre en\u00a0 estacas de mimbrera, pero las estacas hab\u00edan vuelto a la vida convirti\u00e9ndose en esas plantas\u201d<\/p>\n Sheldrake, se sinti\u00f3 lleno de una reverencia tal, que lo llevo a\u00a0 bocetar el camino para explorar una nueva imagen de la ciencia\u00a0 y de Dios.<\/p>\n Pero volviendo al \u00e1rbol.<\/p>\n En el tronco, podemos distinguir tres niveles, que inspiran el t\u00edtulo de esta ponencia: en la base est\u00e1 el mundo natural, alegorizado por las\u00a0 flores; en la parte media, nos encontramos con el mundo humano, un lugar reservado, primordialmente, para\u00a0 manifestar los\u00a0 pedidos y\u00a0 milagros recibidos; finalmente en\u00a0 la parte superior, lo\u00a0 divino, simbolizado en el rostro de Cristo. Recurriendo a la estrategia metodol\u00f3gica de Jos\u00e9 Caballero, plasmada en su libro: S\u00edmbolos, signos y alegor\u00edas, podemos considerar, de manera general, que la cruz del \u00c1rbol, es un s\u00edmbolo que genera una tensi\u00f3n vertical, en la\u00a0 que se han emplazado tres tipos de alegor\u00edas.<\/p>\n El\u00a0 tres\u00a0 de mayo, llegan a la Cruz del \u00e1rbol,\u00a0 devotos de colonias, no tan cercanas, como Portales y a\u00fan m\u00e1s lejanas, como H\u00e9roes de Padierna.\u00a0 Entre ellos se encuentran\u00a0 los principales \u00a0organizadores de la celebraci\u00f3n del d\u00eda de la Santa Cruz, ah\u00ed, al\u00a0 pie del \u00e1rbol.\u00a0 Gracias a ellos, el culto se ha mantenido, y ha\u00a0 logrado una relativa autonom\u00eda de las autoridades locales, tanto\u00a0 tradicionales como\u00a0 eclesi\u00e1sticas. Estamos, m\u00e1s ante una religiosidad popular de origen urbano,\u00a0 que folk. Ese d\u00eda, se genera un ambiente propicio para llevar acabo, tanto el culto privado, que se puede observar\u00a0 a lo largo del a\u00f1o, como el colectivo, ambos coexisten\u00a0 en forma armoniosa.<\/p>\n El cuidado material de la Cruz, que generalmente se intensifica en las v\u00edsperas del tres de mayo,\u00a0 es un buen ejemplo de c\u00f3mo dentro del caos siempre hay un orden. Sin plan alguno y de manera an\u00f3nima, la gente va aportando lo que cree, puede ser necesario para el mantenimiento de la cruz. En el 2006, por ejemplo, alguien construy\u00f3 una reja alrededor, y nadie puede precisar con exactitud quien fue.<\/p>\n Lo mismo sucede con el cuadro de cemento\u00a0 en su base que es mucho m\u00e1s antiguo. Pero todas las versiones se aceptan.<\/p>\n A manera de conclusi\u00f3n dir\u00e9 que\u2026<\/strong><\/p>\n Esta, auto organizaci\u00f3n que observamos, la no dependencia de poderes y libertad, sin intermediarios, para conectar con lo divino, nos hacen pensar que, es muy probable, que la religiosidad popular, tenga propiedades que le den mayor capacidad de adaptaci\u00f3n al mundo actual y futuro, que la religi\u00f3n oficial. Especialmente, por la facilidad con que sus devotos pueden adoptar una mirada interna de sus pr\u00e1cticas.<\/p>\n Mario Rodr\u00edguez, enfatizaba la necesidad de reconsiderar todas las formas de pensamiento, no s\u00f3lo\u00a0 las religiosas,\u00a0 desde la mirada interna;\u00a0 esto es,\u00a0 desde la conexi\u00f3n con los registros profundos de la vida, que no son otros, m\u00e1s que los de alejarse del dolor y aproximarse al placer.\u00a0 As\u00ed,\u00a0 cualquier cosmovisi\u00f3n, cualquier teor\u00eda cient\u00edfica, doctrina filosof\u00eda o mito,\u00a0 antes\u00a0 de adjudicarse ser la expresi\u00f3n de\u00a0 una coherencia general, de c\u00f3mo y por qu\u00e9 suceden las cosas, se reconocer\u00e1 humilde, y esencialmente, como una respuesta de la vida\u00a0 en sus intentos de seguir siendo vida. Gracias.<\/p>\n Ponencia presentada en el Proyecto de Investigaci\u00f3n Formativa de la ENAH, Pueblos entorno urbano, 2010.<\/em><\/p>\n David S\u00e1mano <\/em>se desempe\u00f1a como profesor \u00a0\u2013 investigador de tiempo completo en la Universidad Aut\u00f3noma de la\u00a0 Ciudad de M\u00e9xico (UACM) e investiga temas vinculados a\u00a0 la\u00a0 epistemolog\u00eda,\u00a0filosof\u00eda de la ciencia y \u00a0antropolog\u00eda de la ciencia.<\/p>\n Art\u00edculo del libro Interpretando al Nuevo Humanismo<\/strong>. Etnolog\u00eda, Epistemolog\u00eda y Espiritualidad<\/em><\/strong>. https:\/\/edicionesleonalado.net\/es\/producto\/interpretando-al-nuevo-humanismo\/<\/a><\/p>\n GRUPOS DE ESTUDIO EN EL IHPS<\/strong> \/ FORMULARIO DE INSCRIPCI\u00d3N<\/a><\/p>\n TELEGRAM:<\/p>\n CANAL P\u00daBLICO<\/strong><\/a> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" David S\u00e1mano En esta ponencia, intentaremos mostrar, c\u00f3mo\u00a0 en esos momentos de reencuentro\u00a0 con\u00a0 lo espiritual,\u00a0\u00a0 lo intencional\u00a0 y\u00a0 lo vivo,\u00a0 la conciencia humana,\u00a0 opera de manera diferente a la hist\u00f3ricamente habitual. Antes quisiera ofrecer un breve marco te\u00f3rico. Perm\u00edtaseme…<\/p>\n","protected":false},"author":2099,"featured_media":1713922,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1240,161],"tags":[20885,68597,109766,109765,543],"class_list":["post-1713921","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-humanismo-espiritualidad","category-opiniones","tag-cosmovision","tag-husserl","tag-noesis","tag-sheldrake","tag-silo-es"],"yoast_head":"\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/it03.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/z06.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/it04.jpg\")
<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\nGRUPO VINCULADO<\/strong><\/a><\/p>\n